«Прозаические произведения Перси Биши Шелли, том 2»

Il. λʹ. 639.

относится ли к медицинскому или рапсодическому искусству определение того, правильно ли Гомер говорит на эту тему?

Ион. К медицинскому.

Сократ. А когда он говорит:—

Ἡ δὲ μολυβδαίνῃ ἰκέλη ἐς βυσσὸν ἵκανεν,

Ἥ τε κατ’ ἀγραύλοιο βοὸς κέρας ἐμμεμαυῖα

Ἔρχεται ὠμηστῇσι μετ’ ἰχθύσι πῆμα φέρουσα.

Il.ωʹ. 80.

относится ли к рапсодическому или рыболовному искусству определение того, правильно ли он говорит или нет?

Ион. Очевидно, к рыболовному искусству.

Сократ. Подумай, не вдохновлен ли ты задать мне нечто подобное: — Приди, Сократ, раз уж ты нашел у Гомера точное описание этих искусств, помоги мне также в исследовании его компетентности в вопросах предсказателей и гадания; и насколько хорошо или плохо он говорит на такие темы; ибо он часто обращается к ним в Одиссее, и особенно когда вводит Феоклимена, прорицателя Мелампидов, пророчествующего женихам:—

Δαίμονι, τί κακὸν τόδε πάσχετε; νυκτὶ μὲν ὑμέων

Εἱλύαται κεφαλαί τε προσωπά τε νέρθε τε γυῖα,

Οἰμωγὴ δὲ δέδηε, δεδάκρυνται δὲ παρειαί.

Εἰδώλων τε πλέον πρόθυρον, πλείη δὲ καὶ αὐλὴ

Ἱεμένων ἕρεβόσδε ὑπὸ ζόφον· ἠέλιος δὲ

Οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε, κακὴ δ’ ἐπδέδρομεν ἁχλύς.

Odyss.υ. 351.

Часто также в Илиаде, как при битве у стен; ибо там он говорит:—

Ὄρνις γάρ σφιν ἐπῆλθε περησέμεναι μεμαῶσιν,

Αἰετὸς ὑψιπέτης, ἐπ’ ἀριστερὰ λαὸν ἐέργων,

Φοινήεντα δράκοντα φέρων ὀνύχεσσι πέλωρον,

Ζωὸν, ἔτ’ ἀσπαίροντα· καὶ οὔπω λήθετο χάρμης.

Κόψε γὰρ αὐτὸν ἔχοντα κατὰ στῆθος παρὰ δειρὴν,

Ἰδνωθεὶς ὀπίσω. ὁ δ’ ἀπὸ ἕθεν ἧκε χαμάζε

Ἀλγήσας ὀδύνῃσι, μέσῳ δ’ ἐγκάββαλ’ ὁμίλῳ·

Αὐτὸς δὲ κλάγξας ἕπετο πνοιῇς ἀνέμοιο.

Il.μʹ.

Я утверждаю, что дело прорицателя — как наблюдать, так и судить относительно подобных явлений.

Ион. И ты утверждаешь истину, о Сократ.

Сократ. И ты тоже, мой дорогой Ион. Ибо мы в свою очередь процитировали из Одиссеи и Илиады отрывки, касающиеся прорицания, медицины и рыболовного искусства; и так как ты более искусен в Гомере, чем я могу быть, упомяни теперь все, что относится к рапсоду и его искусству; ибо рапсод компетентен превыше всех других людей рассматривать и судить обо всем, что имеет отношение к его искусству.

Ион. Или в отношении всего остального, упомянутого Гомером.

Сократ. Не будь таким забывчивым, чтобы говорить «всего». Хорошая память особенно необходима для рапсода.

Ион. А что я забываю?

Сократ. Разве ты не помнишь, что признал, что искусство декламации стихов отличается от искусства вождения колесниц?

Ион. Помню.

Сократ. И разве ты не признал, что, будучи разными, предметы их знания также должны быть разными?

Ион. Разумеется.

Сократ. Ты не станешь утверждать, что искусство рапсодии — это искусство всеобщего знания; рапсод может быть невежествен в некоторых вещах.

Ион. За исключением, пожалуй, таких вещей, которые мы сейчас обсуждаем, о Сократ.

Сократ. Что ты имеешь в виду под «такими» предметами, помимо тех, что относятся к другим искусствам? И с какими из них ты заявляешь о компетентном знакомстве, раз уж не со всеми?

Ион. Я полагаю, что рапсод обладает совершенным знанием того, что подобает говорить мужчине — что женщине; что рабу, что свободному человеку; что правителю, что тому, кем правят.

Сократ. Как! Ты думаешь, что рапсод знает лучше, чем лоцман, что должен сказать капитан корабля во время бури?

Ион. В таком обстоятельстве я допускаю, что лоцман знал бы лучше.

Сократ. У кого более ясное знание того, что следует сказать больному человеку: у рапсода или у врача?

Ион. В этом случае у врача.

Сократ. Но ты утверждаешь, что он знает, что должен сказать раб?

Ион. Разумеется.

Сократ. Возьмем, к примеру, перегон скота; рапсод знал бы гораздо лучше, чем пастух, что следует сказать рабу, занятому возвращением стада быков, разбежавшихся в дикой природе?

Ион. Нет, конечно.

Сократ. А что должна сказать женщина о прядении шерсти?

Ион. Конечно, нет.

Сократ. Он знал бы, однако, что должен сказать человек, который является генералом, призывая свои войска?

Ион. Да; рапсод знал бы это.

Сократ. Как! Рапсодия и стратегия — это одно и то же искусство?

Ион. Я знаю, что подобает сказать генералу.

Сократ. Вероятно, потому, что ты сведущ в войне, о Ион. Ибо если ты одинаково искусен в верховой езде и игре на арфе, ты знал бы, хорошо человек едет верхом или плохо. Но если бы я спросил тебя, кто лучше понимает верховую езду, всадник или арфист, что бы ты ответил?

Ион. Всадник, конечно.

Сократ. И если бы ты знал хорошего игрока на арфе, ты бы точно так же сказал, что он понимает игру на арфе, а не верховую езду?

Ион. Разумеется.

Сократ. Поскольку ты понимаешь стратегию, ты можешь сказать мне, что является более превосходным: искусство войны или рапсодия?

Ион. Одно не кажется мне превосходящим другое.

Сократ. Одно не лучше другого, говоришь ты? Ты говоришь, что тактика и рапсодия — это два искусства или одно?

Ион. Они кажутся мне одним и тем же.

Сократ. Тогда хороший рапсод — это также хороший генерал.

Ион. Конечно.

Сократ. А хороший генерал — это хороший рапсод?

Ион. Я этого не говорю.

Сократ. Ты сказал, что хороший рапсод — это также хороший генерал.

Ион. Я сказал.

Сократ. Разве ты не лучший рапсод в Греции?

Ион. Безусловно, о Сократ.

Сократ. А ты также самый превосходный генерал среди греков?

Ион. Я. Я изучил это искусство у Гомера.

