233. «Религиозный» — это общий термин, применяемый в Римской церкви ко всем, кто находится в священном сане.
234. «Далеко не сказав всего, что он мог бы сказать против иезуитов, — говорит Николь, — он пощадил их в пунктах столь существенных и важных, что все, кто обладает полным знанием их максим, восхищались его умеренностью». «Что было бы, — спрашивает другой автор, — если бы Паскаль разоблачил недавние позорные вещи, выпущенные их жалкими казуистами, и раскрыл цепь и преемственность их авторов-цареубийц?» (Диссертация о вере, должной Паскалю и т.д., стр. 14.)
235. Апологеты иезуитов пытались оправдать эту необычайную иллюстрацию, ссылаясь на использование Августином и другими отцами притчи о добром самарянине, который «посадил на своего осла» раненого путника. Но Николь показал, что, как бы ни были причудливы эти древние толкователи, несправедливо приписывать им абсурд отца Гарасса. (Примечания Николя, III, 340.)
236. Бризасье, ставший ректором Руанского колледжа, был ярым врагом пор-роялистов. Его клеветнический пасквиль на монахинь Пор-Рояля под названием «Янсенизм разоблаченный», опубликованный в 1651 году, был осужден архиепископом Парижским и решительно атакован г-ном Арно.
237. Священники Пор-Рояля.
238. Это настоящий вопрос, который доводит дело до сути и служит ответом на все увертки иезуитов. Они хвастаются своим единством как общества и слепым послушанием своему главе. Отрекались ли они когда-нибудь, как общество, от этих максим? Осуждали ли они когда-нибудь, как таковые, мнения своих отцов Бекана, Марианы и других о долге свержения и убийства королей-еретиков? Они этого не делали; и пока это не будет сделано, они должны нести ответственность, как иезуиты, за мнения, от которых они отказываются отречься.
239. Притч. 29:9.
240. Это послесловие, которое присутствовало в ранних изданиях, опущено в издании Николя и других.
241. Пьер дю Мулен назван Бейлем «одним из самых знаменитых пасторов, которыми когда-либо могла похвастаться Реформатская церковь во Франции». Он родился в 1568 году и некоторое время жил в Париже; но, навлекая на себя гнев Людовика XIII, он удалился в Седан в 1623 году, где стал профессором в протестантском университете и умер на девяностом году жизни в 1658 году, через два года после того, как Паскаль написал это. Из его многочисленных сочинений немногие известны в этой стране, за исключением его «Щита веры» и «Анатомии мессы», которые были переведены на английский язык. (Синодикон Квика, II, 105.)
242. О милостыне, гл. 6.
243. См. выше, стр. 73.
244. См. выше, стр. 140.
245. См. выше, стр. 177.
246. «Парижский парламент был первоначально судом королей Франции, которому они поручали высшее отправление правосудия». (Робертсон, «Карл V», том I, 171.)
247. В большинстве французских изданий после этого письма вставлено другое, являющееся опровержением ответа, появившегося в то время на XII письмо. Но поскольку это письмо, хотя и хорошо написанное, было написано не Паскалем, и поскольку оно не содержит ничего, что было бы сейчас интересно читателю, мы опускаем его. Достаточно сказать, что ответ иезуитов состоял, как обычно, из самых бесстыдных попыток возложить обвинение в искажении фактов на своего оппонента, обвиняя его в том, что он не процитировал отрывки из своих авторов, которые они никогда не писали, не ответил на возражения, которые никогда не выдвигались против него, не обратил внимания на случаи, о которых ни он, ни его авторы не мечтали — короче говоря, как и все иезуитские ответы, это что угодно, только не опровержение обвинений, которые были доказаны против них.
248. Римская церковь не оставила тех, кого она называет еретиками, в таком сомнении, чтобы они могли «воспользоваться» иезуитскими заблуждениями. Она сделала все, что в ее силах, чтобы дать им это преимущество. Отождествляя себя в разное время с иезуитами, она фактически скрепила их доктрины своим одобрением.
