«Сочинения Джонатана Свифта. Том 4: Труды о религии и церкви»

ПРОЗАИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ ДЖОНАТАНА СВИФТА

Джонатана Свифта, доктора богословия

Под редакцией Темпла Скотта. С биографическим введением достопочтенного У. Э. Х. Леки, члена парламента. Том IV стандартной библиотеки Бона

ЛОНДОН

ДЖОРДЖ БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ

1898

ЧИЗВИК ПРЕСС: ЧАРЛЬЗ УИТТИНГЕМ И КО.

ТУКС-КОРТ, ЧАНСЕРИ-ЛЕЙН, ЛОНДОН.

CONTENTS

СОЧИНЕНИЯ СВИФТА О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ

ПИСЬМО ЧЛЕНА ПАЛАТЫ ОБЩИН ИРЛАНДИИ ЧЛЕНУ ПАЛАТЫ ОБЩИН АНГЛИИ ПО ПОВОДУ САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА. НАПИСАНО В 1708 ГОДУ.

ДОВОДЫ ПРЕСВИТЕРИАН О СВОИХ ЗАСЛУГАХ.

ИЗЛОЖЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ПОПЫТОК, ПРЕДПРИНЯТЫХ ДИССЕНТЕРАМИ ИРЛАНДИИ ДЛЯ ОТМЕНЫ САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА.

ВОПРОСЫ, НАПИСАННЫЕ Д-РОМ Дж. СВИФТОМ В 1732 ГОДУ. [ОТНОСИТЕЛЬНО САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА.]

ПРЕИМУЩЕСТВА, ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ПРИ ОТМЕНЕ САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА, РАССМОТРЕННЫЕ БЕСПРИСТРАСТНО. ПРЕПОДОБНЫМ Д-РОМ СВИФТОМ, ДЕКАНОМ СОБОРА СВЯТОГО ПАТРИКА

ДОВОДЫ, СМИРЕННО ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ПАРЛАМЕНТУ ИРЛАНДИИ ДЛЯ ОТМЕНЫ САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА И Т. Д. В ПОЛЬЗУ КАТОЛИКОВ, ИНАЧЕ НАЗЫВАЕМЫХ РИМСКИМИ КАТОЛИКАМИ, А ИХ НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЯМИ — ПАПИСТАМИ.

НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ ПО ПОВОДУ ОТМЕНЫ ТЕСТА.[1]

ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ В ПОЛЬЗУ ОТМЕНЫ АКТА О ПРИСЯГЕ.[1]

ПРОПОВЕДИ.

О ВЗАИМНОМ ПОДЧИНЕНИИ.

О СВИДЕТЕЛЬСТВЕ СОВЕСТИ.

О ТРОИЦЕ.

О БРАТОЛЮБИИ.[1]

ТРУДНОСТЬ ПОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ.[1]

О ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВЕ.

О МУДРОСТИ МИРА СЕГО.[1]

ТВОРЕНИЕ ДОБРА:

О МУЧЕНИЧЕСТВЕ КОРОЛЯ КАРЛА I.

О ДОВОЛЬСТВЕ БЕДНЯКА.

ПРОПОВЕДЬ О ПРИЧИНАХ БЕДСТВЕННОГО ПОЛОЖЕНИЯ ИРЛАНДИИ.[1]

ПРОПОВЕДЬ О СОНЕ В ЦЕРКВИ.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. ЗАМЕЧАНИЯ СВИФТА К ПАРАФРАЗУ ПСАЛМОВ ДОКТОРА ГИББСА.

ПЕРВЫЕ ПЯТНАДЦАТЬ ПСАЛМОВ, ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА АНГЛИЙСКИЙ СТИХ.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ПРЕДЛОЖЕНИЕ, СМИРЕННО ПРЕДСТАВЛЕННОЕ ПАРЛАМЕНТУ ДЛЯ БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНОГО ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РОСТА ПАПИЗМА.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. СВИФТ И СЕРЖАНТ БЕТТЕСВОРТ.

ЭПИГРАММА.[1] ПОСВЯЩЕННАЯ ДОСТОПОЧТЕННОМУ СЕРЖАНТУ КАЙТУ.

«СВЕРЖЕНИЕ ЙАХУ; ИЛИ НОВАЯ БАЛЛАДА КЕВАН БЕЙЛА».[3] ПО ПОВОДУ ОСКОРБЛЕНИЯ ДЕКАНОМ СЕРЖАНТА КАЙТА.

«ОБ АРХИЕПИСКОПЕ КЭШЕЛСКОМ[1] И БЕТТЕСВОРТЕ».

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ИСТИННОЕ И ВЕРНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИЛО В ЛОНДОНЕ ВО ВРЕМЯ ВСЕОБЩЕГО СМЯТЕНИЯ ВСЕХ СОСЛОВИЙ И ЧИНОВ ЛЮДСКИХ В ПРОШЛЫЕ ВТОРНИК, СРЕДУ, ЧЕТВЕРГ И ПЯТНИЦУ.

СОЧИНЕНИЯ СВИФТА О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ

ТОМ II

ПИСЬМО ЧЛЕНА ПАЛАТЫ ОБЩИН ИРЛАНДИИ ЧЛЕНУ ПАЛАТЫ ОБЩИН АНГЛИИ ПО ПОВОДУ САКРЕМЕНТАЛЬНОГО ТЕСТА. НАПИСАНО В 1708 ГОДУ.

ПРИМЕЧАНИЕ.