Сократ. Как же тогда, клянусь Юпитером, будучи одновременно лучшим генералом и лучшим рапсодом среди нас, ты постоянно ездишь по Греции, исполняя рапсодии, и никогда не ведешь наши армии? Кажется ли тебе, что греки очень нуждаются в увенчанных золотом рапсодах и не имеют нужды в генералах?

Ион. Мой родной город, о Сократ, управляется вашим и не требует генерала для своих войн; — и ни ваш город, ни лакедемоняне не изберут меня вести свои армии — вы считаете своих собственных генералов достаточными.

Сократ. Мой добрый Ион, знаком ли ты с Аполлодором Кизическим?

Ион. Кого ты имеешь в виду?

Сократ. Того, кого, хотя он и чужестранец, афиняне часто избирали генералом; и Фаносфена Андрийского, и Гераклида Клазоменского, всех иностранцев, но которых этот город выбирал, как великих людей, чтобы вести свои армии и занимать другие высокие должности. Разве не был бы поэтому Ион Эфесский избран и почтен, если бы его считали способным? Разве эфесяне не были выходцами из Афин, и разве Эфес — наименьший из городов? Но если ты говорил правду, Ион, и хвалишь Гомера согласно искусству и знанию, ты обманул меня, — поскольку ты заявил, что ты сведущ в предмете Гомера и передашь свое знание мне, — но ты разочаровал меня и далек от того, чтобы сдержать свое слово. Ибо ты не объяснишь, в чем ты так чрезмерно умен, хотя я очень желаю узнать; но, изменчивый, как Протей, ты переходишь от одного к другому и, чтобы спастись в конце концов, исчезаешь в образе генерала, не раскрывая своей гомеровской мудрости. Если, следовательно, ты обладаешь знаниями, которые обещал изложить по предмету Гомера, ты обманываешь меня и лжешь. Но если ты красноречив по предмету этого Поэта не благодаря знанию, а благодаря вдохновению, будучи одержим им, невежественный в то же время о мудрости и красоте, которые ты демонстрируешь, тогда я допускаю, что ты не обманщик. Выбирай же, хочешь ли ты считаться лжецом или вдохновенным?

Ион. Гораздо лучше, о Сократ, считаться вдохновенным.

Сократ. Лучше и для тебя, и для нас, о Ион, сказать, что ты вдохновенный, а не ученый, панегирист Гомера.

МЕНЕКСЕН, ИЛИ ПОГРЕБАЛЬНАЯ РЕЧЬ.

Фрагмент.

Сократ и Менексен.

Сократ. Откуда ты идешь, о Менексен? С форума?

Менексен. Именно так; и из сената.

Сократ. Какое у тебя было дело в сенате? Убежден ли ты, что достиг того совершенства в дисциплине и философии, из которого ты можешь стремиться к более великим делам? Стал бы ты, в твоем возрасте, мой удивительный друг, взять на себя управление нами, кто старше тебя, чтобы твой род в какой-то момент не перестал предоставлять нам защитника?

Менексен. Ты, о Сократ, должен позволить и посоветовать мне войти в общественную жизнь. Я бы искренне старался подготовить себя к этой попытке. Если иначе, я бы воздержался. По нынешнему случаю я отправился в сенат просто потому, что услышал, что сенат собирается избрать того, кто будет говорить о тех, кто умер. Ты знаешь, что приближается празднование их похорон?

Сократ. Безусловно. Но кого они выбрали?

Менексен. Выборы отложены до завтра; я полагаю, что будет выбран либо Дион, либо Архин.

Сократ. По правде говоря, Менексен, положение того, кто умирает в битве, во всех отношениях удачно и славно. Если он беден, его провожают к гробнице с великолепными и почетными похоронами, среди похвал всех; если бы он даже был трусом, его имя включается в панегирик, произносимый самыми учеными людьми; из которого все вульгарные выражения, которые могла бы допустить непреднамеренная композиция, были исключены тщательным трудом досуга; которые восхваляют так восхитительно, распространяясь о каждой теме, отдаленно или непосредственно связанной с предметом, и смешивая такое красноречивое разнообразие выражений, что, восхваляя во всех отношениях государство, гражданами которого мы являемся, и тех, кто погиб в битве, и предков, которые предшествовали нашему поколению, и нас самих, которые еще живут, они похищают наши души, как будто очарованием. Пока я слушаю их похвалы, о Менексен, я проникаюсь очень высокой концепцией о себе и побежден их лестью. Я кажусь себе неизмеримо более почетным и великодушным, чем прежде, и многие из чужестранцев, которые привыкли сопровождать меня, смотрят на меня с дополнительным почтением после того, как услышали эти рассказы; они, кажется, считают все государство, включая меня, гораздо более достойным восхищения после того, как они были успокоены до убеждения оратором. Мнение, таким образом внушенное о моем собственном величии, продержится у меня иногда более трех дней, и проникающая мелодия слов спускается через уши в ум и цепляется за него; так что часто проходит три или четыре дня, прежде чем я прихожу в себя настолько, чтобы понять, в какой части света я нахожусь, или преуспеваю в убеждении себя, что я не живу на одном из островов блаженных. Так искусны эти наши ораторы.

Менексен. Ты всегда смеешься над ораторами, о Сократ. По нынешнему случаю, однако, непредвиденные выборы лишат выбранного лица преимуществ заранее подготовленной речи: оратор, вероятно, будет сведен к необходимости импровизировать.

Сократ. Как так, мой добрый друг? У каждого из кандидатов, без сомнения, есть подготовленная речь; а если нет, то не составило бы труда в этом случае изобрести непреднамеренную речь. Если бы, действительно, вопрос был об афинянах, которые должны говорить на Пелопоннесе; или о пелопоннесцах, которые должны говорить в Афинах, оратор, который убеждал бы и которому аплодировали бы, должен был бы использовать все ресурсы своего мастерства. Но для оратора, который борется за одобрение тех, кого он хвалит, успех будет мало затруднителен.

Менексен. Таково твое мнение, о Сократ?

Сократ. По правде говоря, это так.

Менексен. Считал бы ты себя компетентным произнести эту речь, если бы ты был выбран сенатом?

Сократ. Не было бы ничего удивительного, если бы я считал себя равным такому предприятию. Моя наставница в ораторском искусстве была совершенна в науке, которой она учила, и сформировала многих других превосходных ораторов, и одного из самых выдающихся среди греков, Перикла, сына Ксантиппа.

Менексен. Кто она? Безусловно, ты имеешь в виду Аспасию.

Сократ. Аспасия и Конн, сын Метробия, — два наставника. От первой из них я научился риторике, а от второго — музыке. Не было бы ничего удивительного, если бы человек, так образованный, был способен на великую энергию речи. Человек, который был бы обучен совершенно иначе, чем я; который научился бы риторике у Антифона, сына Рамнусия, и музыке у Лампса, был бы компетентен преуспеть в такой попытке, как восхваление афинян перед афинянами.

Менексен. И что бы ты сказал, если бы был выбран произнести речь?

Сократ. От себя, вероятно, ничего. Но вчера я слышал, как Аспасия декламировала погребальную речь над этими же людьми. Она слышала, как ты говоришь, что афиняне собирались выбрать оратора, и она воспользовалась случаем, чтобы предложить ряд тем, подходящих для такого оратора; отчасти экспромтом, а отчасти таких, которые она уже подготовила. Я думаю, вероятно, что она сочинила речь, переплетая такие фрагменты ораторского искусства, которые мог оставить Перикл.

