«Процветание человечества»

The Prosperity of Humankind

by Baha'i International Community Edition 1, (September 2006)

Вы имеете право свободно создавать и использовать копии текста и любой другой информации («Контент»), доступной на этом Сайте, включая печать, отправку по электронной почте, размещение, распространение, копирование, скачивание, загрузку, передачу, отображение Контента целиком или частично, при соблюдении следующих условий:

1. Наше уведомление об авторских правах и ссылка на источник должны быть приложены к Контенту;

2. Контент не может быть изменен или изменен каким-либо образом, за исключением изменения шрифта или внешнего вида;

3. Контент должен использоваться исключительно в некоммерческих целях.

Хотя это общее разрешение на воспроизведение Контента предоставляется свободно, так что специального разрешения не требуется, Всемирное Сообщество Бахаи сохраняет полную защиту авторских прав на весь Контент, включенный на этот Сайт, в соответствии со всеми применимыми национальными и международными законами.

Для получения разрешения на публикацию, передачу, отображение или иное использование Контента в любых коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с нами (http://reference.bahai.org/en/contact.html).

Условия использования материалов бахаи

Contents

Письмо Всемирного Дома Справедливости от 23 января 1995 года Процветание человечества Письмо Всемирного Дома Справедливости от 23 января 1995 года I II III IV V VI VII

23 января 1995 года

Национальным Духовным Собраниям бахаи во всем мире

Дорогие друзья,

По мере того как двадцатый век стремительно приближается к своему завершению, наблюдается заметное ускорение усилий правительств и народов по достижению общего понимания вопросов, затрагивающих будущее человечества. Конференция ООН по окружающей среде и развитию 1992 года в Рио-де-Жанейро, Всемирная конференция по правам человека 1993 года в Вене, Международная конференция по народонаселению и развитию 1994 года в Каире, предстоящий Всемирный саммит по социальному развитию в Копенгагене в марте 1995 года, за которым в сентябре последует Четвертая Всемирная конференция по положению женщин в Пекине, являются яркими признаками этого ускорения. Эти события служат завершающими этапами бесчисленных мероприятий, проводимых в разных частях мира с участием широкого круга неправительственных организаций и сетей в рамках неотложного поиска ценностей, идей и практических мер, способных улучшить перспективы мирного развития всех народов. В этом начинании можно усмотреть растущий импульс формирующегося единства мысли в мировых делах, реализацию которого наши священные писания описывают как один из светильников единства, что озарит путь к миру. Бахаи во всем мире, безусловно, воодушевлены такими многообещающими тенденциями и будут продолжать все в большей мере оказывать им моральную и практическую поддержку по мере появления возможностей.

Ввиду пристального внимания, уделяемого вопросам социально-экономического развития после Саммита Земли в Бразилии, мы попросили Управление общественной информации Всемирного Сообщества Бахаи подготовить заявление о концепции глобального процветания в контексте Учения Бахаи. Это заявление теперь готово к распространению. Поэтому мы с большим удовольствием направляем каждому из вас копию «Процветания человечества» и рекомендуем ее к использованию в вашей деятельности, позволяющей взаимодействовать с правительствами, организациями и людьми повсюду. Мы выражаем уверенную надежду, что это заявление поможет вам способствовать пониманию этой важной темы среди членов ваших общин и тем самым оживить их вклад в конструктивные социальные процессы, происходящие по всей планете.

С любящими приветствиями бахаи, [Всемирный Дом Справедливости]

Приложение

Процветание человечества

В степени, невообразимой еще десятилетие назад, идеал мира во всем мире обретает форму и содержание. Препятствия, которые долгое время казались непреодолимыми, рухнули на пути человечества; по-видимому, непримиримые конфликты начали уступать процессам консультации и разрешения; зарождается готовность противостоять военной агрессии посредством единых международных действий. Результатом стало пробуждение как в широких массах человечества, так и у многих мировых лидеров той степени надежды на будущее нашей планеты, которая была почти угасла.

По всему миру огромные интеллектуальные и духовные энергии ищут своего выражения — энергии, чье нарастающее давление прямо пропорционально разочарованиям последних десятилетий. Повсюду множатся признаки того, что народы земли жаждут положить конец конфликтам, страданиям и разрухе, от которых ни одна страна больше не застрахована. Эти растущие импульсы к переменам должны быть подхвачены и направлены на преодоление оставшихся барьеров, блокирующих реализацию давней мечты о глобальном мире. Усилие воли, необходимое для такой задачи, невозможно вызвать одними лишь призывами к действиям против бесчисленных бед, терзающих общество. Оно должно быть вдохновлено видением человеческого процветания в самом полном смысле этого слова — пробуждением к возможностям духовного и материального благополучия, которые теперь стали достижимыми. Его бенефициарами должны стать все жители планеты без различий и без навязывания условий, не связанных с фундаментальными целями такой реорганизации человеческих дел.

История до сих пор фиксировала главным образом опыт племен, культур, классов и наций. С физическим объединением планеты в этом столетии и признанием взаимозависимости всех, кто на ней живет, начинается история человечества как единого народа. Долгий, медленный процесс цивилизования человеческого характера был спорадическим развитием, неравномерным и, по общему признанию, несправедливым в плане материальных преимуществ, которые он принес. Тем не менее, обладая богатством всего генетического и культурного разнообразия, которое развивалось на протяжении прошлых веков, жители земли теперь призваны использовать свое коллективное наследие, чтобы сознательно и систематически взять на себя ответственность за проектирование своего будущего.

Нереалистично полагать, что видение следующего этапа развития цивилизации может быть сформулировано без тщательного пересмотра взглядов и предположений, которые в настоящее время лежат в основе подходов к социально-экономическому развитию. На самом очевидном уровне такое переосмысление должно будет затронуть практические вопросы политики, использования ресурсов, процедур планирования, методологий реализации и организации. Однако по мере продвижения быстро возникнут фундаментальные вопросы, связанные с долгосрочными целями, необходимыми социальными структурами, последствиями для развития принципов социальной справедливости, а также природой и ролью знаний в осуществлении долгосрочных перемен. Действительно, такой пересмотр будет вынужден искать широкий консенсус в понимании самой человеческой природы.