В «предисловии» к переизданию этого трактата в «Разных сочинениях» 1711 года Свифт замечает: «Меня уверяли, что подозрение, павшее на предполагаемого автора этого письма, окончательно погубило его в глазах прежнего министерства». «Прежним министерством» было министерство вигов, премьер-министром которого был Годольфин. Для этого министерства отмена Акта о присяге была делом большой важности. Чтобы проверить последствия такой отмены, было решено сначала опробовать ее в Ирландии. Там пресвитериане отличились своей лояльностью к Вильгельму и протестантскому престолонаследию. Поэтому они послужили хорошим предлогом для введения такой меры, особенно когда в 1708 году поползли слухи о вторжении и они первыми направили королеве верноподданнические адреса. Свифт сравнил этот метод с «методом осторожного врача, который сначала дает новое лекарство собаке, прежде чем прописать его человеку». Кроме того, спикер ирландской Палаты общин приезжал в Англию, чтобы агитировать за отмену. По этому поводу Свифт писал архиепископу Кингу 15 апреля (письмо было впервые опубликовано г-ном Джоном Форстером в его «Жизни Свифта», стр. 246) следующее: «Несколько дней назад лорд Сомерс завел со мной разговор о пункте о Тесте и попросил высказать мое мнение, что я и сделал искренне, хотя и со всей возможной мягкостью; ибо, поскольку я склонен и обязан ценить дружбу, которую он ко мне проявляет, он является лицом, чье расположение я хотел бы привлечь в делах о Первых плодах... Если бы мне подобало давать дурные названия дурным вещам и людям, я бы затруднился найти достаточно плохие для подлости и низости некоего ирландского юриста [спикера Бродрика, впоследствии лорда Мидлтона], который занимает положение, менее всего извиняющее подобные действия, и тем не менее в конце сессии усердно обходил всех своих знакомых в обеих палатах, чтобы показать необходимость отмены пункта о Тесте в Ирландии актом парламента здесь, в чем, можете быть уверены, ему помогал его брат. Если такой проект будет возобновлен в следующую сессию, а я буду в Англии, то, если только ваша светлость не пришлете мне своих категорических приказов об обратном, чему я был бы огорчен, я едва ли удержусь от публикации какой-либо статьи в противовес этому или от того, чтобы оставить таковую после себя, если представится случай». В августе того же года агитация за отмену возобновилась, и в декабре Свифт опубликовал свое «Письмо о сакраментальном тесте», написав его так, будто оно исходит из Дублина от члена ирландской Палаты общин. Когда в следующем месяце он пишет Кингу, он делает слабую попытку убедить архиепископа, что автором памфлета был не он. «Автор счел нужным бросить тень на меня как на человека, способного писать в пользу отмены теста, что, я уверен, является крайне несправедливым обращением. Это все, что я могу получить от компании, в которой вращаюсь. Со мной обращаются как с трезвенником с пьяным лицом: я несу позор порока, не имея от него удовлетворения». Но Кинг не был обманут. В своем ответе Свифту он просто замечает: «Вам не о чем беспокоиться: ручаюсь, вы ничего не потеряете из-за этой бумаги». Однако Свифт потерял больше, чем думал архиепископ; ибо «эта бумага» привела к его разрыву с вигами, а в дальнейшей жизни — к многочисленным поношениям его характера как политического ренегата. Поскольку «он был недостаточно вигом»; поскольку он не хотел покинуть свою Церковь ради своей партии, критики и биографы сочли уместным принизить его и сравнивать его в ущерб ему с современниками, чей интеллект он держал в своих руках и для которых мог бы служить моральным примером.

Свифт упоминает этот трактат в своих «Мемуарах, относящихся к смене министерства королевы» следующим образом: «Всеобщее мнение состояло в том, что граф Уортон, отправившись в Ирландию, попытается отменить тест как шаг к его отмене здесь: по этому поводу я составил и напечатал памфлет в виде письма от члена парламента отсюда, показывающий опасность для Церкви от такого намерения. Хотя я принял все меры к тому, чтобы остаться в тени, лейтенантский капеллан и некоторые другие догадались, что я автор, и сообщили его превосходительству о своих подозрениях; после чего я больше не видел его, пока не отправился в Ирландию».

Этот трактат — один из наиболее удачных образцов полемического метода и язвительной сатиры Свифта. Стиль превосходен — убедителен и лаконичен; в то время как аргументы, подобно большинству аргументов Свифта, метко бьют в цель, обладая при этом потенциалом применения, который делает их пригодными для самого общего изложения обсуждаемых принципов. Скотт считает, что памфлет «существенно способствовал провалу билля об отмене Акта о присяге во время наместничества графа Пембрука». В том же году Свифт написал «Письмо члену парламента Ирландии о выборе нового спикера там». Этот короткий трактат также затрагивает вопрос о Тесте; но он не включен в этот том, поскольку предназначался как предвыборный памфлет.

Я не смог получить доступ к экземпляру первого издания «Письма о сакраментальном тесте». Приведенный здесь текст взят из «Разных сочинений» 1711 года, сверен с текстом, приведенным в «Разных сочинениях» 1728 года, а также с текстами, напечатанными Фолкнером, Хоксвортом и Скоттом.

[Т. С.]