Менексен. Помнишь ли ты, что сказала Аспасия?

Сократ. Если я не сильно ошибаюсь. Я выучил это от нее; и она такая хорошая учительница, что меня бы выпороли, если бы я не был совершенен в своем уроке.

Менексен. Почему бы не повторить это мне?

Сократ. Я боюсь, как бы моя наставница не рассердилась, если я опубликую ее дискурс.

Менексен. О, не бойся. По крайней мере, произнеси дискурс; ты сделаешь то, что чрезвычайно приятно мне, будь то Аспасия или кто-либо другой. Я умоляю тебя доставить мне это удовольствие.

Сократ. Но ты будешь смеяться надо мной, который, будучи старым, пытается повторить приятный дискурс.

Менексен. О нет, Сократ; я умоляю тебя говорить, как бы то ни было.

Сократ. Я вижу, что должен сделать то, что ты требуешь. Через некоторое время, если ты попросишь меня раздеться догола и танцевать, я буду не в силах отказать тебе, по крайней мере, если мы одни. Теперь слушай. Она говорила так, если я припоминаю, начиная с мертвых, в чью честь, как предполагается, была произнесена речь.

ФРАГМЕНТЫ ИЗ «ГОСУДАРСТВА» ПЛАТОНА.

I. Но было бы почти невозможно построить ваш город в такой ситуации, чтобы он не нуждался в импорте? — Невозможно. — Тогда потребовались бы другие лица, которые могли бы взять на себя доставку из другого города тех вещей, в которых они нуждались? — Разумеется. — Но купец, который вернулся бы в свой город без каких-либо из тех товаров, в которых он нуждался, вернулся бы с пустыми руками. Поэтому необходимо будет не только производить достаточное количество, но и такие товары, как по количеству, так и по виду, которые могут потребоваться для вознаграждения тех, кто осуществляет импорт. Тогда в нашем городе потребуется больше земледельцев и других ремесленников. Потребуются также другие лица, которые возьмут на себя перевозку импорта и экспорта, и эти лица называются купцами. Если торговля, которую порождают эти потребности, осуществляется по морю, потребуются другие лица, которые привыкли к морским делам. И в самом городе, как продукты труда каждого человека будут транспортироваться от одного к другому; те продукты, ради наслаждения и легкого распределения которых они были впервые побуждены учредить гражданское общество? — Продажей и покупкой, конечно. — Рынок и деньги, как символ обмена, возникают из этой необходимости? — Очевидно. — Когда земледелец или любой другой ремесленник приносит продукты своего труда на общественное место, а те, кто желает обменять свои продукты на них, не прибывают точно в то же время, не потерял бы он свое время и прибыль от него, если бы сидел на рынке, ожидая их? — Безусловно. — Но есть лица, которые, заметив это, возьмут на себя организацию между покупателем и продавцом. В устроенных гражданских обществах те, кто занят на этой службе, должны быть немощными и неспособными выполнять какую-либо другую; но обменивая с одной стороны на деньги то, что кто-либо приходит продать, и отдавая купленные таким образом товары за аналогичный эквивалент тем, кто мог бы пожелать купить.

II. Описание бережливого наслаждения благами мира.

III. Но этой системой жизни некоторые не довольны. Им нужны кровати, столы и другая мебель. Им нужны редкие мази и духи, женщины и тысяча излишеств того же рода. Вещи, которые мы упомянули как достаточные, дома, одежда и еда, не достаточны. Должны культивироваться живопись и мозаика, а также работы из золота и слоновой кости. Вследствие этого общество должно быть расширено. Этот город, который имеет здоровые пропорции, не будет достаточен, но он должен быть пополнен множеством лиц, чьи занятия отнюдь не являются необходимыми. Охотники и мимики, лица, чье занятие — располагать формы и цвета, лица, чье ремесло — культивирование более тонких искусств, поэты и их служители, рапсоды, актеры, танцоры, производители всех видов инструментов и схем женской одежды, и огромная толпа других служителей удовольствиям и необходимости. Не думаете ли вы, что нам потребуются школьные учителя, наставники, няни, парикмахеры, цирюльники, производители и повара? Не потребуются ли нам свинопасы, которые не были нужны в нашем более скромном городе, в этом, и множество других, чтобы ухаживать за другими животными, которые тогда стали бы необходимыми предметами питания, — или нет? — Конечно, потребуются. — Не потребуются ли нам врачи гораздо больше, живя таким образом, чем прежде? Тот же участок земли больше не обеспечит пропитание для государства. Должны ли мы тогда не узурпировать территорию наших соседей, и тогда мы совершили бы агрессию, и так мы обнаружили происхождение войны; которая является главной причиной величайших общественных и частных бедствий. — C. xi.

IV. И прежде всего, мы должны улучшить сочинителей сказочных историй в стихах, чтобы они сочиняли их согласно правилам моральной красоты; и те, которые не сочинены согласно правилам, должны быть отвергнуты; и мы должны убедить матерей и нянь учить тех, которые мы одобряем, своих детей и формировать их умы моральными баснями, гораздо больше, чем их тела своими руками. — Lib. ii.

V. ОБ ОПАСНОСТИ ИЗУЧЕНИЯ АЛЛЕГОРИЧЕСКОЙ КОМПОЗИЦИИ (В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ) ДЛЯ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ.

Ибо молодой человек не компетентен судить, какие части сказочной композиции являются аллегорическими, а какие буквальными; но мнения, порожденные буквальным восприятием того, что не имеет смысла или имеет плохой смысл, за исключением аллегорического, часто неискоренимы. — Lib ii.

VI. — Бог тогда, поскольку он добр, не может быть, как вульгарно предполагается, причиной всех вещей; он является причиной, действительно, очень немногих вещей. Среди великого разнообразия событий, которые происходят в ходе человеческих дел, зло чудовищно перевешивает добро во всем, что касается людей. Из всего, что хорошо, не может быть иной причины, кроме Бога; но для зла должна быть обнаружена какая-то другая причина, которую никогда не следует приписывать как следствие Богу. — L. ii.

VII. — Доктрина Платона о наказании, как изложено [здесь], опровергается его предыдущими рассуждениями.

VIII. — НЕИЗМЕННАЯ ПРИРОДА БОГА.

Думаете ли вы, что Бог подобен вульгарному фокуснику и что он способен ради эффекта принимать в одно время одну форму, а в другое — другую? Теперь, в своем собственном характере, превращая свою собственную форму в множество форм, теперь обманывая нас и предлагая тщетные образы самого себя нашему воображению? Или вы думаете, что Бог един и один, и меньше всего способен отступать от своей постоянной природы и внешности?

IX. — ПОСТОЯНСТВО ТОГО, ЧТО ПРЕВОСХОДНО.

Но все, в той мере, в какой оно превосходно, будь то в искусстве или природе, или в обоих, наименее восприимчиво к изменениям от какого-либо внешнего влияния.