Два пути обсуждения ведут непосредственно ко всем этим вопросам, будь то концептуальные или практические, и именно вдоль этих двух путей мы хотим исследовать на следующих страницах тему стратегии глобального развития. Первый — это преобладающие убеждения о природе и цели процесса развития; второй — роли, отведенные в нем различным участникам процесса.

Предположения, которыми руководствуется большинство текущих планов развития, по сути материалистичны. Иными словами, цель развития определяется как успешное культивирование во всех обществах тех средств достижения материального процветания, которые путем проб и ошибок уже стали характеризовать определенные регионы мира. Модификации в дискурсе развития действительно происходят, учитывая различия культур и политических систем и реагируя на тревожные опасности, создаваемые деградацией окружающей среды. Однако лежащие в основе материалистические предположения остаются, по сути, неоспоримыми.

По мере того как двадцатый век подходит к концу, уже невозможно поддерживать веру в то, что подход к социально-экономическому развитию, порожденный материалистической концепцией жизни, способен удовлетворить потребности человечества. Оптимистичные прогнозы относительно изменений, которые он должен был вызвать, исчезли в постоянно расширяющейся бездне, отделяющей уровень жизни небольшого и относительно уменьшающегося меньшинства жителей мира от бедности, которую испытывает подавляющее большинство населения земного шара.

Этот беспрецедентный экономический кризис, наряду с социальным распадом, который он помог спровоцировать, отражает глубокую ошибку в представлении о самой человеческой природе. Ибо уровни отклика, вызываемые у людей стимулами преобладающего порядка, не только неадекватны, но и кажутся почти неуместными перед лицом мировых событий. Нам показывают, что если развитие общества не найдет цели, выходящей за рамки простого улучшения материальных условий, оно не сможет достичь даже этих целей. Эту цель необходимо искать в духовных измерениях жизни и мотивации, которые выходят за рамки постоянно меняющегося экономического ландшафта и искусственно навязанного разделения человеческих обществ на «развитые» и «развивающиеся».

По мере переосмысления цели развития станет необходимым также пересмотреть предположения о соответствующих ролях, которые должны играть участники процесса. Решающая роль правительства, на любом уровне, не требует пояснений. Однако будущим поколениям будет почти непонятно обстоятельство, что в эпоху, отдающую дань уважения эгалитарной философии и связанным с ней демократическим принципам, планирование развития должно рассматривать массы человечества по сути как получателей выгод от помощи и обучения. Несмотря на признание участия в качестве принципа, сфера принятия решений, оставленная большей части населения мира, в лучшем случае вторична, ограничена кругом выбора, сформулированного недоступными для них агентствами и определенного целями, которые часто несовместимы с их восприятием реальности.

Этот подход даже поддерживается, неявно, если не явно, устоявшейся религией. Отягощенная традициями патернализма, преобладающая религиозная мысль кажется неспособной перевести выраженную веру в духовные измерения человеческой природы в уверенность в коллективной способности человечества превзойти материальные условия.

Такое отношение упускает из виду значимость того, что, вероятно, является самым важным социальным явлением нашего времени. Если верно, что правительства мира стремятся через систему Организации Объединенных Наций построить новый глобальный порядок, то столь же верно и то, что народы мира вдохновлены этим же видением. Их реакция приняла форму внезапного расцвета бесчисленных движений и организаций социальных перемен на местном, региональном и международном уровнях. Права человека, продвижение женщин, социальные требования устойчивого экономического развития, преодоление предрассудков, нравственное воспитание детей, грамотность, первичная медико-санитарная помощь и множество других жизненно важных проблем — каждая из них требует неотложной поддержки организаций, поддерживаемых растущим числом людей в каждой части земного шара.

Этот отклик самих народов мира на насущные потребности эпохи перекликается с призывом, который Бахаулла провозгласил более ста лет назад: «Будьте глубоко озабочены нуждами века, в котором вы живете, и сосредоточьте свои размышления на его требованиях и нуждах». Трансформация в том, как огромное количество обычных людей начинают видеть себя — изменение, которое является драматически резким в перспективе истории цивилизации — поднимает фундаментальные вопросы о роли, отведенной широким слоям человечества в планировании будущего нашей планеты.

Фундаментом стратегии, которая может вовлечь население мира в принятие ответственности за свою коллективную судьбу, должно стать осознание единства человечества. Обманчиво простая в популярном дискурсе, концепция того, что человечество представляет собой единый народ, ставит фундаментальные вызовы тому, как большинство институтов современного общества осуществляют свои функции. Будь то в форме состязательной структуры гражданского правительства, принципа адвокации, лежащего в основе большинства гражданских законов, прославления борьбы между классами и другими социальными группами или духа соперничества, доминирующего в столь многих аспектах современной жизни, конфликт принимается как главная движущая сила человеческого взаимодействия. Это представляет собой еще одно выражение в социальной организации материалистической интерпретации жизни, которая постепенно укрепилась за последние два столетия.

I

В письме, адресованном королеве Виктории более века назад, и используя аналогию, указывающую на единственную модель, содержащую убедительное обещание для организации планетарного общества, Бахаулла сравнил мир с человеческим телом. Действительно, в феноменальном бытии нет другой модели, на которую мы могли бы разумно ориентироваться. Человеческое общество состоит не из массы просто дифференцированных клеток, а из ассоциаций индивидуумов, каждый из которых наделен разумом и волей; тем не менее, способы функционирования, характеризующие биологическую природу человека, иллюстрируют фундаментальные принципы существования. Главным среди них является принцип единства в многообразии. Парадоксально, но именно целостность и сложность порядка, составляющего человеческое тело — и совершенная интеграция в него клеток тела — позволяют в полной мере реализовать отличительные способности, присущие каждому из этих составляющих элементов. Ни одна клетка не живет отдельно от тела, будь то в содействии его функционированию или в получении своей доли от благополучия целого. Достигнутое таким образом физическое благополучие находит свою цель в том, чтобы сделать возможным выражение человеческого сознания; иными словами, цель биологического развития выходит за рамки простого существования тела и его частей.

То, что верно для жизни индивидуума, имеет свои параллели в человеческом обществе. Человеческий вид — это органическое целое, передовой край эволюционного процесса. То, что человеческое сознание неизбежно действует через бесконечное разнообразие индивидуальных умов и мотиваций, нисколько не умаляет его сущностного единства. Действительно, именно присущее разнообразие отличает единство от гомогенности или единообразия. То, что народы мира переживают сегодня, сказал Бахаулла, — это их коллективное совершеннолетие, и именно через эту формирующуюся зрелость расы принцип единства в многообразии найдет полное выражение. С самых ранних начал в консолидации семейной жизни процесс социальной организации последовательно переходил от простых структур клана и племени, через многочисленные формы городского общества, к конечному появлению национального государства, каждый этап открывал богатство новых возможностей для реализации человеческого потенциала.