249. Здесь имеется в виду стычка, наделавшая много шума в то время, между отцом Бореном, иезуитом, и г-ном Гилем, одним из чиновников королевской кухни, в Компьенском колледже. После ссоры разъяренный иезуит ударил королевского повара по лицу в тот момент, когда тот по приказу его величества готовил обед для Кристины, королевы Швеции, возможно, в честь ее обращения в римскую веру. (Николь, IV, 37.)
250. В предисловии, № 15.
251. Доктрины, выдвинутые Лами, слишком грубы для повторения. Достаточно сказать, что они санкционировали убийство не только клеветника, но и того, кто мог донести на религиозный орден, того, кто мог помешать другому получить наследство или бенефиций, и даже той, чьей чести священник мог лишить, если она угрожала лишить его его собственной. Эти ужасные максимы были осуждены гражданскими трибуналами и богословскими факультетами; но иезуиты упорствовали в их оправдании. (Примечания Николя, IV, 41 и сл.)
252. Очень печально видеть Паскаля, вынужденного приветствовать основателя секты, которую он выставил на посмешище всему миру, как святого Игнатия! Игнатий Лойола был уроженцем Испании, родился в 1491 году. Сначала солдат удачи, он был выведен из строя ранением в ногу при осаде Памплоны, и, так как его мозг был разогрет чтением романов и легенд, ему пришло в голову стать Дон Кихотом Девы Марии и вести войну против всех еретиков и неверных. Неукротимым упорством он преуспел в создании секты, называющей себя «Обществом Иисуса». Этот невежественный фанатик, который в более просвещенные времена был бы отправлен в сумасшедший дом, был беатифицирован одним папой и канонизирован, или внесен в список святых, другим! Янсений в своей переписке с Сен-Сираном с негодованием жалуется на папу Григория XV за то, что тот канонизировал Игнатия и Ксаверия. (Лейдеккер, История янсенизма, 23.)
253. Это довольно примечательный факт, и он относится только к одному из генералов Общества, а именно к Вителлески, который в циркулярном письме, адресованном в январе 1617 года Компании, к своей чести, настоятельно рекомендовал более чистую мораль и осудил пробабилизм. Но, говорит Николь, иезуиты не воспользовались его добрым советом. (Николь, IV, стр. 33.) Однако верно, что иезуиты в течение этого века упустили из виду первоначальный замысел своего ордена и все аскетические правила своих основателей, Игнатия и Аквавивы. «Дух, который когда-то оживлял их, пал перед искушениями мира, и их единственным стремлением теперь было сделать себя необходимыми человечеству, какими бы средствами это ни достигалось». (Ранке, «История пап», III, 139.)
254. Сирах (Апокрифы), 2:12.
255. «О граде Божьем», книга I, гл. 28.
256. См. Куяций, tit. dig. de just. et jur. ad l. 3.
257. Кн. 2, гл. 9, № 66, 72.
258. Кн. II, гл. 9, № 74.
259. Трактат I, пример 7, № 44.
260. В казуистическом богословии проводится различие между внутренним и внешним трибуналом, или форумом, как его называют. Внутренний трибунал, или forum poli (суд неба), — это суд совести или суждение, сформированное о действиях согласно закону Божьему. Внешний трибунал, или forum soli (суд земли), — это суд человеческого общества, или суждение о действиях в оценке людей и согласно гражданскому праву. (Вут, Богословские диспуты, IV, 62.)
261. Часть 5, тр. 19, разн. 2, реш. 99.
262. Сомнения 4-е и 10-е.