X. — ПРОТИВ СУЕВЕРНЫХ СКАЗОК.

И матери не должны пугать своих детей этими баснями, что Боги ходят в ночное время, напоминая чужестранцев, во всех видах форм: одновременно богохульствуя против Богов и делая своих детей трусливыми.

XI. — ИСТИННАЯ СУЩНОСТЬ ЛЖИ И ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Разве вы не знаете, что то, что является истинно ложным, если мне будет позволено так выразиться, все, как боги, так и люди, ненавидят? — Как вы имеете в виду? — Таким образом: Ни один человек не желает лгать в делах, имеющих для него величайшее значение, но боится превыше всего, как бы он не принял ложь. — Однако я не понимаю вас. — Вы думаете, что я имею в виду что-то глубокое. Я говорю, что ни один человек не желает в своем собственном уме принять или утверждать ложь, быть невежественным, быть в заблуждении, обладать тем, что не является истинным. Это поистине называется ложью, это невежество и заблуждение в самом уме. То, что обычно называется ложью или обманом в словах, есть лишь добровольная имитация того, что сам ум страдает при невольном обладании этой ложью, образ более позднего рождения и едва ли, в строгом и полном смысле, заслуживающий названия лжи. — Lib. ii.

XII. — ПРОТИВ ВЕРЫ В АД.

Если они должны обладать мужеством, разве не должны преподаваться только те доктрины, которые делают смерть наименее ужасной? Или вы полагаете, что любой человек может быть храбрым, если он подвержен страху смерти? что тот, кто верит в вещи, которые рассказываются об аде, и думает, что они — истина, предпочтет в битве смерть рабству или поражению? — Lib. iii. — Затем следует критика поэтических описаний ада.

XIII. — О ГОРЕ.

Мы должны тогда отменить обычай оплакивания и сострадания смертям выдающихся людей. Утверждаем ли мы, что отличный человек будет считать чем-то ужасным, что его близкий друг, который также является отличным человеком, должен умереть? — Ни в коем случае (чрезмерное утончение). Он воздержится тогда от оплакивания своей потери, как если бы он перенес какое-то великое зло? — Конечно. — Не можем ли мы утверждать в дополнение, что такой человек, как мы описали, достаточен сам себе для всех целей жизни хорошо и счастливо, и никоим образом не нуждается в помощи или обществе другого? что он перенес бы с покорностью лишение сына, или брата, или имущества, или любых внешних дополнений жизни, которые могли быть привязаны к нему? и что, при возникновении таких случайностей, он поддерживал бы их с умеренностью и мягкостью, никоим образом не разражаясь плачем или не предаваясь унынию? — Lib. iii.

Затем он переходит к приведению отрывков поэтов, в которых противоположные примеры были выставлены для одобрения и подражания.

XIV. — ВЛИЯНИЕ РАННЕГО ПОСТОЯННОГО ПОДРАЖАНИЯ.

Разве вы не опасаетесь, что имитации, если они практиковались и продолжались с ранней юности, становятся установленными в привычках и природе, в жестах тела, и тонах голоса, и, наконец, в самом интеллекте? — C. iii.

XV. — О ВЛИЯНИИ ДУРНОГО ВКУСА В ИСКУССТВЕ.

И мы не должны ограничивать поэтов только демонстрацией примера добродетельных манер в их композициях, но всем другим художникам должно быть запрещено, будь то в скульптуре, или живописи, или архитектуре, использовать свое мастерство на формах аморального, нецеломудренного, чудовищного или низкого типа, будь то в формах живых существ или в архитектурных композициях. И художник, способный на это использование своего искусства, не должен быть допущен в наше сообщество, чтобы те, кто предназначен быть стражами общества, вскормленные на образах уродства и порока, как скот на плохой траве, постепенно собирая и пася каждый день понемногу, могут невежественно установить одно великое зло, состоящее из этих многих злых вещей, в своих умах. — C. iii.

Чудовищные фигуры, называемые арабесками, однако в некоторых из них можно найти смесь более истинного и простого вкуса, которые встречаются в разрушенных дворцах римских императоров, тем не менее, имеют то же отношение к жестокой распущенности и убивающей роскоши, которая требовала их, как величественные фигуры Кастора и Поллукса и простая красота скульптуры фриза Парфенона имеют к более красивым и простым манерам греков того периода. При либеральной интерпретации аналогичная аналогия может быть распространена на литературную композицию.

XVI. — ПРОТИВ УЧЕНЫХ ПРОФЕССИЙ.

Какое лучшее доказательство вы можете потребовать коррумпированной и пагубной системы дисциплины в государстве, чем то, что не только лица с низкими привычками и плебейскими занятиями, но и люди, которые претендуют на получение либерального образования, требуют помощи юристов и врачей, и тех, кто достиг исключительной степени (настолько отчаянны эти болезни тела и ума) мастерства. Не считаете ли вы это жалкой необходимостью, доказательством глубочайшей деградации, нуждаться в обучении тому, что справедливо или что необходимо, как у мастера и судьи, в отношении вашего личного знания и страдания?

Что сказал бы Платон священнику, какова его должность в современные времена? — C. iii.

XVII. — О МЕДИЦИНЕ.

Не считаете ли вы жалкой вещью требовать помощи медицинского искусства, не для лечения ран или таких внешних болезней, которые являются результатом случайностей сезонов, а из-за лени и излишних поблажек, которые мы уже осудили; это наполнение ветром и водой, как дыры в земле, и принуждение элегантных преемников Эскулапа изобретать новые названия, метеоризмы, катара и т.д., для новых болезней, которые являются порождением вашей роскоши и лени? — L. iii.

XVIII. — ВЛИЯНИЕ ДИЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ.

Геродикус, будучи педотрибом (учителем палестры), и его здоровье стало слабым, объединил гимнастическое с медицинским искусством, и, осудив себя на жизнь усталости, впоследствии распространил ту же пагубную систему на других. Он сделал свою жизнь долгой смертью. Ибо, потакая болезни, смертельной по своей природе, которой он был подвержен, не будучи в состоянии вылечить ее, он отложил все другие цели ради заботы о лечении себя, и через всю свою жизнь был подвержен приступам своего недуга, если он отступал в какой-либо степени от своей привычной диеты, и благодаря использованию этого мастерства, умирая понемногу, он дожил до старости. — L. iii.

Эскулап никогда не придерживался подобных систем, как и Махаон или Подалирий. Они никогда не брались за лечение тех, чьи организмы были внутренне и всецело поражены болезнью, дабы продлить никчемное существование и даровать человеку долгую и жалкую жизнь, в течение которой они могли бы породить детей, во всех отношениях являющихся наследниками их немощи. — L. iii.