Очевидно, что прогресс расы не произошел за счет человеческой индивидуальности. По мере роста социальной организации возможности для выражения способностей, скрытых в каждом человеке, соответственно расширялись. Поскольку отношения между индивидуумом и обществом являются взаимными, трансформация, которая требуется сейчас, должна происходить одновременно внутри человеческого сознания и структуры социальных институтов. Именно в возможностях, предоставляемых этим двуединым процессом перемен, стратегия глобального развития найдет свою цель. На этом решающем этапе истории эта цель должна состоять в создании прочных основ, на которых постепенно может сформироваться планетарная цивилизация.

Закладка фундамента для глобальной цивилизации требует создания законов и институтов, которые являются универсальными как по характеру, так и по авторитету. Усилия могут начаться только тогда, когда концепция единства человечества будет всецело принята теми, в чьих руках находится ответственность за принятие решений, и когда связанные с ней принципы будут распространяться через системы образования и средства массовой информации. Как только этот порог будет перейден, будет запущен процесс, посредством которого народы мира могут быть вовлечены в задачу формулирования общих целей и принятия обязательств по их достижению. Только столь фундаментальная переориентация может защитить их от вековых демонов этнической и религиозной розни. Только через зарождающееся осознание того, что они составляют единый народ, жители планеты смогут отвернуться от моделей конфликта, которые доминировали в социальной организации в прошлом, и начать учиться путям сотрудничества и примирения. «Благополучие человечества», — пишет Бахаулла, — «его мир и безопасность недостижимы, пока и до тех пор, пока его единство не будет твердо установлено».

Справедливость — это та единственная сила, которая может перевести зарождающееся осознание единства человечества в коллективную волю, посредством которой можно уверенно воздвигнуть необходимые структуры жизни глобального сообщества. Эпоха, в которую люди мира получают все больший доступ к информации любого рода и к разнообразию идей, обнаружит, что справедливость утверждает себя как правящий принцип успешной социальной организации. Все чаще предложения, направленные на развитие планеты, должны будут подчиняться беспристрастному свету стандартов, которые она требует.

II

На индивидуальном уровне справедливость — это та способность человеческой души, которая позволяет каждому человеку отличать истину от лжи. В глазах Бога, утверждает Бахаулла, справедливость — это «самая любимая из всех вещей», поскольку она позволяет каждому индивидууму видеть своими собственными глазами, а не глазами других, знать через свое собственное знание, а не через знание своего соседа или своей группы. Она требует непредвзятости в суждениях, справедливости в обращении с другими и, таким образом, является постоянным, хотя и требовательным спутником в повседневных жизненных ситуациях.

На групповом уровне забота о справедливости является незаменимым компасом при коллективном принятии решений, потому что это единственный способ, с помощью которого можно достичь единства мысли и действия. Далекая от поощрения карательного духа, который часто маскировался под ее именем в прошлые века, справедливость является практическим выражением осознания того, что в достижении человеческого прогресса интересы индивидуума и интересы общества неразрывно связаны. В той мере, в какой справедливость становится руководящей заботой человеческого взаимодействия, поощряется консультативный климат, который позволяет беспристрастно изучать варианты и выбирать соответствующие курсы действий. В таком климате вечные тенденции к манипуляции и партийности с гораздо меньшей вероятностью отклонят процесс принятия решений.

Последствия для социально-экономического развития глубоки. Забота о справедливости защищает задачу определения прогресса от искушения пожертвовать благополучием человечества в целом — и даже самой планеты — ради преимуществ, которые технологические прорывы могут сделать доступными для привилегированных меньшинств. В проектировании и планировании она гарантирует, что ограниченные ресурсы не будут отвлечены на реализацию проектов, посторонних для основных социальных или экономических приоритетов сообщества. Прежде всего, только программы развития, которые воспринимаются как отвечающие их потребностям и как справедливые и равноправные по своей цели, могут надеяться вовлечь приверженность масс человечества, от которых зависит реализация. Соответствующие человеческие качества, такие как честность, готовность работать и дух сотрудничества, успешно используются для достижения чрезвычайно требовательных коллективных целей, когда каждый член общества — действительно, каждая составляющая группа внутри общества — может доверять тому, что они защищены стандартами и обеспечены благами, которые применяются в равной степени ко всем.

Таким образом, в центре обсуждения стратегии социально-экономического развития лежит вопрос прав человека. Формирование такой стратегии требует, чтобы продвижение прав человека было освобождено от тисков ложных дихотомий, которые так долго держали его в заложниках. Забота о том, чтобы каждый человек пользовался свободой мысли и действий, способствующей его или ее личностному росту, не оправдывает преданность культу индивидуализма, который так глубоко развращает многие сферы современной жизни. Также забота об обеспечении благосостояния общества в целом не требует обожествления государства как предполагаемого источника благополучия человечества. Совсем наоборот: история нынешнего столетия слишком ясно показывает, что такие идеологии и партийные повестки дня, к которым они приводят, сами по себе были главными врагами интересов, которым они претендуют служить. Только в консультативных рамках, ставших возможными благодаря осознанию органического единства человечества, все аспекты заботы о правах человека могут найти законное и творческое выражение.

Сегодня агентством, на которое возложена задача создания этих рамок и освобождения продвижения прав человека от тех, кто хотел бы его эксплуатировать, является система международных институтов, рожденная из трагедий двух разрушительных мировых войн и опыта всемирного экономического краха. Примечательно, что термин «права человека» вошел в общее употребление только после провозглашения Устава Организации Объединенных Наций в 1945 году и принятия Всеобщей декларации прав человека три года спустя. В этих исторически значимых документах формальное признание было дано уважению к социальной справедливости как корреляту установления мира во всем мире. Тот факт, что Декларация была принята без единого голоса против на Генеральной Ассамблее, с самого начала придала ей авторитет, который неуклонно рос в последующие годы.