ПИСЬМО О САКРЕМЕНТАЛЬНОМ ТЕСТЕ.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.[1]

[Сноска 1: Это «Объявление» взято из «Разных сочинений в прозе и стихах», напечатанных для Джона Морпью в 1711 году. На странице 314 этого тома оно образует «предисловие» к «Письму о сакраментальном тесте». Оно опущено в переиздании в «Разных сочинениях» 1728 года. Страницу, которую, по словам Свифта, он позволил себе опустить, идентифицировать невозможно. Вероятно, это был еще один из маневров Свифта по сокрытию личности автора. «Объявление» Джорджа Фолкнера к его изданию сочинений Свифта (том IV, 1735 г.) гласит следующее:

«Во втором томе «Разных сочинений» доктора Свифта и мистера Поупа я нашел следующий трактат, который был напечатан в Лондоне вместе с некоторыми другими работами декана за много лет до этого, но поначалу вышел отдельно в 1708 году, как показывает дата: и это было в тот момент, когда диссентеры пытались отменить сакраментальный тест, как, по общему мнению и некоторым памфлетам, опубликованным с той же целью, они, по-видимому, снова пытаются сделать сейчас, с большой надеждой на успех. Поэтому я взял на себя смелость сделать выдержку из этого рассуждения, опустив лишь некоторые пассажи, которые касаются определенных лиц и не имеют никакого значения для аргументации. Но весомость доводов автора, по-видимому, в настоящее время имеет больший вес, чем в те времена, когда это рассуждение появилось впервые.

«Автор в этом письме выступает в роли члена парламента здесь [Дублин] к члену парламента в Англии.

«Спикером, упомянутым в этом письме, был Аллен Бродрик, впоследствии канцлер и лорд Мидлтон; а прелатом был д-р Линдсей, впоследствии лорд-примас», [Т. С.]]

Следующее письмо, как полагают некоторые здравомыслящие люди, принадлежит тому же автору, и, если их догадки верны, ему не повредит, если оно будет возрождено, учитывая время, когда оно было написано, людей, стоявших тогда у руля, и замыслы, против которых эта статья так смело выступила. Меня уверяли, что подозрение, павшее на предполагаемого автора за написание этого письма, окончательно погубило его в глазах прежнего министерства. Я позволил себе опустить около страницы, которая была сугубо личной и не имела пользы для предмета.

Дублин, 4 декабря 1708 г.

Сэр,

Я получил ваше письмо, в котором вы рассказываете мне о странных представлениях, сложившихся о нас на вашей стороне пролива. Пример, который вы изволили упомянуть, — это пресвитерианский миссионер, который, по вашему выражению, недавно подвергся преследованиям в Дроэде за свою религию: но легко заметить, сколь невероятно усердны были некоторые люди в течение последних трех или четырех лет, распространяя истории о тяготах, заслугах, численности и силе пресвитериан в Ирландии, чтобы создать грозные представления об опасностях папизма там и передать все это в Англию, приукрасив большими добавлениями и с особой тщательностью вставив с комментариями в те позорные еженедельники, что кишат в ваших кофейнях. Так, когда пункт, вводящий сакраментальный тест, был приведен в исполнение, в Англии разнесли, что половина мировых судей по всему королевству сложили свои полномочия; тогда как при проверке все число оказалось равным лишь дюжине или тринадцати, и то в основном из числа самых низких по состоянию и разумению, а некоторые из них — выжившие из ума. Так, когда граф Пембрук был в Ирландии и парламент заседал, формальная история была очень серьезно доведена до сведения его превосходительства некоторыми ревностными членами о священнике, недавно прибывшем из-за границы в северо-западные части Ирландии, который публично проповедовал своим людям начать убивать протестантов; что, хотя и было выдумано для достижения цели, над которой они тогда работали и продолжают работать, было немедленно подхвачено и напечатано с едкими замечаниями вашими достойными писаками. Точно так же история о том человеке, который был недавно исключен из нашего университета за оскорбление памяти короля Вильгельма, — сколько пыли она подняла и как гнусно была изложена, — еще свежа в памяти.[2] И люди не хотели верить, пока университет не взял на себя труд опубликовать латинскую статью, чтобы оправдаться. И, чтобы не упоминать больше, об этой истории с преследованием в Дроэде, как она была раздута и преувеличена, какие последствия были из нее выведены и какие упреки брошены тем, кто меньше всего их заслуживал, мы уже осведомлены. Теперь, если бы цель всего этого разбирательства была тайной и загадкой, я бы не взялся давать ей толкование, но достаточно было позаботиться о том, чтобы дать ей достаточное объяснение.[3] Во-первых, путем адресов, искусственно (если не незаконно) полученных, чтобы показать жалкое состояние диссентеров в Ирландии по причине сакраментального теста и просить заступничества королевы, чтобы он был отменен. Затем очевидно, что наш спикер, когда был в прошлом году в Англии, лично ходатайствовал перед несколькими членами обеих палат об отмене его актом парламента там, хотя это дело сугубо национальное, которое никак не может затрагивать торговлю и интересы Англии, и хотя он сам ранее казался самым ярым из всех против несправедливости связывания нации законами, на которые они не дают согласия. И, наконец, те еженедельные пасквилянты, всякий раз, когда получают какую-нибудь историю, касающуюся Ирландии, никогда не утруждая себя мыслями о правде, всегда заканчивают ее применением против сакраментального теста и абсолютной необходимостью его отмены в обоих королевствах. Я знаю, может показаться слабостью говорить что-либо о таких пустяках, которые ниже внимания серьезного человека; тем более я не стал бы принижать разум какой-либо партии, думая, что они выберут самых подлых и невежественных среди людей, чтобы использовать их в качестве защитников дела. Я скажу лишь, что скандальная свобода, которую позволяют себе эти мерзавцы, вряд ли была бы дозволена, если бы она не была смешана с мнениями, которые некоторые люди были бы рады продвинуть. Кроме того, сколь бы безвкусными ни были эти газеты, они, по-видимому, рассчитаны на понимание большого числа людей; они стали необходимой частью обстановки кофейни, и когда-нибудь могут быть прочитаны клиентами всех рангов ради любопытства и развлечения; потому что они всегда лежат под рукой. Один из этих авторов (тот малый, что стоял у позорного столба, я забыл его имя)[4] — действительно такой важный, сентенциозный, догматичный негодяй, что его невозможно выносить; «Наблюдатель»[5] гораздо бойчее обоих, и я думаю, что в последнее время он зашел дальше в своей лжи и наглости, чем его пресвитерианский брат. Причина, по которой я упоминаю его, состоит в том, чтобы иметь повод дать вам знать, что вы поступили с нами не так благородно, как мы с вами в аналогичном случае: в прошлом году сюда из Англии привезли статью под названием «Диалог между архиепископом Кентерберийским и мистером Хиггинсом», которую мы приказали сжечь рукой палача, как она того и заслуживала; хотя мы имеем не больше дела с его светлостью Кентерберийским[6], чем вы с архиепископом Дублинским[7]; и вы не можете любить и почитать своего прелата больше, чем мы нашего, которого вы безропотно позволяете оскорблять открыто и по имени этому ничтожному мерзавцу из «Наблюдателя»; и недавно по делу, к которому он не имел никакого отношения; я имею в виду дело миссионера в Дроэде, в котором наш превосходный примас был замешан и не сделал ничего, кроме того, что соответствовало закону и благоразумию. Но поскольку лорд-архиепископ Дублинский в последние годы по разным поводам был превратно представлен в Англии, я хотел бы исправить ваше мнение о его характере. За свои великие страдания и выдающиеся заслуги он был покойным королем возведен на кафедру Дерри. Примерно в то же время он написал книгу в оправдание Революции, в которой содержалось описание действий короля Якова в Ирландии, и покойный архиепископ Тиллотсон рекомендовал ее королю как самый полезный трактат, который мог быть опубликован в такой момент.[8] И как его светлость начал с этих принципов, так он и продолжал с тех пор, как верный подданный королевы, всецело за престолонаследие по протестантской линии и за вечное исключение Претендента; и хотя он твердый друг Церкви, все же с терпимостью к диссентерам, как видно из его поведения в Дерри, где он много лет жил среди самых ярых представителей этой секты; однако при его переводе в Дублин они расстались с ним со слезами на глазах и всеобщим признанием его мудрости и доброты. В остальном, надо признать, он не утруждает себя глубоким погружением в какую-либо партию, а скорее проводит время в делах гостеприимства и благотворительности, в строительстве церквей, ремонте своего дворца, в представлении и продвижении самых достойных лиц, каких только может найти, без иных соображений; короче говоря, в практике всех добродетелей, которые могут подобать общественной или частной жизни. Это и больше, если возможно, причитается столь превосходной особе, которую справедливо можно считать одним из величайших и образованнейших прелатов своего века, как бы ни очерняли его характер такие низкие и грязные руки, как руки «Наблюдателя» или тех, кто его нанимает.[9]