XIX. — ПРОТИВ ТОГО, ЧТО ЛОЖНО ИМЕНУЕТСЯ «ЗНАНИЕМ МИРА».

Человек не должен быть хорошим судьей, пока не состарится; ибо он не должен приобретать знание о том, что есть несправедливость, до тех пор, пока его разум не достигнет зрелости: постигая ее природу не из соображений о ее существовании в нем самом, но долгое время созерцая ее отдельно от собственной природы в природе других, пока он не осознает, какое это зло, — не на основе собственного опыта и его последствий внутри себя, а на основе наблюдений за тем, как они проявляются в других. Такой человек был бы поистине достойным и добрым судьей; ибо тот, кто обладает добрым умом, добр. Но тот судья, который считается столь мудрым, который сам совершил великую несправедливость и считается квалифицированным для обнаружения ее в других, и который скор на подозрения, кажется проницательным, действительно, до тех пор, пока он общается с теми, кто похож на него; ибо, черпая опыт из примера, предоставляемого рассмотрением собственного поведения и характера, он действует с осторожностью; но когда он общается с людьми, обладающими всесторонним опытом и подлинной добродетелью, он обнаруживает изъяны, проистекающие из такого опыта, каким он обладает, неразумно не доверяя людям и принимая за добродетель нечто иное, не имея внутри себя примера истинной добродетели, с которым можно было бы сравнить проявления, наблюдаемые в других: и все же, такой человек, находя больше добродетельных соратников, чем мудрых, неизбежно кажется как самому себе, так и другим, скорее мудрым, нежели глупым. — Но нам следует скорее искать мудрого и доброго судью; того, кто имеет внутри себя примеры того, о чем он должен выносить суждение. — C. iii.

XX. — Те, кто занимается гимнастикой, не сочетая ее с музыкой, становятся слишком дикими, тогда как те, кто занимается музыкой, не сочетая ее с гимнастикой, становятся более изнеженными, чем подобает.

ОБ ОДНОМ ОТРЫВКЕ В «КРИТОН».

[ Предисловие миссис Шелли. ]

Хорошо известно, что когда Сократ был приговорен к смерти, его друзья приняли меры для его побега из тюрьмы и последующей безопасности; от чего он отказался воспользоваться по той причине, что хороший гражданин должен подчиняться законам своей страны. По этому поводу Шелли делает следующие замечания —

Ответ прост. В самом деле, ваше государство не может существовать, ибо законы более не имеют силы. Ибо как можно сказать, что законы существуют, когда те, кто заслуживает того, чтобы их кормили в Пританее за государственный счет, приговорены к наказаниям, подобающим лишь самым отъявленным преступникам; в то время как те, против чьей несправедливости были созданы законы и от кого они должны защищать, живут в почете и безопасности? Я не ниспровергаю ваше государство и не нарушаю ваши законы. Хотя вы совершили по отношению ко мне несправедливость, которой достаточно, согласно мнению толпы, чтобы позволить мне считать, что мы с вами находимся в состоянии войны; тем не менее, если бы у меня была власть, я бы не только не стал мстить, но постарался бы победить вас благодеяниями. Все, что я делаю в настоящее время, — это то, что сделал бы мирный путник, который, будучи пойман разбойниками в лесу, сбегает от них, пока они заняты дележом добычи. И я делаю это тогда, когда мне было бы не просто безразлично, но даже приятно умереть в окружении друзей, будучи уверенным в наследии славы и избежав, после такой жизни, как моя, упадка духа и тела, который вскоре должен стать моим уделом, если я буду жить. Но я предпочитаю то благо, которое еще в силах совершить.

Таковы аргументы, опровергающие софизм, вложенный Платоном в уста Сократа. Но есть и другие, доказывающие, что он поступил правильно, приняв смерть.

АСИССИНЫ.

Фрагмент романа.

ГЛАВА I.

Иерусалим, подталкиваемый к сопротивлению непрестанными узурпациями и дерзостью Рима, объединил свои разрозненные фракции для восстания против общего врага и тирана. Уступая своему противнику во всем, кроме непоколебимой надежды на свободу, они окружили свой город укреплениями необычайной прочности и выставили перед храмом отряд, доведенный до отчаяния патриотизмом и религией. Даже женщины предпочитали умереть, нежели пережить гибель своей страны. Когда римская армия приблизилась к стенам священного города, ее приготовления, дисциплина и численность свидетельствовали об убежденности ее предводителя в том, что ему предстоит покорить не обычных варваров. При приближении римской армии чужеземцы покинули город.

Среди множества людей, собравшихся в Иерусалиме со всех народов Востока, была небольшая община христиан. Они не выделялись ни своей численностью, ни своим значением. Среди них не было ни философов, ни поэтов. Не признавая иных законов, кроме Божьих, они сообразовывали свое поведение по отношению к ближним с выводами собственного суждения о практическом применении этих законов. И по простоте и строгости их нравов было очевидно, что это презрение к человеческим установлениям породило в них характер, превосходящий в своей цельности и искреннем самопонимании рабство языческих обычаев и грубые заблуждения устаревших суеверий. Многие из их мнений значительно напоминали взгляды секты, впоследствии известной под именем гностиков. Они почитали человеческий разум высшим мерилом человеческого поведения; они утверждали, что даже самая неясная религиозная истина не требует для своего полного разъяснения ничего, кроме напряженного приложения сил ума. Им казалось невозможным, чтобы какое-либо учение могло подрывать общественное счастье, если оно не может быть опровергнуто аргументами, выведенными из природы существующих вещей. С глубочайшей покорностью закону Христа они соединяли бесстрашный дух исследования относительно наиболее правильного способа действий в конкретных случаях поведения, возникающих среди людей. Принимая учения Мессии о благожелательности и справедливости за основу для регулирования своих действий, они не могли быть убеждены в том, что в божественном кодексе существует какое-либо предписанное правило, согласно которому, ради него самого, одно действие следует предпочесть другому как исполнение воли их великого Учителя.

Презрение, с которым магистратура и духовенство относились к этому малоизвестному сообществу мыслителей, до сих пор защищало их от преследований. Но они достигли той точной степени известности и процветания, которая особенно подвержена враждебности богатых и могущественных. Момент их ухода из Иерусалима стал кризисом их будущей судьбы. Если бы они продолжали искать ненадежное убежище в городе Римской империи, это преследование не замедлило бы наложить новый отпечаток на их мнения и поведение; узкие взгляды и нетерпимость сектантского патриотизма не преминули бы быстро стереть величие и красоту их дикого и удивительного состояния.

Принципиально приверженные миру, презирая и ненавидя удовольствия и обычаи вырождающейся массы человечества, это непритязательное сообщество добрых и счастливых людей бежало в пустыни Ливана. Для арабов и энтузиастов торжественность и величие этих пустынных уединенных мест обладали особым притяжением. Вполне соответствовало справедливости их представлений об относительных обязанностях человека по отношению к ближнему в обществе то, что они должны были трудиться в ничем не стесненном равенстве, чтобы изгнать волка и тигра из их владений и установить на их руинах господство разума и добродетели. Больше не будут почитатели Бога Природы обязаны сотне рук за удовлетворение своих простых нужд. Больше яд больной цивилизации не будет отравлять саму их пищу. Они больше не будут обязаны своим существованием порокам, страхам и безумствам человечества. Любовь, дружба и филантропия станут теперь характерными управителями их трудолюбия. Именно ради своей возлюбленной или своего друга труженик посвящает свой труд; другие помнят о себе, но он забывает.