Деятельность, наиболее тесно связанная с сознанием, которое отличает человеческую природу, — это исследование индивидуумом реальности для самого себя. Свобода исследовать цель существования и развивать дарования человеческой природы, которые делают ее достижимой, требует защиты. Люди должны быть свободны знать. То, что такая свобода часто злоупотребляется и такое злоупотребление грубо поощряется особенностями современного общества, нисколько не умаляет обоснованности самого импульса.

Именно этот отличительный импульс человеческого сознания обеспечивает моральный императив для провозглашения многих прав, закрепленных во Всеобщей декларации и связанных с ней Пактах. Всеобщее образование, свобода передвижения, доступ к информации и возможность участвовать в политической жизни — все это аспекты его функционирования, которые требуют явной гарантии со стороны международного сообщества. То же самое верно в отношении свободы мысли и убеждений, включая религиозную свободу, наряду с правом придерживаться мнений и выражать эти мнения соответствующим образом.

Поскольку тело человечества едино и неделимо, каждый член расы рождается в мир как доверенное лицо целого. Это попечительство составляет моральную основу большинства других прав — главным образом экономических и социальных, — которые инструменты Организации Объединенных Наций пытаются аналогичным образом определить. Безопасность семьи и дома, право собственности и право на частную жизнь — все это подразумевается в таком попечительстве. Обязательства со стороны сообщества распространяются на предоставление занятости, психиатрической и физической медицинской помощи, социального обеспечения, справедливой заработной платы, отдыха и развлечений, а также множество других разумных ожиданий со стороны отдельных членов общества.

Принцип коллективного попечительства также создает право каждого человека ожидать, что культурные условия, существенные для его или ее идентичности, пользуются защитой национального и международного права. Подобно роли, которую играет генофонд в биологической жизни человечества и окружающей его среде, огромное богатство культурного разнообразия, накопленное за тысячи лет, жизненно важно для социально-экономического развития человеческого рода, переживающего свое коллективное совершеннолетие. Это наследие, которому должно быть позволено принести свои плоды в глобальной цивилизации. С одной стороны, культурные проявления нуждаются в защите от удушения материалистическими влияниями, которые в настоящее время господствуют. С другой стороны, необходимо дать культурам возможность взаимодействовать друг с другом в постоянно меняющихся моделях цивилизации, будучи свободными от манипуляций в узкопартийных политических целях.

«Свет людей, — говорит Бахаулла, — есть Справедливость. Не гасите его противными ветрами угнетения и тирании. Цель справедливости — явление единства среди людей. Океан божественной мудрости волнуется внутри этого возвышенного слова, тогда как книги мира не могут вместить его сокровенного значения».

Для того чтобы стандарт прав человека, который в настоящее время формулируется сообществом наций, продвигался и утвердился в качестве преобладающих международных норм, требуется фундаментальное переосмысление человеческих взаимоотношений. Современные представления о том, что является естественным и уместным в отношениях — между самими людьми, между людьми и природой, между индивидуумом и обществом, а также между членами общества и его институтами — отражают уровни понимания, достигнутые человеческим родом на более ранних и менее зрелых этапах своего развития. Если человечество действительно достигает совершеннолетия, если все жители планеты составляют единый народ, если справедливость должна стать руководящим принципом социальной организации, то существующие концепции, рожденные из невежества относительно этих возникающих реалий, должны быть пересмотрены.

III

Движение в этом направлении едва началось. По мере своего развертывания оно приведет к новому пониманию природы семьи, а также прав и обязанностей каждого из ее членов. Оно полностью преобразит роль женщин на всех уровнях общества. Его влияние на переупорядочение отношения людей к выполняемой ими работе и их понимание места экономической деятельности в их жизни будет всеобъемлющим. Оно приведет к далеко идущим изменениям в управлении человеческими делами и в институтах, созданных для его осуществления. Благодаря его влиянию работа быстро множащихся неправительственных организаций общества будет все более рационализироваться. Оно обеспечит создание обязательного законодательства, которое будет защищать как окружающую среду, так и потребности в развитии всех народов. В конечном счете, реструктуризация или трансформация системы Организации Объединенных Наций, которую это движение уже вызывает, несомненно, приведет к созданию всемирной федерации наций с собственными законодательными, судебными и исполнительными органами.

Центральное место в задаче переосмысления системы человеческих взаимоотношений занимает процесс, который Бахаулла называет консультацией. «Во всех делах необходимо советоваться», — таков Его совет. «Зрелость дара понимания проявляется через консультацию».

Стандарт поиска истины, которого требует этот процесс, выходит далеко за рамки моделей переговоров и компромиссов, которые, как правило, характеризуют современные дискуссии о человеческих делах. Он не может быть достигнут — более того, его достижение серьезно затруднено — культурой протеста, которая является еще одной широко распространенной чертой современного общества. Дебаты, пропаганда, состязательный метод, весь аппарат партийности, которые долгое время были столь привычными чертами коллективных действий, фундаментально вредны для его цели: то есть достижения консенсуса относительно истины о данной ситуации и наиболее мудрого выбора действий среди вариантов, открытых в любой данный момент.

То, к чему призывает Бахаулла, — это консультативный процесс, в котором отдельные участники стремятся превзойти свои собственные точки зрения, чтобы действовать как члены единого целого, имеющего свои интересы и цели. В такой атмосфере, характеризующейся как откровенностью, так и вежливостью, идеи принадлежат не индивидууму, которому они пришли в голову во время обсуждения, а группе в целом, чтобы принять, отбросить или пересмотреть их так, как это наилучшим образом служит преследуемой цели. Консультация успешна в той мере, в какой все участники поддерживают принятые решения, независимо от индивидуальных мнений, с которыми они вступили в обсуждение. В таких обстоятельствах более раннее решение может быть легко пересмотрено, если опыт выявит какие-либо недостатки.

Рассматриваемая в таком свете, консультация является действующим выражением справедливости в человеческих делах. Она настолько жизненно важна для успеха коллективных усилий, что должна составлять базовую черту жизнеспособной стратегии социально-экономического развития. Действительно, участие людей, от приверженности и усилий которых зависит успех такой стратегии, становится эффективным только тогда, когда консультация делается организующим принципом каждого проекта. «Ни один человек не может достичь своего истинного положения, — таков совет Бахауллы, — иначе как через свою справедливость. Никакая сила не может существовать иначе как через единство. Никакое благополучие и никакое процветание не могут быть достигнуты иначе как через консультацию».