[Сноска 2: Провост и феллоу Тринити-колледжа в Дублине недавно исключили Эдварда Форбса по причине, упомянутой в тексте. [С.]]

[Сноска 3: Фолкнер печатает: «Но достаточно было позаботиться о том, чтобы объяснить его». [Т. С.]]

[Сноска 4: Даниэль Дефо (1663?-1731), сын мясника из Крипплгейта. Занялся бизнесом в качестве чулочника, но разорился. В 1695 году был назначен одним из комиссаров по пошлинам на стекло. Написал «Чистокровного англичанина» (1701); «Кратчайший путь расправы с диссентерами», за что был выставлен у позорного столба, оштрафован и заключен в тюрьму; и многочисленные другие работы, включая «Робинзона Крузо»; «Жизнь капитана Сингльтона»; «Историю Дункана Кэмпбелла»; «Жизнь Моль Флендерс»; «Роксану»; «Жизнь полковника Джека»; «Дневник чумного года»; «Историю дьявола»; и «Религиозное ухаживание». Он редактировал газету под названием «Обозрение», на которую здесь ссылается Свифт и против которой Чарльз Лесли написал свои «Репетиции». [Т. С.]]

[Сноска 5: Джон Татчин, яростный писатель времен правления Якова II. За политическую работу в защиту Монмута он был приговорен судьей Джеффрисом к порке в нескольких рыночных городах. Он писал «Наблюдатель» (начатый в апреле 1702 года) и пострадал от рук тори за свои сочинения. Он умер в большой нищете в 1708 году в возрасте сорока семи лет. Он был также автором пьесы под названием «Несчастный пастух». Поуп ссылается на эти наказания, назначенные Дефо и Татчину, во второй книге «Дунсиады»:

«Без ушей, не смущаясь, стоял Дефо, И Татчин, пылая от плети внизу». [Т. С.]]

[Сноска 6: Д-р Томас Тенисон (1636-1715), родился в Коттенеме, Кембриджшир. За свои нападки на римских католиков в 1691 году был назначен епископом Линкольнским. В 1694 году стал архиепископом Кентерберийским. Написал «Рассуждение об идолопоклонстве», ответ Гоббсу, и опубликовал несколько проповедей. [Т. С.]]

[Сноска 7: Д-р Уильям Кинг. См. том III, стр. 241, примечание. [Т. С.]]

[Сноска 8: Д-р Кинг дважды был заключен в Дублинский замок после высадки короля Якова в Ирландии в 1689 году и чудом избежал убийства. Название упомянутого труда: «Состояние протестантов в Ирландии при покойном короле Якове, в котором оправдано их поведение по отношению к нему и доказана абсолютная необходимость их стремления освободиться от его правления и подчиниться их нынешним Величествам». [С.]]

[Сноска 9: Часть этого абзаца, начинающаяся со слов «Причина, по которой я упоминаю его», до конца «тех, кто его нанимает», опущена Фолкнером. [Т. С.]]