Рим был теперь лишь тенью самого себя. Свет его величия и прелести угас. Последние и благороднейшие из его поэтов и историков в агонии предрекали его приближающееся рабство и деградацию. Руины человеческого духа, более ужасные и зловещие, чем запустение самых торжественных храмов, бросали тень мрака на его золотые дворцы, которую не видели грубые невежды, но которую могучие ощущали с внутренним трепетом и отчаянием. Руины Иерусалима лежали беззащитные и необитаемые на жгучих песках; никто не посещал это проклятое и уединенное место, кроме как в глубине торжественного трепета. Предание гласит, что среди опаленных и разбитых фрагментов храма видели некое существо, которое видевший не осмеливался назвать человеком, со сложенными руками, неподвижными глазами и ужасающе безмятежным лицом. Не от воли капризной толпы и не от постоянных колебаний множества слабых зависит смена империй и религий. Это лишь бесчувственные элементы, из которых более тонкий разум лепит свои долговечные изваяния. Те, кто направляет перемены этой бренной сцены, изрекают указы своего владычества с трона тьмы и бури. Сила человека велика.

После многих дней странствий Ассисины разбили свои палатки в долине Бетзатанай. Веками эта плодородная долина оставалась скрытой от предприимчивых поисков человека среди гор вечных снегов. Люди древних времен населяли это место. Груды монументального мрамора и фрагменты колонн, которые в своей целостности почти казались творением некоего разума, более игривого и фантастического, чем грубые представления смертных, лежали грудами у озера и были видны под его прозрачными волнами. Цветущее апельсиновое дерево, бальзам и бесчисленные ароматные кустарники дико росли в опустошенных порталах. Фонтанные резервуары переполнились, и среди пышной растительности их берегов желтая змея устроила свое невозмутимое жилище. Сюда приходили тигр и медведь, чтобы бороться за тех некогда домашних животных, которые забыли безопасное рабство своих предков. Никакого звука, когда изголодавшийся хищный зверь в отчаянии отступал от ужасного запустения этого места, в завершении которого он участвовал, кроме пронзительного крика аиста, хлопанья его тяжелых крыльев с капители одинокой колонны и крика голодного стервятника, лишенного своей единственной добычи. Знания древней мудрости были высечены мистическими знаками на скалах. Человеческий дух и человеческая рука трудились здесь, чтобы совершить свои глубочайшие чудеса. Это был храм, посвященный богу знания и истины. Дворцы халифов и цезарей могли легко превзойти эти руины по величине и роскоши: но они были замыслом тиранов и делом рабов. Проницательный гений и совершенная осмотрительность спланировали и исполнили Бетзатанай. В каждой черте его фантастической скульптуры был глубокий и важный смысл. Непостижимая легенда, некогда столь прекрасная и совершенная, столь полная поэзии и истории, говорила даже в разрушении томами таинственного значения и неясного смысла.

Но в пору своего величайшего процветания и великолепия искусство не могло стремиться соперничать с природой в долине Бетзатанай. Все, что было удивительного и прекрасного, было собрано в этом глубоком уединении. Изменчивые элементы, казалось, были навеки запечатлены в формах изумления и восторга. Горы Ливана были разделены до самого основания, чтобы образовать эту счастливую долину; со всех сторон их ледяные вершины вонзали свои белые пики в ясное голубое небо, изображая в своих гротескных очертаниях минареты, разрушенные купола и колонны, изъеденные временем. Далеко внизу серебряные облака катили свои яркие объемы во многих прекрасных формах и питали вечные источники, которые, перекрывая темные пропасти, словно тысячи сияющих радуг, прыгали в тихую долину, затем, задерживаясь во многих темных полянах среди рощ кипариса и пальм, терялись в озере. Огромность этих отвесных гор с их звездными пирамидами снега исключала солнце, которое не перекрывало даже в свой зенит их нависающие скалы. Но более небесный и безмятежный свет отражался от их ледяных зеркал, который, пронзая разноцветные облака, создавал свет и цвета неисчерпаемого разнообразия. Трава была вечнозеленой и покрывала самые темные углубления пещер и лесов.

Природа, не потревоженная, стала волшебницей в этих уединенных местах; она собрала здесь все, что было чудесного и божественного из арсенала своего всемогущества. Сами ветры дышали здоровьем и обновлением, и радостью юношеской отваги. Источники кристальной воды играли непрерывно среди ароматных цветов и смешивали свежесть с их благоуханием. Сосновые ветви стали инструментами искусного устройства, среди которых каждый изменчивый ветерок пробуждал музыку новой и более восхитительной мелодии. Метеоритные формы, более яркие, чем лунный свет, висели на блуждающих облаках и смешивались в нестройном танце вокруг спиральных фонтанов. Голубые испарения принимали странные очертания под скалами и среди руин, задерживаясь, словно призраки, медленным и торжественным шагом. Через темную пропасть на востоке, в длинной перспективе портала, сверкающего бесчисленными богатствами подземного мира, сияла широкая луна, изливая одним желтым и непрерывным потоком свои горизонтальные лучи. Ближе к ледяному региону осень и весна правили поочередно. Сухие листья падали и забивали ленивые ручьи; холодные туманы вешали алмазы на каждую ветку; и в темный холодный вечер воющие ветры создавали меланхоличную музыку в деревьях. Далеко вверху сиял яркий трон зимы, ясный, холодный и ослепительный. Иногда можно было видеть, как снежинки падают перед опускающимся диском безлучевого солнца, словно ливень огненной серы. Водопады, остановленные в своем течении, казалось, своими прозрачными колоннами поддерживали темные скалы. Иногда ледяной вихрь подхватывал порошкообразный снег, чтобы смешаться с шипящими метеорами и разбросать блестки через редкую и безлучевую атмосферу.

Такие странные сцены хаотического смятения и мучительного величия, окружающие и замыкающие долину, добавляли к наслаждениям ее безопасного и сладострастного спокойствия. Ни один зритель не смог бы отказаться поверить, что некий дух великого разума и силы освятил эти дикие и прекрасные уединенные места глубокой и торжественной тайной.

Непосредственный эффект такой сцены, внезапно представшей перед созерцанием смертных глаз, редко становится предметом достоверной записи. Самый холодный раб обычая не может не вспомнить несколько моментов, в которые дыхание весны или сгущающиеся облака заката, с бледной луной, сияющей сквозь их пушистые края, или песня одинокой птицы, сидящей на единственном дереве нехоженой пустоши, пробуждали прикосновение природы. И это были арабы, которые вошли в долину Бетзатанай; люди, которые боготворили природу и Бога природы; для которых любовь и возвышенные мысли, и постижения неиспорченного духа были пищей и жизнью. Таким образом, безопасно исключенные из ненавистного мира, всякая мысль о его суждении была отменена быстротой их пылких воображений. Они перестали признавать или не удостаивали вниманием различия, с помощью которых большинство низких и вульгарных умов контролирует стремления и борьбу души к месту ее покоя. Новый и священный огонь был зажжен в их сердцах и сверкал в их глазах. Каждый жест, каждая черта, малейшее действие моделировались к благодеянию и красоте святым вдохновением, которое снизошло на их ищущие духи. Эпидемический восторг передавался через каждое сердце с быстротой порыва с небес. Они уже были бесплотными духами; они уже были обитателями рая. Жить, дышать, двигаться — само по себе было ощущением неизмеримого восторга. Каждое новое созерцание состояния своей природы приносило счастливому энтузиасту дополнительную меру восторга и побуждало к каждому органу, где разум соединен с внешними вещами, более острое и изысканное восприятие всего, что они содержат прекрасного и божественного. Любить, быть любимым внезапно стало ненасытным голодом его природы, который широкий круг вселенной, охватывающий существа такого неисчерпаемого разнообразия и ошеломляющей величины совершенства, казался слишком узким и ограниченным, чтобы насытить.