263. «Я счастлив, — говорит Николь в примечании, — сообщить здесь важный факт, который делает величайшую честь г-ну Арно. Ему прислали перед печатью работу значительного объема, в которой содержался сборник всех авторитетов из сочинений иезуитов, наносящих вред жизни королей и принцев. Этот знаменитый доктор предотвратил печатание работы на том основании, что было опасно для жизни монархов и для чести иезуитов, чтобы она когда-либо увидела свет; и, по сути, работа так и не была напечатана. Какой-то другой автор, менее деликатный, чем г-н Арно, опубликовал нечто подобное в работе под названием “Сборник документов, касающихся истории Общества Иисуса, отца Жуванси”».
264. Несомненно, Паскаль здесь описывает Церковь Христову такой, какой она должна быть, а не Римскую церковь, какой она существовала в 1656 году, в то самое время, когда она подстрекала, санкционировала и ликовала по поводу кровавых варварств, совершаемых от ее имени над бедными пьемонтцами; или ту же Церковь, какой она предстала в 1572 году, когда один из ее пап приказал отчеканить медаль в честь Варфоломеевской ночи с надписью: «Strages Hugonotarum — Резня гугенотов!» О какой Церкви, если не о Римской, можно с правдой сказать, что «в ней найдена кровь пророков, и святых, и всех убитых на земле»?
265. Забота об их совести — то есть об облегчении совести путем исповеди священнику и получения отпущения грехов.
266. См. письмо XIII, стр. 264.
267. Паскалю помогал г-н Арно в подготовке этого письма. (Николь, IV, 162.)
268. Quidni non nisi veniale sit, detrahentes autoritatem magnam, tibi noxiam, falso crimine elidere? (Почему бы не считать лишь простительным грехом устранение ложным обвинением великого авторитета, который вредит тебе?)
269. Дикастиллус, О справедливости, кн. 2, тр. 2, дисп. 12, № 404.
270. Г-н де Виль, генеральный викарий М., кардинала Лионского; г-н Скаррон, каноник и кюре церкви Св. Павла; г-н Марга, кантор; г-да Буван, Сев, Обер и Дервьен, каноники церкви Св. Низье; г-н де Ге, президент казначеев Франции; г-н Гролье, купеческий старшина; г-н де Флешр, президент и генерал-лейтенант; г-да де Буассар, де Сен-Ромен и де Бартоли, дворяне; г-н Буржуа, первый адвокат короля в суде казначеев Франции; г-да де Коттон, отец и сын; и г-н Бониель; которые все подписали оригинальную копию Декларации вместе с г-ном Пюи и отцом Альби.
271. «Апология Общества Иисуса», стр. 128.
272. Первая часть, стр. 24.
273. Тр. 4, вопр. 22, стр. 100.
274. Часть 4, стр. 21.
275. То есть протестантские пасторы Парижа, которых называют «пасторами Шарантона» по названию деревни близ Парижа, где у них было место богослужения. Протестантам Парижа было запрещено проводить собрания в городе, и они были вынуждены преодолевать пять лье до места богослужения до 1606 года, когда им «милостиво» разрешили построить свой храм в Шарантоне, примерно в двух лье от города! (Бенуа, «История Нантского эдикта», I, 435.) Даже там их преследовало фанатичное население, и в конце концов «пасторы Шарантона», среди которых были знаменитые Клод и Дайе, были изгнаны из своих домов, их часовня сожжена дотла, а их паства рассеяна.
276. В первом издании по ошибке было сказано, что это ландграф Дармштадтский, как показано в примечании Николя.
277. План и материалы этого письма были предоставлены г-ном Николем. (Николь, IV, 243.)
278. Янсений, который стал епископом Ипра в 1636 году. Письма, на которые ссылается Паскаль, были напечатаны в то время самими иезуитами, которые удерживали оригиналы в своем распоряжении; они попали к ним в руки вследствие ареста г-на де Сен-Сирана.
279. Иезуиты должны пройти долгий новициат, прежде чем они будут допущены в качестве «профессованных» членов Общества.
280. Пс. 82:17.
281. Стр. 96, 4.
