Спасибо за ваши расспросы о нашем маленьком мальчике, который здоров, хотя еще не совсем окреп. [30]
(c) ОБРАЗОВАНИЕ.
Два письма преподобному Хью Джеймсу Роузу, Хоршам, Сассекс.
Райдал Маунт, 11 декабря 1828 г.
ДОРОГОЙ СЭР,
Я прочитал ваши превосходные проповеди, прочитанные перед Университетом [31], несколько раз. Ни в чем мои понятия не отличались от ваших, как там выражено. Случилось так, что я читал как раз перед этим проповедь епископа Булла [32], о которой вы отзываетесь так высоко: она поразила меня точно так же как неоценимая продукция. Я был высоко удовлетворен вашими дискурсами и не могу не думать, что они должны были быть полезны слушателям, в них изобилует такой чистый пыл. Я пока уделил меньше внимания вашей немецкой полемике [33], чем заслуживает столь важный предмет.
С момента нашего разговора на тему образования я не нашел причин изменить мнения, которые я тогда выразил. Из тех, кто кажется мне ошибающимся, две партии особенно заметны; они, наиболее видным главой которых является г-н Брум, которые думают, что обострение интеллекта и достижение знания — вещи хорошие сами по себе, без ссылки на обстоятельства, при которых интеллект обостряется, или на качество приобретенного знания. «Знание», — говорит лорд Бэкон, — «это сила», но, конечно, не меньше для зла, чем для добра. Лорд Бэкон говорил как философ; но те, у кого эта максима на устах чаще всего, имеют наименьшее понимание ее.
Другой класс состоит из лиц, которые осознают важность религии и морали выше всего; но, не понимая конституции нашей природы и состава общества, они введены в заблуждение и торопятся в рвении на пути, который не может не привести к разочарованию. Один пример этого попался на мои глаза на днях в маленьком городке Эмблсайд, где группа, лидеры которой — молодые леди, полны решимости создать школу для девочек по Мадрасской системе, уверенно ожидая, что эти девочки вследствие этого будут менее склонны сбиться с пути, когда вырастут в женщин. Увы, увы! они могут быть обучены, признаю, быстрее читать и писать по Мадрасской системе, и отвечать более охотно, и, возможно, с большим интеллектом, на вопросы, заданные им, чем они могли бы сделать при обучении у дамы. Но поэзия может, с почтением к философу и религионисту, быть проконсультирована в этих делах; и я поддержу школьную учительницу Шенстоуна, у ее зимнего огня и на ее летнем садовом сиденье, против всех учителей д-ра Белла с кислым видом в юбках, которых я когда-либо видел.
Какая польза от того, чтобы так быстро продвигать образование девочек, и главным образом стимулом Эмуляции, которая, не говоря ничего худшего о ней, является двоюродной сестрой Зависти? Что вы собираетесь делать с этими девочками? какой спрос на способность, которую они могли преждевременно приобрести? Не будут ли они не расположены склониться к какому-либо виду тяжелого труда или черной работы? и все же многие из них должны подчиниться этому или поступить неправильно. Механизм системы Белла не требуется в маленьких местах; молиться после фугельмана — это не то же самое, что молиться у колен матери. Беллиты упускают из виду разницу: они говорят о моральной дисциплине; но в чем она поощряет воображаемые чувства, без которых практическое понимание мало полезно и слишком склонно стать хитрым рабом плохих страстей. Я не люблю демонстрацию во всем; прежде всего в образовании.... Старая дама не претендовала на то, чтобы делать теологов или логиков; но она учила читать; и она практиковала память, часто, без сомнения, механически; но все же способность была улучшена: что-то, возможно, она объясняла, и доверяла остальное родителям, мастерам и пастору прихода. Я уверен, что такие же хорошие дочери, такие же хорошие слуги, такие же хорошие матери и жены были воспитаны в то время, как сейчас, когда мир так гораздо менее смирен. Полные руки занятий и голова, не возвышающаяся над ними, с такими принципами и привычками, которые могут быть приобретены без Мадрасской машинерии, являются лучшей гарантией целомудрия жен низшего ранга.
Прощайте. Я исчерпал свою бумагу.
Ваш любящий У. ВОРДСВОРТ. [34]
От того же тому же,
ДОРОГОЙ СЭР,
Я взял фолиантный лист, чтобы сделать определенные заметки по предмету ОБРАЗОВАНИЯ.