Задачи, связанные с развитием глобального общества, требуют уровней потенциала, выходящих далеко за рамки всего того, что человеческий род до сих пор был способен собрать. Достижение этих уровней потребует огромного расширения доступа к знаниям как со стороны индивидуумов, так и со стороны социальных организаций. Всеобщее образование станет незаменимым участником этого процесса наращивания потенциала, но усилия увенчаются успехом только в том случае, если человеческие дела будут реорганизованы таким образом, чтобы позволить как индивидуумам, так и группам во всех секторах общества приобретать знания и применять их для формирования человеческих дел.

IV

На протяжении всей записанной истории человеческое сознание зависело от двух основных систем знаний, через которые постепенно выражались его потенциальные возможности: науки и религии. Через эти два агентства опыт рода был организован, его среда истолкована, его скрытые силы исследованы, а его моральная и интеллектуальная жизнь дисциплинирована. Они действовали как истинные прародители цивилизации. Более того, с высоты сегодняшнего дня очевидно, что эффективность этой двойной структуры была наибольшей в те периоды, когда религия и наука, каждая в своей сфере, могли работать согласованно.

Учитывая почти всеобщее уважение, которым в настоящее время пользуется наука, ее авторитет не нуждается в разъяснении. В контексте стратегии социально-экономического развития вопрос скорее заключается в том, как должна быть организована научная и технологическая деятельность. Если рассматриваемая работа считается главным образом прерогативой сложившихся элит, живущих в небольшом числе стран, то очевидно, что огромный разрыв, который такое устройство уже создало между богатыми и бедными мира, будет только продолжать увеличиваться, с катастрофическими последствиями для мировой экономики, которые уже были отмечены. Действительно, если большая часть человечества продолжает рассматриваться главным образом как потребители продуктов науки и технологий, созданных в других местах, то программы, якобы разработанные для удовлетворения их потребностей, не могут должным образом называться «развитием».

Центральной задачей, следовательно — и огромной задачей, — является расширение научной и технологической деятельности. Инструменты социальных и экономических изменений, столь мощные, должны перестать быть достоянием привилегированных слоев общества и должны быть организованы таким образом, чтобы позволить людям повсюду участвовать в такой деятельности на основе способностей. Помимо создания программ, которые делают необходимое образование доступным для всех, кто способен извлечь из него пользу, такая реорганизация потребует создания жизнеспособных центров обучения по всему миру, институтов, которые расширят способность народов мира участвовать в создании и применении знаний. Стратегия развития, признавая широкие различия в индивидуальных способностях, должна ставить в качестве главной цели задачу сделать возможным для всех жителей земли подходить на равных основаниях к процессам науки и технологий, которые являются их общим первородным правом. Привычные аргументы в пользу сохранения статус-кво с каждым днем становятся все менее убедительными, поскольку ускоряющаяся революция в коммуникационных технологиях теперь делает информацию и обучение доступными для огромного числа людей по всему земному шару, где бы они ни находились, каково бы ни было их культурное происхождение.

Проблемы, с которыми сталкивается человечество в своей религиозной жизни, хотя и отличаются по характеру, не менее сложны. Для подавляющего большинства населения мира идея о том, что человеческая природа имеет духовное измерение — более того, что ее фундаментальная идентичность является духовной, — это истина, не требующая доказательств. Это восприятие реальности, которое можно обнаружить в самых ранних записях цивилизации и которое культивировалось на протяжении нескольких тысячелетий каждой из великих религиозных традиций прошлого человечества. Его непреходящие достижения в праве, изобразительном искусстве и цивилизованности человеческого общения — это то, что придает содержание и смысл истории. В той или иной форме его побуждения являются ежедневным влиянием в жизни большинства людей на земле, и, как драматически показывают события по всему миру сегодня, тоска, которую оно пробуждает, является одновременно неистребимой и неизмеримо мощной.

Поэтому кажется очевидным, что усилия любого рода по содействию человеческому прогрессу должны стремиться использовать способности, столь универсальные и столь безмерно созидательные. Почему же тогда духовные проблемы, стоящие перед человечеством, не стали центральными в дискурсе о развитии? Почему большинство приоритетов — более того, большинство основополагающих предположений — международной повестки дня в области развития до сих пор определялись материалистическими мировоззрениями, которые разделяют лишь небольшие меньшинства населения земли? Какой вес можно придать заявленной приверженности принципу всеобщего участия, которая отрицает обоснованность определяющего культурного опыта участников?

Можно утверждать, что, поскольку духовные и моральные вопросы исторически были связаны с противоречивыми теологическими доктринами, которые не поддаются объективному доказательству, эти вопросы лежат вне рамок проблем развития международного сообщества. Придание им какой-либо значимой роли означало бы открыть дверь именно тем догматическим влияниям, которые питали социальные конфликты и блокировали человеческий прогресс. В таком аргументе, несомненно, есть доля истины. Представители различных теологических систем мира несут тяжелую ответственность не только за дурную славу, в которую впала сама вера среди многих прогрессивных мыслителей, но и за ограничения и искажения, порожденные в продолжающемся дискурсе человечества о духовном смысле. Однако сделать вывод, что ответ заключается в том, чтобы препятствовать исследованию духовной реальности и игнорировать глубочайшие корни человеческой мотивации, — это самоочевидное заблуждение. Единственным эффектом, в той мере, в какой такая цензура была достигнута в недавней истории, стало передача формирования будущего человечества в руки новой ортодоксии, которая утверждает, что истина аморальна, а факты независимы от ценностей.

Что касается земного существования, многие величайшие достижения религии носили моральный характер. Через свои учения и через примеры человеческих жизней, озаренных этими учениями, массы людей во все времена и во всех странах развили способность любить. Они научились дисциплинировать животную сторону своей природы, идти на большие жертвы ради общего блага, практиковать прощение, щедрость и доверие, использовать богатство и другие ресурсы способами, которые служат прогрессу цивилизации. Были разработаны институциональные системы для перевода этих моральных достижений в нормы социальной жизни в широком масштабе. Как бы ни были они скрыты догматическими наслоениями и отведены в сторону сектантскими конфликтами, духовные импульсы, приведенные в движение такими трансцендентными фигурами, как Кришна, Моисей, Будда, Зороастр, Иисус и Мухаммад, были главным влиянием в цивилизовании человеческого характера.