282. Едва ли нужно замечать, что в этом отрывке протестантская вера в причастие представлена неверно. Реформаторы не отрицали, что Христос реально присутствует в этом таинстве. Они придерживались мнения, что Он присутствует духовно, хотя и не телесно. Некоторые из них выражались решительно против тех, кто говорил о причастии как о простом или голом знаке. Кальвин говорит: «В таинстве есть две вещи — телесные символы, которыми невидимые вещи предлагаются чувствам; и духовная истина, которая представлена и запечатлена символами. В таинстве причастия Христос истинно предлагается нам, а следовательно, Его тело и кровь». (Инст., кн. IV, гл. 17, 11.) «Тело Христа, — говорит Петр Мученик (Loc. Com., IV, 10), — не присутствует субстанциально нигде, кроме как на небесах. Я не отрицаю, однако, что Его истинное тело и истинная кровь, которые были принесены за искупление человечества на кресте, духовно вкушаются верующими в святом причастии». Это общее мнение протестантских богословов. (Де Моор, в Марке, Compend. Theol., стр. V, 679 и сл.)
283. Второе письмо г-на Арно, стр. 259.
284. Там же, стр. 243.
285. «Частое причастие», 3-я часть, гл. 16. Poitrine — то есть телесная грудь или желудок, в противоположность cœur — сердцу или душе.
286. Там же, 1-я часть, гл. 40.
287. «Семейное богословие», лек. 15.
288. Там же.
289. «О приостановке», размышление 21.
290. Там же, стр. 23.
291. «Часы Святого Таинства», в прозе.
292. Письма г-на де Сен-Сирана, том I, письмо 93.
293. Там же.
294. Письмо 32.
295. Письмо 72.
296. «Защита венчика Святого Таинства», стр. 217.
297. «Семейное богословие», лек. 15.
298. Там же, стр. 153.
299. Жан Местреза, протестантский пастор Парижа, родился в Женеве в 1592 году и умер в мае 1657 года. Его проповеди на Послание к Евреям и другие речи, опубликованные после его смерти, поистине превосходны. Этот ученый и красноречивый богослов часто вступал в полемику с католиками и однажды вел дебаты с таким духом, что кардинал Ришелье, взяв его за плечо, воскликнул: «Это самый смелый пастор во Франции». (Бейль, Словарь, ст. «Местреза».)
300. Изложение протестантской веры, приведенное в предыдущем примечании, может быть достаточным, чтобы показать, что оно отличается toto cœlo (полностью) от веры Рима, как это объясняется в тексте. Главное заблуждение римского вероучения по этому вопросу — чудовищная догма пресуществления; поклонение гостии — лишь следствие. Кальвинисты и лютеране, хотя и различаясь в своих взглядах на обряд, всегда соглашались в признании реального присутствия Христа в евхаристии, хотя они считают смысл, в котором католики интерпретируют этот термин, кощунственным и абсурдным.
301. Маскар., тр. 4, дисп. 5, № 284.
302. Сирах (Апокрифы).
303. Freq. Com., 3 part, ch. 11.
304. Екклесиаст 4:25 (Апокрифы).
305. Жан дю Верже де Оран, аббат де Сен-Сиран, родился в Байонне в 1581 году. Он был близким другом Янсения и человеком великого благочестия и талантов, но был схвачен как еретик и брошен кардиналом Ришелье в темницу Венсенского замка. После пяти лет заключения он был освобожден, но вскоре после этого умер, 11 октября 1643 года. Своими последователями г-н де Сен-Сиран почитался как святой и мученик.
306. Этот отец Жарриж был знаменитым иезуитом, который стал протестантом и опубликовал после своего отделения от Рима книгу под названием «Le Jesuite sur l’Echaffaut — Иезуит на эшафоте», в которой он не проявляет милосердия к своим старым друзьям.
307. Misérables que vous êtes (Жалкие вы люди) — одно из самых язвительных выражений, которые Паскаль применил к своим оппонентам, и которое они глубоко прочувствовали, но полную силу которого трудно передать на английском языке.