Как христианский проповедник, ваше дело — человек как бессмертное существо. Давайте представим, что вы обращаетесь к тем, и только к тем, кто охотно сотрудничал бы с вами в любом курсе образования, который наиболее вероятно обеспечит людям счастливое бессмертие. Довольны ли вы тем курсом, на который нацелены самые активные из этого класса? Явно нет, как я помню из вашего разговора, что подтверждается вашим последним письмом. Великие принципы, вы считаете, приносятся в жертву уловкам и ухищрениям. Я согласен с вами. Какой более священный закон природы, например, чем то, что мать должна воспитывать своего ребенка? тем не менее мы поздравляем себя с созданием детских садов, что находится в прямом противоречии с этим. Более того, мы вмешиваемся в материнский инстинкт до того, как ребенок родился, предоставляя, в случаях, когда нет необходимости, матери детское белье для ее нерожденного ребенка. Теперь, что в слишком многих случаях может существовать плачевная необходимость для этого, я допускаю; но почему такая благотворительность должна навязываться? Почему так много отличных дам должны формировать себя в комитеты и бросаться в почти неразборчивую благотворительность, которая исключает бедную мать от самого сильного мотива, которым человеческая природа может быть побуждена к трудолюбию, к предусмотрительности и самоотречению? Когда поток был таким образом отравлен у своего истока, мы продолжаем, разделяя через детские сады мать от ребенка и от остальной семьи, освобождая их от всякой заботы о малыше, возможно, на восемь часов в день. Тем, кто считает это злом, но необходимым, можно было бы сказать многое, чтобы квалифицировать неразумные ожидания. Но есть тысячи активных людей сейчас в Англии, которые настолько введены в заблуждение, что считают эти школы хорошими сами по себе и желают, чтобы даже в самых маленьких деревнях дети бедных имели то, что они называют «хорошим образованием» таким образом. Теперь эти люди (и никакая ошибка в настоящее время не является более распространенной) путают образование с обучением.
Образование, мне не нужно напоминать вам, — это все, что вытягивает человеческое существо, из чего обучение, особенно обучение в школах, как бы важно оно ни было, является сравнительно незначительной частью. Тем не менее нынешний наклон общественного ума состоит в том, чтобы принести в жертву большую силу меньшей — всему, чему учат жизнь и природа, тому малому, что можно узнать из книг и от мастера. В глазах просвещенного государственного деятеля это абсурдно; в глазах чистого, смиренного христианина это чудовищно.
Спартанские и другие древние сообщества могли пренебрегать семейными узами, потому что у них была замена страны, которой мы не можем иметь. У нас страна — это просто имя по сравнению с тем, чем она была для греков; во-первых, как противопоставление варварам; и во-вторых, и прежде всего, как та страсть, которая была достаточно сильна, чтобы сохранить индивида, его семью и все Государство от вечно надвигающегося разрушения. Наш курс состоит в том, чтобы вытеснить домашние привязанности без возможности замены их другими, более емкими. Что может вырасти из этого, кроме эгоизма?
Пусть тогда будет повсеместно признано, что детские сады — это зло, терпимое только для того, чтобы квалифицировать большее, а именно, неспособность матерей заботиться о своих детях, и подобная неспособность старших заботиться о младших, из-за того, что их труд требуется на фабриках или где-либо еще для их общего содержания. Но, конечно, это печальное состояние общества; и если эти уловки обучения или образования (если это слово не должно быть оставлено) отвлекают наше внимание от того факта, что средство от столь могучего зла должно быть найдено в другом месте, они являются наиболее пагубными вещами, и чем скорее они будут устранены, тем лучше.
Но даже как курс обучения, у меня есть сильные возражения против детских садов; и в немалой степени против Мадрасской системы также. Мы не должны быть обмануты преждевременной ловкостью. Интеллект не должен тренироваться с видом на то, что младенец или ребенок может выполнить, без постоянной ссылки на то, что это выполнение обещает для человека. С умом так же, как с телом. Я помню, как видел немецкого младенца, набитого пивом и говядиной, который имел вид младенца Геркулеса. В нем могло быть достаточно старой тевтонской крови, чтобы вырасти в сильного человека; но десятки тысяч чахли бы и погибали после такого неразумного пичканья. Теперь я не могу не думать, что то же самое произошло бы с нашими современными учениками, если бы взгляды покровителей этих школ были реализованы. Диета, которую они предлагают, — не естественная диета для младенческих и юношеских умов. Способности перенапряжены и не упражняются с той одновременной операцией, к которой следует стремиться, насколько это практически осуществимо. Естественная история преподается в детских садах картинками, приклеенными к стенам, и подобным маскарадом. Минутное внимание к малиновке, клюющей у зимнего очага, стоит всего этого.