Увы, что эти посещения духа жизни должны колебаться и проходить! Что моменты, когда человеческий разум соразмерен всему, что он может постичь прекрасного и могущественного, не должны длиться с его существованием и пережить его самое важное изменение! Но красота весеннего заката, с его нависающими занавесами пурпурных облаков, быстро растворяется, чтобы вернуться в какой-то неожиданный период и распространить облегчающую меланхолию над темными бдениями отчаяния.

Правда, энтузиазм подавляющего восторга, который вдохновлял каждую грудь среди Ассисинов, больше не существует. Необходимость повседневного занятия и обыденность той человеческой жизни, бремя которой суждено нести каждому человеку, задушили, но не погасили этот божественный и вечный огонь. Не менее неизгладимыми и постоянными были впечатления, переданные всем; не более неизменно были черты их социального характера смоделированы и определены его влиянием.

ГЛАВА II.

Рим пал. Его сенат стал оскверненным логовом воров и лжецов; его торжественные храмы — ареной богословских спорщиков, которые сделали огонь и меч миссионерами своих немыслимых верований. Город монстра Константина, символизирующий в последствиях своего основания нечестие и слабость его преемников, слабо отражал с угасающей силой существенное величие римского имени. Паломники новой и более могущественной веры стекались посетить одинокие руины Иерусалима, плакать и молиться перед гробницей Вечного Бога. Земля была наполнена раздором, смятением и руинами. Дух бескорыстной добродетели вооружил одну половину цивилизованного мира против другой. Чудовищные и отвратительные вероучения отравляли и губили домашние добродетели. Не было обращения к естественной любви или древней вере от гордости, суеверия и мести.

Четыре столетия прошли, ужасно охарактеризованные самыми бедственными революциями. Ассисины, тем временем, не потревоженные окружающим смятением, владели и возделывали свою плодородную долину. Постепенное действие их особого состояния созрело и усовершенствовало сингулярность и превосходство их характера. Та причина, которая перестала действовать как непосредственное и подавляющее возбуждение, стала незаметным законом их жизней и пищей их натур. Их религиозные догматы также претерпели изменение, соответствующее возвышенному состоянию их морального бытия. Благодарность, которую они были должны благосклонному Духу, которым их ограниченные разумы были не только созданы, но и искуплены, реже упоминалась, стала меньше темой комментария или созерцания; не поэтому она перестала быть их председательствующим опекуном, проводником их сокровенных мыслей, трибуналом апелляции для малейших деталей их поведения. Они научились отождествлять этого таинственного благодетеля с восторгом, который рождается среди одиноких скал и имеет свое жилище одинаково в меняющихся цветах облаков и самых глубоких углублениях пещер. Их будущее также больше не существовало, кроме как в блаженном спокойствии настоящего. Время измерялось и создавалось пороками и страданиями людей, между которыми и счастливой нацией Ассисинов не было ни аналогии, ни сравнения. Уже начался их вечный мир. Тьма прошла от открытых врат смерти.

Практические результаты, произведенные их верой и состоянием на их внешнее поведение, были единственными и памятными. Исключенные из великого и разнообразного сообщества человечества, эти уединенные места стали для них священным скитом, в котором все сформировали, так сказать, одно существо, разделенное против себя никакой борющейся волей или фракционными страстями. Каждый импульс сговаривался к одной цели и стремился к единственному объекту. Каждый посвящал свои силы счастью другого. Их республика была сценой вечных споров благожелательности; не бездушной и принятой доброты коммерческого человека, но подлинной добродетели, которая имеет разборчивую надпись на каждой черте лица и каждом движении тела. Извращенность и бедствия тех, кто жил за горами, которые окружали их невозмутимые владения, были неизвестны и невообразимы. Мало обремененные сложностями цивилизованного общества, они не знали, как представить какое-либо счастье, которое может быть насыщено без участия, или которое не жаждет воспроизвести и вечно порождать само себя. Путь добродетели и счастья был ясен и беспрепятственен. Они ясно признавали в каждом случае, что поведение, которое очевидно произведет наибольшее удовольствие, имеет право на предпочтение. Они не могли представить случай, в котором было бы их обязанностью колебаться, вызывая, любой ценой, величайший и самый неразбавленный восторг.

Отсюда возникла особенность, которая только не смогла прорасти в необычные и важные последствия, потому что Ассисины удалились от общения человечества, над которым преобладают другие мотивы и принципы поведения, чем справедливость и благожелательность. Было бы трудным делом для людей такой искренней и простой веры оценить окончательные результаты своих намерений среди коррумпированной и рабской толпы. Они были бы озадачены также в своем выборе средств, которыми их намерения могли бы быть выполнены. Произвести немедленную боль или беспорядок ради будущего блага согласуется, действительно, с чистейшей религией и философией, но никогда не перестает вызывать непобедимое отвращение в чувствах многих. Против их предрасположенностей и неприязней Ассисин, случайно обитатель цивилизованного сообщества, вел бы непрекращающуюся враждебность из принципа. Он нашел бы себя вынужденным принять средства, которые они ненавидели бы, ради объекта, который они не могли представить, что он должен предложить самому себе. Безопасный и самозаключенный в величии и превосходстве своих концепций, безупречный, как свет небес, он был бы жертвой среди людей клеветы и преследования. Неспособные различить его мотивы, они причислили бы его к самым подлым и самым ужасным преступникам. Великие, вне всякого сравнения с ними, они презирали бы его в самоуверенности своего невежества. Потому что его дух горел неугасимой страстью к их благополучию, они вели бы его, как его прославленного мастера, среди насмешек, издевательств и оскорблений, к вознаграждению позорной смерти.

Кто колеблется уничтожить ядовитую змею, которая подползла к его спящему другу, кроме человека, который эгоистично боится, как бы злобная рептилия не обратила свою ярость на него самого? И если отравитель принял человеческий облик, если яд отличается только от яда гадюки избытком и степенью своего опустошения, отступит ли и остановится ли здесь спаситель и мститель, укрепившись за суеверием о неотъемлемой божественности человека? Является ли человеческая форма, таким образом, простым значком прерогативы для нелицензированного нечестия и озорства? Может ли власть, полученная от слабости угнетенных или невежества обманутых, даровать право в безопасности тиранить и обманывать?