308. Что касается этого знаменитого собрания в Бур-Фонтене, на котором, как утверждалось, янсенистами был составлен заговор против христианской религии, любознательный читатель может обратиться к работе г-на Арно под названием «Практическая мораль иезуитов», том VIII, где содержится подробный отчет обо всех разбирательствах. (Николь, IV, 283.)
309. «Тайный венчик Пресвятого Таинства». — Таково было название очень безобидного произведения мистического благочестия из трех или четырех страниц, созданного монахиней Пор-Рояля, сестрой Агнес де Сен-Поль, которое появилось в 1628 году. Оно вызвало ревность архиепископа Санского, стравило парижских и лувенских докторов, послужило поводом для войны памфлетов и, наконец, было передано на рассмотрение в Римский суд, которым и было подавлено. (Николь, IV, 302.) Агнес де Сен-Поль была младшей сестрой матери Анжелики Арно, и обе они были сестрами знаменитого г-на Арно.
310. Это относится к знаменитым чудесам «Святого Терна», первое из которых, как говорят, недавно произошло в Пор-Рояле и вызвало большой резонанс. Факты вкратце таковы: терн, который, как говорят, принадлежал к терновому венцу, ношенному нашим Спасителем, был представлен в марте 1656 года монастырю Пор-Рояль, и монахиням и их юным воспитанницам было разрешено по очереди поцеловать реликвию. Одна из последних, Маргарита Перье, племянница Паскаля, девочка лет десяти или одиннадцати, долгое время страдала болезнью глаза (fistula lachrymalis), которая не поддавалась мастерству всех врачей Парижа. Подойдя к святому терну, она приложила его к больному органу и вскоре после этого воскликнула, к удивлению и радости всех сестер, что ее глаз полностью исцелен. Сертификат, подписанный некоторыми из самых знаменитых врачей, засвидетельствовал исцеление как, по их мнению, чудесное. Друзья Пор-Рояля, и никто более Паскаля, были вне себя от радости по поводу этого вмешательства, которое, будучи подкреплено другими необычайными исцелениями, они расценили как голос с небес в пользу этого учреждения. Иезуиты одни отвергли его с насмешкой и опубликовали произведение под названием «Rabat-joie, &c. — Облом: или, Наблюдения над тем, что недавно произошло в Пор-Рояле по поводу дела о Святом Терне». На это был дан ответ в ноябре 1656 года в трактате, предположительно написанном г-ном де Пон-Шато, которого называли «Клерком Святого Терна», при содействии Паскаля. (Сборник документов и т.д. Пор-Рояля, стр. 283–448.) Было хорошо замечено, «что многих трудоемких и объемных дискуссий можно было бы избежать, если бы было принято простое и очень разумное правило — воздерживаться от расследования достоверности любого повествования о сверхъестественных или претендующих на сверхъестественность событиях, которые, как говорят, произошли на освященной земле или под священными сводами». (Естественная история энтузиазма, стр. 236.) «Хорошо известно, — говорит Мосхейм, — что янсенисты и августинцы долгое время претендовали на подтверждение своего учения чудесами; и они даже признают, что эти чудеса спасли их, когда их дела были доведены до отчаянного положения». (Мосхейм, Церковная история, XVII век, секция 2.)
311. Ис. 28:15.
312. Ис. 30:12–14.
313. Иез. 13:23. Паскаль не придерживается ни здесь, ни в других местах при цитировании Писания очень близко к оригиналу, и даже к версии Вульгаты.
314. Это имя было дано Св. Франциску Сальскому, епископу и князю Женевы, до его канонизации, которая состоялась в 1665 году.
315. Проповедь 24 на Песнь Песней.
316. Эти два послесловия часто вызывали восхищение — первое за элегантное оправдание автора в длине своего письма; второе за ловкость, с которой он превращает свое извинение за непреднамеренную ошибку в удар по неискренности своих оппонентов.