Теперь я перехожу к ответу на другую часть вашего письма и выскажу вам свое мнение свободно по поводу отмены сакраментального теста; только поскольку вы желаете знать мои мысли как друга, а не как члена парламента, я должен заверить вас, что они в обоих случаях совершенно одинаковы.

Я должен начать с того, что мы в целом удивлены вашей удивительной добротой к нам по этому случаю, ибо вы столь усердно учите нас видеть наш интерес в вопросе, в котором мы сами столь неспособны его увидеть. Это вызвало у нас некоторые подозрения; и хотя лично я очень склонен верить, что всякий раз, когда вы вмешиваетесь в наши дела, это делается, безусловно, нам во благо, у меня есть несчастье быть в этом убеждении несколько одиноким, и поэтому я никогда не пытаюсь его оправдывать, а довольствуюсь тем, что храню свое мнение при себе, из страха столкнуться с людьми, у которых больше остроумия или слов, чем у меня.

Мы на таком расстоянии, не видя пружин действий, вынуждены лишь догадками называть две причины вашего желания, чтобы мы отменили сакраментальный тест: одна — потому что, как говорят, вы воображаете, что это будет шагом к подобному доброму делу в Англии; другая, более непосредственная, — что это откроет путь для вознаграждения нескольких лиц, которые хорошо послужили в великом случае, но которые теперь не подходят из-за этого препятствия.

Я не часто цитирую поэтов, особенно английских, но помню, что в некоторых любовных стихах мистера Коули есть строфа, которую я в пятнадцать лет счел необычайной, и с тех пор часто представлял, что она произнесена Ирландией:

«Не дай Небо, чтоб жизнь моя Была взвешена с малейшим ее удобством»:

Короче говоря, какую бы выгоду вы ни предлагали себе от отмены сакраментального теста, скажите это прямо, это лучший довод, который вы можете использовать, ибо мы ценим ваш интерес гораздо больше, чем свой собственный: если у вас болит мизинец и вы думаете, что припарка из наших жизненных сил принесет ему облегчение, скажите слово, и это будет сделано; интересы всего нашего королевства в любое время готовы уступить интересам ваших беднейших рыбацких городков; трудно, что вы не хотите принять наши услуги, если мы в то же время не верим, что вы заботитесь только о нашей выгоде и даете нам знаки своей любви. Если где-то вдалеке пожар, и я немедленно взрываю свой дом, прежде чем возникнет необходимость, потому что вы человек знатный и опасаетесь какой-то опасности для угла своей конюшни; то почему вы должны требовать от меня, чтобы я явился на следующее утро на ваш прием с моими смиренными благодарностями за оказанную мне любезность?

Если бы нам позволили судить самим, мы получили бы массу пользы от сакраментального теста и предвидим множество бедствий, которые стали бы следствием его отмены, и мы полагаем, что возражения, выдвигаемые против него диссентерами, не имеют никакой силы: они рассказывают нам о своих заслугах в последней войне в Ирландии и о том, как бодро они вступили в бой ради безопасности нации; что если бы они думали, что сражаются только за чужие распри, возможно, это охладило бы их рвение; и что в будущем они будут сидеть тихо и позволят нам самим делать нашу работу; более того, что им необходимо так поступать, поскольку они не могут взяться за оружие под страхом обвинения в государственной измене.

Теперь, предполагая, что они выполнили свой долг, как я верю, они и сделали, и не беспокоя их насчет «мухи на колесе»; я думал, что Свобода, Собственность и Религия были тремя предметами распри, и разве все они не были им в полной мере обеспечены? Разве у них не было в то время тайного умысла на власть и должности? И должны ли эти два пункта быть добавлены впредь к нашим национальным распрям? Среди некоторых людей стало великим самомнением превращать фразу «Церковь, установленная законом» в «Религию магистрата»; в отношении этого наименования легче найти причину, чем смысл: если под магистратом они имеют в виду принца, то выражение содержит ложь; ибо когда принцем был король Яков[10], установленная Церковь была той же, что и сейчас. Если под тем же словом они имеют в виду Законодательную власть, мы большего и не желаем. Как бы то ни было, мы в этом королевстве верим, что Церковь Ирландии является Национальной Церковью и единственной, установленной законом, и готовы тем же законом предоставить веротерпимость диссентерам: Но если мы однажды отменим наш сакраментальный тест и предоставим веротерпимость или приостановим исполнение карательных законов, я не вижу, как можно сказать, что у нас осталась какая-либо Установленная Церковь; или, скорее, почему не будет столько установленных церквей, сколько существует сект диссентеров. Нет, говорят они, ваша все равно будет Национальной Церковью, потому что ваши епископы и духовенство содержатся за счет общества; но это, я полагаю, будет недолговечно, и было бы очень несправедливо, если бы это было так, потому что, говоря словами Тиндала[11], неразумно, чтобы доходы были привязаны к одному мнению больше, чем к другому, когда все они одинаково законны, и это максима того же автора, что ни один свободнорожденный подданный не должен платить за поддержание спекуляций, в которые он не верит. Но почему любой человек из-за мнений, которым он не может помочь, должен быть лишен возможности служить своей королеве и стране? Их рвение похвально, и когда должности будут выпрашиваться из-за нехватки рук, они непременно получат отказ, только при условии, что они не будут претендовать на них на основе максим, которые в равной степени включают атеистов, турок, евреев, неверных и еретиков, или, что еще опаснее, даже самих папистов; первых вы допускаете, вторых отрицаете, потому что последние признают иностранную власть, и поэтому должны быть исключены. Но в этом нет большого веса; ибо их религия может уживаться со свободными государствами, с ограниченными или абсолютными монархиями, так же хорошо, как и лучшая, а власть Папы во Франции — лишь тень; так что на этом основании не должно быть большой опасности для конституции от допуска папистов к должностям. Я помогу вам найти достаточно их, которые будут готовы признать за Папой здесь так мало власти, как вы пожелаете; а голое мнение о том, что он является наместником Христа, — лишь умозрительный пункт, из-за которого, по-видимому, никто не должен быть лишен способности служить своей стране.