Субъект регулярных правительств и ученик установленного суеверия не смеет задать этот вопрос. Ради окончательной выгоды он терпит то, что он считает преходящим злом, и моральная деградация человека не беспокоит его терпение. Но религия Ассисина налагает другие добродетели, чем выносливость, когда его ближние стонут под тиранией или стали настолько звероподобными и низкими, что они не могут чувствовать своих цепей. Ассисин верит, что человек является исключительно человеком и только тогда наслаждается прерогативами своего привилегированного состояния, когда его привязанности и его суждение платят дань Богу Природы. Извращенные, и подлые, и порочные — что они были? Формы какого-то нечестивого видения, вылепленные духом Зла, который меч милосердного разрушителя должен смести с этого прекрасного мира. Мечтательные ничто; фантомы страдания и озорства, которые держат свое смертоподобное состояние на сверкающих тронах и в отвратительных логовах бедности. Ни один Ассисин не стал бы покорно мириться с пороком и в холодной благотворительности стать сводником лжи и запустения. Его путь через пустыню цивилизованного общества был бы отмечен кровью угнетателя и разорителя. Несчастный, которого нации дрожаще обожают, искупил бы в его удушающей хватке тысячу лицензированных и почтенных преступлений.

Сколько святых лжецов и паразитов в торжественном обличье вытащил бы его спаситель-рука из их роскошных лож и погрузил бы в холодный склеп, чтобы зеленые и многоногие монстры слизистой могилы могли съесть на досуге черты укоренившейся злобы и ненавистной хитрости. Уважаемый человек — гладкий, улыбающийся, отполированный злодей, которого почитает весь город; чье само ремесло есть ложь и убийство; который покупает свой ежедневный хлеб кровью и слезами людей, кормил бы воронов своими конечностями. Ассисин благородно кормил бы безглазых червей земли и падальщиков небес.

И все же здесь религия и человеческая любовь наполнили манеры этих одиноких людей невыразимой нежностью и благожелательностью. Мужество и активная добродетель, и негодование против порока, которое становится спешащей и непреодолимой страстью, спали, как заключенное землетрясение или молниеносные стрелы, которые висят в золотых облаках вечера. Они были невинны, но они были способны на большее, чем невинность; ибо великие принципы их веры постоянно признавались и упоминались; и они не забыли в этой непрерывной тишине автора своего счастья.

Четыре столетия так прошли, не произведя события. Люди умирали, и естественные слезы проливались на их могилы, в печали, которая улучшает сердце. Те, кто был соединен любовью, ушли к смерти вместе, оставляя своим друзьям завещание самой священной скорби и печали, которая связана с удовольствием. Младенцы, которые висели на груди своих матерей, стали мужчинами; мужчины умерли; и много дикого пышного сорняка, который перекрывал жилища долины, обвил свои корни вокруг их пренебрегаемых костей. Их спокойное состояние было как летнее море, чьи нежные волны не беспокоят отраженные звезды и не нарушают длинную тихую линию радужных оттенков восхода солнца.

ГЛАВА III.

Где все так спокойно, малейшее обстоятельство записывается и запоминается. До того, как шестой век истек, произошел один инцидент, примечательный и странный. Молодой человек по имени Альбедир, блуждая в лесах, был встревожен криком хищной птицы и, взглянув вверх, увидел кровь, падающую капля за каплей среди переплетенных ветвей кедра. Забравшись на дерево, он увидел ужасное и обескураживающее зрелище. Обнаженное человеческое тело было насажено на сломанную ветвь. Оно было искалечено и ужасно изуродовано; каждая конечность согнута и ушиблена в пугающее искажение, демонстрируя дышащий образ самого тошнотворного издевательства над жизнью. Чудовищная змея учуяла свою добычу среди гор — и сверху парил голодный стервятник. Из этой массы опустошенной человечности два глаза, черные и невыразимо блестящие, сияли неземным блеском. Под окровавленными бровями их устойчивые лучи проявляли безмятежность бессмертной силы, собранную энергию бессмертного разума, заклинанием защищенного от распада. Горькая улыбка смешанного отвращения и презрения исказила его раненую губу — он, казалось, спокойно наблюдал и измерял все вокруг — самообладание не покинуло разбитую массу жизни.

Юноша приблизился к ветке, на которой висел дышащий труп. Когда он приблизился, змея неохотно размотала свои сверкающие кольца и поползла к своей темной и отвратительной пещере. Стервятник, нетерпеливый к своей трапезе, улетел к горе, которая отозвалась эхом его хриплых криков. Кедровые ветви скрипели под своим волнующим весом, слабо, когда поднялся мрачный ветер. Все остальное было смертельно тихим.

Наконец голос раздался от изуродованного человека. Он гремел хриплым ропотом из его горла и легких — его слова были заключением какого-то странного таинственного монолога. Они были прерывистыми и без видимой связи, заполняя широкие интервалы невыразимых концепций.

«Великий тиран сбит с толку, даже в успехе. Радость! радость! его замученному врагу! Триумф червю, которого он топчет под своими ногами! Ха! Его самоубийственная рука могла бы осмелиться так же уничтожить могучую раму вещей! Восторг и ликование сидят перед закрытыми вратами смерти! — Я не боюсь жить под их черной и призрачной тенью. Здесь твоя власть не может помочь! Ты создаешь — мое дело руинить и разрушать. — Я был твоим рабом — я твой равный и твой враг. — Тысячи дрожат перед твоим троном, которые, по моему голосу, осмелятся сорвать золотую корону с твоей нечестивой головы!» Он замолчал. Тишина полудня поглотила его слова. Альбедир крепче прижался к дереву — он не осмеливался от испуга убрать свои глаза. Он оставался немым в возмущении глубокого и ползучего ужаса.

«Альбедир!» — сказал тот же голос, — «Альбедир! во имя Бога, приблизься. Тот, кто позволил мне упасть, наблюдает за тобой; — нежные и милосердные духи сладкой человеческой любви не радуются агонии и ужасу. Ради жалости приблизься, во имя твоего доброго Бога, приблизься, Альбедир!» Тона были мягкими и ясными, как ответы эоловой музыки. Они плыли к уху Альбедира, как теплое дыхание июня, которое задерживается в луговых рощах, подчиняя все мягкости. Слезы нежной привязанности выступили в его глазах. Это был голос любимого друга. Партнер его детства, брат его души, казалось, звал на помощь и патетически упрекал задержку. Он не сопротивлялся магическому импульсу, но продвинулся к месту и нежно попытался убрать раненого человека. Он осторожно спустился с дерева со своей несчастной ношей и поместил ее на землю.

Период странной тишины вмешался. Трепет и холодный ужас медленно сменяли более мягкие ощущения бурной жалости, когда снова он услышал серебряные модуляции того же очаровательного голоса. «Не плачь обо мне, Альбедир! Какой несчастный настолько потерян, но мог бы вдохнуть мир и обновление из этого рая! Я ранен и в боли; но найдя убежище в этом уединении и друга в тебе, я более достоин зависти, чем сострадания. Неси меня в свой коттедж тайно: я не хотел бы беспокоить твоего нежного партнера своим появлением. Она должна любить меня более нежно, чем брата. Я должен быть товарищем по играм твоих детей; уже я смотрю на них с отцовской любовью. Мое прибытие не должно рассматриваться как вещь тайны и чуда. Что, действительно, кроме того, что люди склонны к ошибке и преувеличению, менее необъяснимо, чем то, что незнакомец, блуждающий по Ливану, упал со скал в долину? Альбедир», — продолжил он, и его углубляющийся голос принял ужасную торжественность, — «в обмен на привязанность, с которой я лелею тебя и твоих, ты должен это подчинение».