Эти намеки для отрицательной стороны вопроса: а для положительной — какое самомнение, и тщеславие, и зависть, и унижение, и лицемерие и т.д. и т.д. являются неизбежным результатом схем, где так много демонстрации и соперничества! Все это враждебно христианству; и если практика искренних церковников в этом деле такова, чего нам не бояться, когда мы бросаем наши глаза на другие кварталы, где религиозное обучение намеренно исключено? Самые мудрые из нас ожидают слишком многого от школьного обучения. Один из самых невинных, довольных, счастливых и, в своей сфере, наиболее полезных людей, которых я знаю, не умеет ни читать, ни писать. Хотя обучение и острота ума должны существовать где-то, чтобы защищать и в некоторых пунктах интерпретировать Писания, все же нам сказано, что Основатель этой религии радовался духом, что вещи были скрыты от мудрых и разумных и открыты младенцам: и снова, «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу». По-видимому, младенцы, здесь рассматриваемые, находились под очень другим курсом дисциплины, чем тот, к которому многие в наши дни приговорены. В городе Ланкашир, около девяти утра, улицы оглашаются плачем младенцев, вывозимых в тележках и других транспортных средствах (некоторые дамы, я полагаю, одалживают свои кареты для этой цели) в их школьные тюрьмы.
Но вернемся немного назад. Человеческое обучение, поскольку оно имеет тенденцию порождать гордость и самооценку (и то, что требуется постоянная бдительность, чтобы противодействовать этой тенденции, мы все должны чувствовать), против духа Евангелия. Много причин тогда есть, чтобы оплакивать то необдуманное рвение, где бы оно ни было найдено, которое оттачивает интеллект, притупляя привязанности. Может ли это, в общем виде, быть хорошо, чтобы младенец узнал много такого, чего его родители не знают? Не будет ли ребенок присваивать себе превосходство, неблагоприятное для любви и послушания?
Но предположим, что это зло только для нынешнего поколения, и что последующая раса младенцев не будет иметь такого преимущества над своими родителями; все же можно спросить, не сделали ли бы мы этих младенцев слишком сильно созданиями общества, когда мы не можем сделать их более таковыми? Здесь они были бы по восемь часов в день как растения в оранжерее. Что станет с ними в остальные шестнадцать часов, когда они возвращены ко всем влияниям, страх перед которыми впервые предложил эту уловку? Будут ли они лучше способны противостоять вреду, которому они могут быть подвергнуты от плохого примера своих родителей, или братьев и сестер? Следует опасаться, что нет, потому что, хотя они должны были слышать много хороших наставлений, их состояние в школе искусственно; они были удалены от дисциплины и упражнения человечности, и они, кроме того, были подвержены многим злым искушениям внутри школы и специфическим для нее.
В нынешнем поколении я не вижу ничего похожего на гармоничное сотрудничество между этими школами и влиянием семьи. Если семья совершенно порочна, а ребенка нельзя полностью изъять из нее, то насколько слаб этот барьер, насколько тщетна эта мера! Если же семья среднего достатка, дети потеряют больше от отрыва от домашних забот и взаимных обязанностей, чем смогут приобрести в заточении при таком формальном обучении, какое им может быть предложено.
Мы приходим к выводу, что именно физическая, а не моральная необходимость должна служить оправданием этого пренебрежения — я почти готов сказать, нарушения — основного закона человеческой природы. Связь благотворительного обучения объединяет школы для младенцев с национальными школами, работающими по Мадрасской системе. Должен признаться, я считаю, что в этой стране слишком много беспорядочного бесплатного обучения, что проистекает из упомянутого выше заблуждения относительно реальной силы школьного преподавания по сравнению с дисциплиной самой жизни, а также из переоценки таланта, как бы он ни проявлялся, и знаний, ценимых ради них самих и приобретаемых в форме знаний. Последние части этого предложения скорее намекают на Лондонский университет и Институты механики, чем на Мадрасские школы, хотя они имеют некоторое отношение и к ним. Соревнование, как я отмечал в своем последнем письме, является главной пружиной этой системы. Оно слишком сильно проникает во все преподавание и во все обучение; но в Мадрасском методе это то самое большое колесо, которое приводит в движение каждую часть механизма.