Поскольку, таким образом, задача заключается в расширении прав и возможностей человечества через значительное увеличение доступа к знаниям, стратегия, которая может сделать это возможным, должна быть построена вокруг продолжающегося и усиливающегося диалога между наукой и религией. Это — или к настоящему времени должно быть — прописной истиной, что в каждой сфере человеческой деятельности и на каждом уровне идеи и навыки, которые представляют собой научное достижение, должны опираться на силу духовной приверженности и морального принципа, чтобы обеспечить их надлежащее применение. Людям необходимо, например, научиться отделять факты от догадок — более того, различать субъективные взгляды и объективную реальность; однако степень, в которой индивидуумы и институты, оснащенные таким образом, могут способствовать человеческому прогрессу, будет определяться их преданностью истине и их отстраненностью от побуждений собственных интересов и страстей. Еще одна способность, которую наука должна культивировать во всех людях, — это способность мыслить в терминах процесса, включая исторический процесс; однако, если этот интеллектуальный прогресс должен в конечном итоге способствовать содействию развитию, его перспектива должна быть незамутненной предрассудками расы, культуры, пола или сектантских убеждений. Точно так же обучение, которое может сделать возможным для жителей земли участвовать в производстве богатства, будет продвигать цели развития только в той мере, в какой такой импульс озарен духовным прозрением, что служение человечеству является целью как индивидуальной жизни, так и социальной организации.

Именно в контексте повышения уровня человеческого потенциала через расширение знаний на всех уровнях необходимо решать экономические проблемы, стоящие перед человечеством. Как показал опыт последних десятилетий, материальные блага и усилия не могут рассматриваться как самоцель. Их ценность заключается не только в обеспечении основных потребностей человечества в жилье, пище, здравоохранении и тому подобном, но и в расширении охвата человеческих способностей. Самая важная роль, которую экономические усилия должны играть в развитии, заключается, следовательно, в оснащении людей и институтов средствами, с помощью которых они могут достичь реальной цели развития: то есть заложения основ для нового социального порядка, который может культивировать безграничные потенциальные возможности, скрытые в человеческом сознании.

V

Задача экономического мышления состоит в том, чтобы недвусмысленно принять эту цель развития — и свою собственную роль в содействии созданию средств для ее достижения. Только таким образом экономика и связанные с ней науки могут освободиться от обратного течения материалистических предубеждений, которые сейчас отвлекают их, и реализовать свой потенциал как инструментов, жизненно важных для достижения человеческого благополучия в полном смысле этого слова. Нигде необходимость в строгом диалоге между работой науки и прозрениями религии не является более очевидной.

Проблема бедности является тому примером. Предложения, направленные на ее решение, основаны на убеждении, что существуют материальные ресурсы, или они могут быть созданы научными и технологическими усилиями, которые облегчат и в конечном итоге полностью искоренят это старое как мир состояние как черту человеческой жизни. Основная причина, по которой такое облегчение не достигается, заключается в том, что необходимые научные и технологические достижения отвечают набору приоритетов, лишь косвенно связанных с реальными интересами всего человечества. Радикальное переупорядочение этих приоритетов потребуется, если бремя бедности должно быть окончательно снято с мира. Такое достижение требует решительного поиска соответствующих ценностей, поиска, который глубоко испытает как духовные, так и научные ресурсы человечества. Религия будет серьезно затруднена в содействии этому совместному предприятию до тех пор, пока она будет оставаться пленницей сектантских доктрин, которые не могут отличить довольство от простой пассивности и которые учат, что бедность является неотъемлемой чертой земной жизни, спасение от которой лежит только в мире ином. Чтобы эффективно участвовать в борьбе за принесение материального благополучия человечеству, религиозный дух должен найти — в Источнике вдохновения, из которого он исходит, — новые духовные концепции и принципы, актуальные для эпохи, которая стремится установить единство и справедливость в человеческих делах.

Безработица поднимает схожие вопросы. В большинстве современных представлений концепция работы была в значительной степени сведена к концепции оплачиваемой занятости, направленной на приобретение средств для потребления доступных товаров. Система циклична: приобретение и потребление приводят к поддержанию и расширению производства товаров и, как следствие, к поддержке оплачиваемой занятости. Взятые по отдельности, все эти виды деятельности необходимы для благополучия общества. Неадекватность общей концепции, однако, можно прочитать как в апатии, которую социальные комментаторы замечают среди большого числа занятых в каждой стране, так и в деморализации растущих армий безработных.

Неудивительно, поэтому, что растет признание того, что мир остро нуждается в новой «трудовой этике». И здесь снова ничто иное, как прозрения, порожденные творческим взаимодействием научных и религиозных систем знаний, может произвести столь фундаментальную переориентацию привычек и отношений. В отличие от животных, которые зависят в своем пропитании от того, что легко предоставляет окружающая среда, человеческие существа побуждаются выражать огромные способности, скрытые внутри них, через продуктивную работу, предназначенную для удовлетворения их собственных потребностей и потребностей других. Действуя таким образом, они становятся участниками, пусть даже на самом скромном уровне, в процессах прогресса цивилизации. Они выполняют цели, которые объединяют их с другими. В той мере, в какой работа сознательно предпринимается в духе служения человечеству, говорит Бахаулла, она является формой молитвы, средством поклонения Богу. Каждый индивидуум имеет способность видеть себя в этом свете, и именно к этой неотъемлемой способности «я» должна апеллировать стратегия развития, какова бы ни была природа преследуемых планов, каковы бы ни были награды, которые они обещают. Никакая более узкая перспектива никогда не вызовет у людей мира того масштаба усилий и приверженности, которых потребуют предстоящие экономические задачи.

Задача схожего характера стоит перед экономическим мышлением в результате экологического кризиса. Ошибки в теориях, основанных на убеждении, что нет предела способности природы удовлетворять любой спрос, предъявляемый к ней человеческими существами, теперь были холодно разоблачены. Культура, которая придает абсолютную ценность расширению, приобретению и удовлетворению потребностей людей, вынуждена признать, что такие цели сами по себе не являются реалистичными ориентирами для политики. Неадекватны также подходы к экономическим вопросам, чьи инструменты принятия решений не могут справиться с тем фактом, что большинство основных проблем носят глобальный, а не частный характер.