[Сноска 10: Слова от «выражение» до «принцем был» опущены Фолкнером в его издании. [Т. С.]]

[Сноска 11: См. том III, стр. 9, примечание. [Т. С.]]

Но, если угодно, я скажу вам, какое главное возражение мы имеем против отмены этого самого сакраментального теста. Оно заключается в том, что мы искренне убеждены, что следствием будет полное изменение религии среди нас в течение недолгого времени. И, прошу вас, заметьте, как мы рассуждаем здесь, в Ирландии, по этому вопросу.

Мы наблюдаем, что шотландцы в наших северных частях — народ храбрый, трудолюбивый, чрезвычайно преданный своей религии и полный невозмутимой привязанности друг к другу. Множество представителей этой благородной нации, привлеченные плодородием почвы, рады променять свои бесплодные холмы Лохабера на трехчасовое путешествие к нашим плодородным долинам Дауна и Антрима, столь богатым тем зерном, которое при малых усилиях и меньших расходах дает пропитание и кров им и их скоту.[12] Эти люди благодаря своей крайней скупости, удивительной ловкости в делах и твердой приверженности друг другу вскоре достигают богатства с самых малых начал, никогда не выкорчевываются, где однажды обосновались, и растут ежедневно за счет новых притоков; кроме того, когда они составляют большинство на каком-либо участке земли, они не слишком терпеливы к смешению; но те, кого они не могут ассимилировать, вскоре находят, что в их интересах убраться. Я сделал все, что было в моих силах, на некоторой земле, принадлежащей мне, чтобы сохранить двух или трех английских парней в их соседстве, но нашел это невозможным, хотя один из них думал, что достаточно сделал себе карьеру, став пресвитерианином. Добавьте ко всему этому, что они привозят с собой из Шотландии самое грозное представление о нашей Церкви, которую они считают по меньшей мере на три градуса хуже папизма; и естественно, что это так, поскольку они приезжают, преисполненные того духа, который научил их упразднить епископат у себя дома.

[Сноска 12: Возможно, из этого пассажа Джонсон вывел знаменитое определение овса в своем Словаре как корма для лошадей в Англии и для людей в Шотландии. [С.]]

Затем мы идем дальше и наблюдаем, что джентльмены, занимающие должности здесь, составляют весьма значительное число в Палате общин и не имеют иных заслуг, кроме выполнения своего долга на своих постах; поэтому, когда Тест будет отменен, будет в высшей степени разумно, чтобы они уступили место тем, у кого есть гораздо большие заслуги, на которые можно сослаться. Комиссии по доходам вскоре распределяются, а сборщики и другие должностные лица по всему королевству обычно назначаются комиссарами, что дает им огромное влияние в каждой стране. То же самое можно сказать о высших должностных лицах в законе; и когда эта дверь будет открыта, чтобы впустить диссентеров в мировые судьи, сделать их верховными шерифами, мэрами корпораций и офицерами армии и милиции; я не вижу, как может быть иначе, учитывая их усердие и нашу вялость, кроме того, что они могут за очень несколько лет вырасти в большинство в Палате общин и, следовательно, сделать себя национальной религией и иметь справедливое притязание требовать доходы Церкви для своих учителей. Я знаю, будет возражено, что если все это произойдет так, как я описываю, то пресвитерианская религия никогда не сможет стать национальной актом парламента, потому что наши епископы составляют такое большое число в Палате лордов, и без большинства там Церковь не могла бы быть упразднена. Но у меня есть два очень хороших способа для этого, которые я оставлю вам на отгадку, и смею поклясться, наш спикер здесь часто думал об этом, особенно попытавшись осуществить один из них так недавно. Что этот замысел не так уж чужд мыслям некоторых людей, я должен дать вам знать, что один честный вожак[13] нашей палаты (он у вас сейчас в Англии, желаю вам удержать его там) имел наглость несколько лет назад, во время парламентской сессии, потрясти лорда-епископа Киллало[14] за его рукав из тонкого полотна и сказать ему в угрожающей манере: «что он надеется дожить до того дня, когда в королевстве не останется ни одного представителя его сана».

[Сноска 13: Предположительно мистер Бродрик. [Ф.]]

[Сноска 14: Д-р Линдсей, впоследствии лорд-примас. [С.]]

Эти последние строки, возможно, вы сочтете отступлением; поэтому вернусь: я рассказал вам о последствиях, на которые мы полностью рассчитываем от отмены сакраментального теста, которые, хотя наибольшее число тех, кто выступает за это, на самом деле нисколько не беспокоятся об этом, и многим из них наплевать, будет ли какая-либо Церковь или нет; однако, поскольку они претендуют на аргументы от совести, а также от политики и интереса, я счел правильным понять и ответить им соответственно.

Теперь, сэр, в ответ на ваш вопрос, если бы здесь была предпринята попытка отмены сакраментального теста, была бы она успешной? Число исповедующих диссентеров в этом парламенте было, насколько я помню, чуть меньше дюжины, и я не могу припомнить более тридцати других, от которых ожидали, что они примкнут к ним. Это точно, что пресвитерианская партия, собрав с большим усердием свои силы, пыталась однажды, по поводу намека в речи лорда Пембрука, начать дебаты об отмене пункта о Тесте, когда против них оказалось по меньшей мере четыре к одному; и самые способные из тех, кто считался самыми стойкими и последовательными вигами по всем другим случаям, отступили с отвращением при первом упоминании об этом.