Но я зашел немного слишком далеко от темы бесплатного обучения. По возможности, обучение никогда не должно быть полностью таковым. Ребенок вскоре научится чувствовать большую любовь и привязанность к своим родителям, когда увидит, что они идут на жертвы ради его образования. Все, чему могут научить наставления, — ничто по сравнению с убеждениями такого рода. Короче говоря, если книжные знания не подкрепляются моральным влиянием, они бесполезны. Благодарность — одно из самых благотворных моральных влияний; может ли ребенок испытывать благодарность к корпорации за свое обучение? Или даже к «леди-благодетельнице» из окрестностей, со всем тем блеском, который он видит вокруг нее, так, как он был бы благодарен своему бедному отцу и матери, которые отрывают от своего скудного пропитания гроши для развития его ума в школе? Если мы оглянемся на ход событий в этой стране со времен Реформации, то обнаружим, что обучение никогда не отделялось от моральных влияний и целей, а также от естественного хода обстоятельств так, как это пытаются сделать сейчас. Наши предки основали множество бесплатных грамматических школ, но с четко осознаваемой религиозной целью. Они были призваны предотвратить возвращение нации к папизму путем распространения знания языков, на которых написаны Священные Писания, чтобы достаточное число людей могло осознать, как мала доля папистских верований, имеющая основание в Священном Писании.
Безусловно, желательно, чтобы каждый умел читать и, возможно (ибо это далеко не столь очевидно), писать. Но вы согласитесь со мной, я думаю, что эти навыки принесут больше пользы там, где они не раздаются бесплатно, и где либо родители и родственники обладают определенным имуществом, позволяющим им обеспечить обучение своих детей, либо где они своим бережливым отношением и другими серьезными, требующими самоотречения привычками вносят посильный вклад в благополучие своего потомства таким образом. Конечно, если мы посмотрим на пользу и счастье индивида или на процветание и безопасность государства, то этот путь, которым следовали наши предки, является лучшим. Сравните его с тем, что рекомендуют люди, в чьих глазах знания и интеллектуальная ловкость должны сделать все сами по себе.
У нас нет гарантий относительно социального положения этих хорошо информированных учеников в том, как они могут использовать свою силу и свои знания: эта схема не рассматривает человека как религиозное существо; ее цель недостойна, а средства не уважают порядок вещей. Проверьте этим критерием Институты механики, Лондонский университет и т. д. Эти силы не соразмерны тем, которым эта нация обязана своей добродетелью и процветанием. Здесь, в одном случае, внезапная формальная абстракция жизненного принципа, а в обоих — неестественное и насильственное подстегивание. Институты механики порождают недовольные умы, а также непокорных и самонадеянных рабочих. По крайней мере, таково было мнение Уатта, одного из самых опытных и умных людей. А обучение, где религия прямо исключена, немногим менее страшно, чем то, при котором она попирается ногами. И, со своей стороны, я не могу без содрогания смотреть на перечень лекций по хирургическому акушерству, на которые молодежь Лондона была приглашена в начале этого сезона объявлениями Лондонского университета. Хогарт понимал человеческую натуру лучше, чем эти профессора: я не видел его картину много долгих лет, но мне кажется, что его последняя стадия жестокости — это анатомический театр.
Но я должен закончить, иначе вам придется платить двойной почтовый сбор за это письмо. Прошу прощения за это; и простите стиль, который намеренно сделан мною настолько скудным ради краткости. Надеюсь, что вы сможете уловить смысл, и этого достаточно. Я обнаружил, что у меня есть несколько свободных минут, и поэтому обращусь со словом к тем, кто может быть склонен спросить: в чем польза всех этих возражений? Школьный учитель есть и останется повсюду. Жажда знаний распространяется и будет распространяться, идут ли добродетель и долг рука об руку с ней или нет. Допустим; но, несомненно, эти наблюдения могут быть полезны, если они помогут сдержать необоснованные ожидания. Одна из самых трудных задач — сохранить союз благожелательности с благодеянием. В первом недостатка нет, но мы не видим пути ко второму. Чуткость сердца необходима для доброго человека, но определенная твердость сердца столь же необходима для мудрого. Мы так же нетерпеливы к бедам общества, как и к своим собственным, и даже более того; ибо в последнем случае необходимость принуждает к покорности. Тяжело смотреть на положение, в котором рождаются так много наших ближних, но их нельзя поднять из него частичными и временными мерами: недостаточно бросаться очертя голову в любую новую схему, которая может быть предложена, будь то общества взаимопомощи, сберегательные кассы, школы для младенцев, институты механики или любые другие. Обстоятельства вынудили эту нацию выполнять силами своих рабочих чрезмерную долю грязной и нездоровой работы на земном шаре. Революции, среди которых мы жили, подорвали ценность всех видов собственности и труда — самого драгоценного из всех — до такой степени, что нищета и лишения стали пугающе распространенными. Мы должны выносить вид этого и терпеть его давление, пока путем размышлений не обнаружим причину, и только тогда сможем надеяться хотя бы смягчить зло. Тысяча против одного, что средства, к которым прибегают, лишь усугубят его.