Искренняя надежда на то, что этот моральный кризис может быть как-то преодолен путем обожествления самой природы, является свидетельством духовного и интеллектуального отчаяния, которое породил этот кризис. Признание того, что творение является органическим целым и что человечество несет ответственность за заботу об этом целом, как бы оно ни было приветствуемо, не представляет собой влияния, которое само по себе может установить в сознании людей новую систему ценностей. Только прорыв в понимании, который является научным и духовным в полном смысле этих терминов, даст человеческому роду возможность взять на себя попечительство, к которому его подталкивает история.

Всем людям рано или поздно придется восстановить, например, способность к довольству, приветствованию моральной дисциплины и преданности долгу, которые до относительно недавнего времени считались существенными аспектами человеческого бытия. Многократно на протяжении истории учения Основателей великих религий были способны привить эти качества характера массе людей, которые откликнулись на них. Сами качества сегодня еще более жизненно важны, но их выражение теперь должно принять форму, соответствующую совершеннолетию человечества. И здесь снова задача религии состоит в том, чтобы освободиться от одержимостей прошлого: довольство — это не фатализм; мораль не имеет ничего общего с отрицающим жизнь пуританством, которое так часто претендовало на то, чтобы говорить от ее имени; а подлинная преданность долгу приносит чувства не самодовольства, а собственного достоинства.

Эффект постоянного отказа женщинам в полном равенстве с мужчинами еще больше обостряет вызов науке и религии в экономической жизни человечества. Для любого объективного наблюдателя принцип равенства полов является фундаментальным для любого реалистичного мышления о будущем благополучии земли и ее людей. Он представляет собой истину о человеческой природе, которая оставалась в значительной степени непризнанной на протяжении долгих веков детства и отрочества рода. «Женщины и мужчины, — таково решительное утверждение Бахауллы, — были и всегда будут равны в глазах Бога». Разумная душа не имеет пола, и какими бы социальными неравенствами ни диктовались требования выживания прошлого, они явно не могут быть оправданы в то время, когда человечество стоит на пороге зрелости. Приверженность установлению полного равенства между мужчинами и женщинами, во всех сферах жизни и на каждом уровне общества, будет иметь центральное значение для успеха усилий по разработке и реализации стратегии глобального развития.

Действительно, в важном смысле прогресс в этой области сам по себе будет мерилом успеха любой программы развития. Учитывая жизненно важную роль экономической деятельности в прогрессе цивилизации, видимым доказательством темпов, с которыми продвигается развитие, будет степень, в которой женщины получают доступ ко всем путям экономической деятельности. Задача выходит за рамки обеспечения справедливого распределения возможностей, как бы важно это ни было. Она призывает к фундаментальному переосмыслению экономических вопросов таким образом, который пригласит к полному участию спектр человеческого опыта и прозрений, до сих пор в значительной степени исключенных из дискурса. Классические экономические модели безличных рынков, в которых человеческие существа действуют как автономные творцы эгоистичных выборов, не будут служить потребностям мира, движимого идеалами единства и справедливости. Общество будет все чаще сталкиваться с задачей разработки новых экономических моделей, сформированных прозрениями, которые возникают из сочувственного понимания общего опыта, из рассмотрения человеческих существ в отношениях с другими и из признания центральной роли семьи и сообщества для социального благополучия. Такой интеллектуальный прорыв — сильно альтруистический, а не эгоцентричный по своей направленности — должен в значительной степени опираться как на духовную, так и на научную чувствительность рода, и тысячелетия опыта подготовили женщин к внесению решающего вклада в общие усилия.

Рассматривать трансформацию общества в таком масштабе — значит поднять как вопрос о силе, которая может быть использована для ее осуществления, так и неразрывно связанный с ним вопрос о власти осуществлять эту силу. Как и в случае со всеми другими последствиями ускоряющейся интеграции планеты и ее людей, оба этих привычных термина остро нуждаются в переопределении.

VI

На протяжении всей истории — и вопреки теологически или идеологически вдохновленным заверениям в обратном — власть в значительной степени интерпретировалась как преимущество, которым пользуются лица или группы. Часто, действительно, она выражалась просто в терминах средств, которые должны быть использованы против других. Эта интерпретация власти стала неотъемлемой чертой культуры разделения и конфликта, которая характеризовала человеческий род на протяжении последних нескольких тысячелетий, независимо от социальных, религиозных или политических ориентаций, которые пользовались господством в данные эпохи, в данных частях мира. В целом, власть была атрибутом индивидуумов, фракций, народов, классов и наций. Это был атрибут, особенно ассоциируемый с мужчинами, а не с женщинами. Ее главным эффектом было предоставление ее бенефициарам способности приобретать, превосходить, доминировать, сопротивляться, побеждать.

Результирующие исторические процессы были ответственны как за разрушительные неудачи в человеческом благополучии, так и за экстраординарные достижения в цивилизации. Чтобы оценить преимущества, нужно признать также и неудачи, а также четкие ограничения моделей поведения, которые породили и то, и другое. Привычки и отношения, связанные с использованием власти, которые возникли в течение долгих веков младенчества и отрочества человечества, достигли внешних пределов своей эффективности. Сегодня, в эпоху, большинство насущных проблем которой носят глобальный характер, упорство в идее о том, что власть означает преимущество для различных сегментов человеческой семьи, глубоко ошибочно в теории и не приносит никакой практической пользы социально-экономическому развитию планеты. Те, кто все еще придерживается ее — и кто мог в более ранние эпохи чувствовать уверенность в такой приверженности, — теперь находят свои планы запутанными в необъяснимых разочарованиях и препятствиях. В своем традиционном, конкурентном выражении власть так же неактуальна для потребностей будущего человечества, как были бы технологии железнодорожного сообщения для задачи поднятия космических спутников на орбиты вокруг земли.

Аналогия более чем уместна. Человеческий род побуждается требованиями собственного созревания освободиться от своего унаследованного понимания и использования власти. То, что он может это сделать, демонстрируется тем фактом, что, хотя человечество и доминировало под влиянием традиционной концепции, оно всегда было способно представить власть в других формах, критически важных для его надежд. История предоставляет достаточно доказательств того, что, как бы прерывисто и неумело, люди любого происхождения, на протяжении веков, использовали широкий спектр творческих ресурсов внутри себя. Самым очевидным примером, пожалуй, была сила самой истины, агент изменений, связанный с некоторыми из величайших достижений в философском, религиозном, художественном и научном опыте рода. Сила характера представляет собой еще одно средство мобилизации огромного человеческого отклика, как и влияние примера, будь то в жизни отдельных человеческих существ или в человеческих обществах. Почти полностью недооценен масштаб силы, которая будет порождена достижением единства, влияния «столь мощного», по словам Бахауллы, «что оно может озарить всю Землю».