Я должен попросить вас заметить, что термины виг и тори не совсем точно выражают различные интересы в нашем парламенте. Помню, когда я был в последний раз в Англии, я сказал королю, что самые высокие тори, которые у нас есть, сошли бы за сносных вигов там; это было, безусловно, верно и в целом остается таковым, если только вы с тех пор не допустили новых характеристик, которые не входили в наше определение.[15] Всякий, кто питает истинное почтение к славной памяти короля Вильгельма как нашего великого избавителя от папизма и рабства; всякий, кто твердо лоялен нашей нынешней королеве, с полным отвращением и ненавистью к Претенденту; всякий, кто одобряет престолонаследие Дома Ганноверов и выступает за сохранение доктрины и дисциплины Церкви Англии с терпимостью к совестливым людям; такой человек, мы считаем, действует на правильных принципах и может быть справедливо допущен как виг: И я верю, что в нашей Палате общин нет шести членов, которые не могли бы справедливо подпасть под это описание. Так что партии среди нас состоят, с одной стороны, из умеренных вигов, а с другой — из пресвитериан и их пособников; под последними я имею в виду тех, кто может одинаково ходить в Церковь или конвентикль, или тех, кто равнодушен ко всей религии в целом, или, наконец, тех, кто питает личную злобу к духовенству: эти последние — группа людей не нашего происхождения, их принципы, по крайней мере, были заимствованы в последние годы; однако вся эта партия, вместе взятая, не составит, я уверен, более пятидесяти человек в парламенте, что вряд ли можно превратить в большинство из трехсот.

[Сноска 15: Пассаж, начинающийся со слов «Помню, когда я был в последний раз в Англии» и заканчивающийся словами «в наше определение», опущен Фолкнером. [Т. С.]]

Что касается Палаты лордов, трудность там считается по меньшей мере такой же великой, как и в нашей. Так много наших светских пэров живут в Англии, что епископы в целом довольно близки к паритету в Палате, и мы считаем, что они все до единого будут против отмены Теста; и все же их светлости в целом считаются такими же хорошими вигами по нашим принципам, как и любые другие в королевстве. Есть, правда, несколько светских лордов, которые, по-видимому, не питают большой преданности епископату; и, возможно, один или два других, с которыми можно было бы использовать определенные мощные мотивы для устранения любой трудности вообще; но их совсем немного, чтобы добиться какого-либо результата против объединения остальных и всей скамьи епископов.

Кроме того, весь корпус нашего духовенства категорически против отмены Теста, хотя они всецело преданы ее Величеству, и вряд ли найдется один из сотни, кто не был бы очень хорошим вигом в нашем понимании этого слова. И я должен дать вам знать, что мы в Ирландии еще не дошли до утонченностей других людей; ибо мы в целом любим и уважаем наше духовенство и считаем, что они этого заслуживают; более того, мы склонны придавать некоторый вес их мнению и не хотели бы их обижать, по крайней мере, если бы это не было по какому-то более важному вопросу интереса, чем этот. И их суждение в нынешнем деле тем более заслуживает внимания, что они — последние лица, которых это затронет: это заставляет нас думать, что они беспристрастны и что их забота — только о религии и интересах королевства. Потому что акт, который отменяет Тест, даст квалификацию мирянину для должности, но не пресвитерианскому или анабаптистскому проповеднику для церковного прихода. Теперь я должен позволить себе сообщить вам, что несколько членов нашей Палаты, и я в том числе, зная некоторое время назад, что готовится, обошли всех известных нам видных священнослужителей и попросили их суждения по этому вопросу, в чем мы обнаружили самое удивительное согласие; был лишь один священнослужитель, о котором мы могли слышать во всем королевстве, который высказал противоположное мнение, в чем он впоследствии остался одинок в конвокации, очень мало к своей чести, хотя, как он надеялся, очень много к своей выгоде.

Теперь я немного рассмотрю доводы, предложенные для того, чтобы показать преимущества, или, скорее, необходимость отмены Теста в Ирландии. Нам говорят, что папистский интерес здесь настолько грозен, что все руки должны быть объединены, чтобы держать его в подчинении; что единственными именами различия среди нас должны быть имена протестанта и паписта, и что этот способ — единственное средство объединить всех протестантов на одной общей основе. Все это не что иное, как искажение и ошибка.

Если бы мы находились под каким-либо реальным страхом перед папистами в этом королевстве, было бы трудно считать нас настолько глупыми, чтобы не быть столь же опасливыми, как другие, поскольку мы, вероятно, будем самыми большими и непосредственными пострадавшими; но, напротив, мы смотрим на них как на столь же незначительных, как женщины и дети. Их земли почти полностью отобраны у них, и они лишены возможности покупать еще; а что касается того немногого, что осталось, то по недавнему акту против папизма предусмотрено, что оно будет ежедневно рассыпаться: чтобы предотвратить это, некоторые из самых значительных среди них уже стали протестантами, и так, по всей вероятности, сделают многие другие. Затем, все папистские священники зарегистрированы, и без разрешения (которое, я надеюсь, не будет дано) они не могут иметь преемников; так что протестантскому духовенству, возможно, будет нетрудно привести большое число людей в Церковь; а тем временем простой народ без лидеров, без дисциплины или природной храбрости, будучи немногим лучше «рубителей дров и черпателей воды», не способен причинить никакого вреда, даже если бы они были к этому склонны. Также они вовсе не склонны присоединяться в сколько-нибудь значительном числе к захватчику, имея столь плохой успех, когда они были гораздо многочисленнее и могущественнее; когда у них был принц их собственной религии во главе, они были обучены в течение нескольких лет под началом папистского наместника и получили такую мощную помощь от французского короля.