Институты общества преуспеют в выявлении и направлении потенциальных возможностей, скрытых в сознании народов мира, в той мере, в какой осуществление власти регулируется принципами, которые находятся в гармонии с развивающимися интересами быстро взрослеющего человеческого рода. Такие принципы включают обязательство тех, кто наделен властью, завоевать доверие, уважение и подлинную поддержку тех, чьи действия они стремятся регулировать; открыто и в максимально возможной степени советоваться со всеми, чьи интересы затрагиваются принимаемыми решениями; объективно оценивать как реальные потребности, так и стремления сообществ, которым они служат; извлекать выгоду из научного и морального прогресса, чтобы надлежащим образом использовать ресурсы сообщества, включая энергию его членов. Ни один принцип эффективной власти не является столь важным, как придание приоритета построению и поддержанию единства среди членов общества и членов его административных институтов. Ранее уже упоминался тесно связанный вопрос о приверженности поиску справедливости во всех делах.

Очевидно, что такие принципы могут действовать только в культуре, которая по сути является демократической по духу и методу. Сказать это, однако, не значит одобрить идеологию партийности, которая повсюду смело приняла имя демократии и которая, несмотря на впечатляющий вклад в человеческий прогресс в прошлом, сегодня оказывается погрязшей в цинизме, апатии и коррупции, к которым она привела. При выборе тех, кто должен принимать коллективные решения от его имени, общество не нуждается и ему не служит политический театр номинаций, кандидатур, предвыборной агитации и домогательств. В пределах возможностей всех людей, по мере того как они становятся прогрессивно образованными и убежденными в том, что их реальные интересы развития обслуживаются предложенными им программами, принять избирательные процедуры, которые постепенно усовершенствуют выбор их органов принятия решений.

По мере того как интеграция человечества набирает обороты, те, кто таким образом выбран, все чаще должны будут видеть все свои усилия в глобальной перспективе. Не только на национальном, но и на местном уровне избранные правители человеческих дел должны, по мнению Бахауллы, считать себя ответственными за благополучие всего человечества.

Задача создания глобальной стратегии развития, которая ускорит совершеннолетие человечества, представляет собой вызов фундаментально перестроить все институты общества. Участники процесса, к которым обращен этот вызов, — это все жители планеты: все человечество, члены руководящих институтов на всех уровнях, лица, работающие в агентствах международной координации, ученые и социальные мыслители, все наделенные художественными талантами или доступом к средствам коммуникации, а также лидеры неправительственных организаций. Призываемый ответ должен основываться на безусловном признании единства человечества, приверженности установлению справедливости как организующего принципа общества и решимости использовать до предела возможности, которые систематический диалог между научным и религиозным гением рода может принести в построение человеческого потенциала. Предприятие требует радикального переосмысления большинства концепций и предположений, в настоящее время управляющих социальной и экономической жизнью. Оно должно быть соединено, кроме того, с убеждением, что, как бы ни был долог процесс и какие бы неудачи ни встречались, управление человеческими делами может осуществляться по линиям, которые служат реальным потребностям человечества.

VII

Только если коллективное детство человечества действительно подошло к концу и наступает эпоха его взрослости, такая перспектива представляет собой нечто большее, чем очередной утопический мираж. Воображать, что усилия такого масштаба, как здесь задумано, могут быть вызваны к жизни унылыми и взаимно антагонистичными народами и нациями, противоречит всей полученной мудрости. Только если, как утверждает Бахаулла, ход социальной эволюции пришел к одной из тех решающих поворотных точек, через которые все явления существования внезапно устремляются вперед на новые стадии своего развития, можно представить такую возможность. Глубокое убеждение в том, что именно такая великая трансформация в человеческом сознании происходит, вдохновило взгляды, изложенные в этом заявлении. Всем, кто узнает в нем знакомые побуждения из глубины своих собственных сердец, слова Бахауллы приносят заверение, что Бог в этот несравненный день наделил человечество духовными ресурсами, полностью соответствующими вызову:

О вы, населяющие небеса и землю! Появилось то, чего никогда ранее не появлялось.

Это День, в который величайшие милости Божьи были излиты на людей, День, в который Его могущественнейшая благодать была влита во все сотворенные вещи.

Смятение, ныне сотрясающее человеческие дела, беспрецедентно, и многие его последствия чрезвычайно разрушительны. Опасности, невообразимые за всю историю, собираются вокруг растерянного человечества. Величайшей ошибкой, которую могло бы совершить мировое руководство на данном этапе, однако, было бы позволить кризису посеять сомнения в конечном исходе процесса, который происходит. Мир уходит, и новый борется за то, чтобы родиться. Привычки, отношения и институты, которые накапливались столетиями, подвергаются испытаниям, которые столь же необходимы для человеческого развития, сколь и неизбежны. Что требуется от народов мира, так это мера веры и решимости, соответствующая огромным энергиям, которыми Творец всего сущего наделил эту духовную весну рода. «Будьте едины в совете, — таков призыв Бахауллы, — будьте едины в мысли. Пусть каждое утро будет лучше, чем его вечер, и каждое завтра богаче, чем его вчера. Заслуга человека заключается в служении и добродетели, а не в пышности богатства и достатка. Берегитесь, чтобы ваши слова были очищены от праздных фантазий и мирских желаний, а ваши дела — очищены от хитрости и подозрительности. Не расточайте богатство ваших драгоценных жизней в погоне за злыми и порочными привязанностями, и пусть ваши усилия не будут потрачены на продвижение вашего личного интереса. Будьте щедры в свои дни изобилия и будьте терпеливы в час утраты. За невзгодами следует успех, а за горем — радость. Остерегайтесь праздности и лени и держитесь того, что приносит пользу человечеству, будь то молодой или старый, будь то высокий или низкий. Берегитесь, чтобы вы не посеяли плевелы раздора среди людей или не посадили тернии сомнения в чистые и сияющие сердца».

Примечания

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™