Что касается того довода, используемого для отмены Теста, что он объединит всех протестантов против общего врага, я удивляюсь, с помощью какой фигуры речи говорят те джентльмены, которым угодно его выдвигать: предположим, чтобы увеличить дружбу между вами и мной, должен быть принят закон, что я должен иметь половину вашего состояния; думаете ли вы, что это сильно продвинуло бы союз между нами? Или, предположим, я разделю свое состояние поровну между своими детьми и незнакомцем, которого беру под свою защиту; будет ли это методом их объединения? Это странный способ объединения партий — лишать большинство части их древнего права, передавая его фракции, которая никогда не имела никакого права, и поэтому нельзя сказать, что она терпит какой-либо ущерб или вред, если ей в этом отказано. Также не совсем ясно, как далеко некоторые люди могут растянуть термин «общий враг». Сколько среди тех, кто называет себя протестантами, тех, кто считает наше поклонение идолопоклонническим, так же как и поклонение папистов, и с великим милосердием ставят прелатство и папизм вместе, как взаимозаменяемые термины?

И поэтому есть одно небольшое сомнение, в котором я хотел бы убедиться, прежде чем соглашусь на отмену Теста; а именно: будут ли эти самые протестанты, когда они своей ловкостью сделают себя национальной религией и распределят церковные доходы между своими пасторами или самими собой, столь добры, чтобы позволить нам, диссентерам, я не говорю долю в должностях, но просто веротерпимость по закону? Причина моего сомнения в том, что я был настолько празден, что прочитал более пятидесяти памфлетов, написанных столькими же пресвитерианскими богословами, громко отрицающими этот идол Терпимости, некоторые из них называя его (не знаю, насколько уместно) лохмотьями папизма, и все соглашаясь, что это значит узаконить беззаконие. Теперь я хотел бы знать, когда и где их преемники отреклись от этой доктрины и перед какими свидетелями. Потому что, мне кажется, я не хотел бы видеть своего бедного титулярного епископа in partibus, схваченного по ошибке в темноте за иезуита, или быть вынужденным самому держать своего капеллана переодетым под дворецкого и красться на молитву в заднюю комнату, как мой дед[16] делал в те времена, когда Церковь Англии была злонамеренной.

[Сноска 16: Речь идет о Томасе Свифте, викарии Гудрича в Херефордшире, «отличавшемся как своей храбростью, так и преданностью королю Карлу I, и претерпевшем за этого монарха большие страдания, нежели кто-либо другой в его положении в Англии». См. «Фрагмент автобиографии», опубликованный Скоттом и Форстером в их жизнеописаниях Свифта. [Т.С.]]

Но это лишь ворошение старых, давно забытых распрей; папизм ныне — общий враг, против которого мы все должны объединиться. В истории я устал читать о вечном безрассудстве тех государств, что призывают иноземцев на помощь против общего врага: беда была в том, что союзников никогда не удавалось убедить в том, что общий враг окончательно повержен. И у них были на то причины, ибо в конечном счете выяснялось, что часть общего врага составляли те самые, кто их призвал, и таким образом союзники со временем становились хозяевами.

Естествоиспытатели согласны в том, что лев — более крупный, сильный и опасный враг, чем кошка; однако если бы человеку пришлось выбирать: лев у его ног, крепко связанный тремя или четырьмя цепями, с вырванными зубами и сточенными до основания когтями, или разъяренная кошка на свободе, вцепившаяся в горло, — ему не потребовалось бы много времени на раздумья.

Я порой восхищаюсь удивительной многозначностью слова «преследование» и тем, какие различные толкования оно приобрело даже на моей памяти. В детстве я часто слышал, как пресвитериане жаловались, что им не позволяют служить Богу по-своему; они говорили, что не претендуют на наши должности, но считают, что все люди, живущие мирно, должны обладать свободой совести и правом собираться вместе. Когда это препятствие было устранено в ходе Славной революции, они вскоре научились проглатывать Сакрементальный тест и начали делать весьма широкие шаги, при которых всех, кто осмеливался им противостоять, называли людьми с духом преследователей. В то время, когда обсуждался Билл против эпизодического конформизма, слово «преследование» ежедневно звенело у нас в ушах, а теперь, наконец, то же название получил и сам Сакрементальный тест. Где же тогда, скорее всего, закончится это дело, если получение одной просьбы используется лишь как ступень для требования другой? Влюбленный всегда жалуется на жестокость, пока ему в чем-то отказывают, а когда дама перестает быть жестокой, она с того же момента оказывается в его власти: выходит, преследование — это все, что не оставляет людям возможности преследовать других.

Существует один аргумент против Сакрементального теста, выдвигаемый своего рода людьми, которые довольствуются тем, что их называют прихожанами англиканской церкви, хотя, возможно, они посещают ее службу утром, а после обеда идут с женами в конвентикль, признаваясь, что слышат весьма доброе учение и там, и там. Эти люди крайне возмущены тем, что столь святое установление, как Вечеря Господня, должно быть подчинено таким корыстным целям, как получение должности. Ныне же закон, считая всех людей членами той церкви, где они принимают причастие, и полагая, что все люди живут по-христиански (особенно те, кто должен занимать должности), подразумевал, что они принимают причастие в обычном порядке около четырех раз в год, а потому лишь требовал, чтобы по свидетельству было ясно для общества, что те, кто занимает пост, являются членами господствующей церкви, исполняя свой обычный долг. Однако, дабы не обидеть их, мы часто просили их поступать с нами откровенно; ибо если дело упиралось только в это, мы предложили бы в парламенте, чтобы каждый человек, занимающий должность, вместо принятия причастия был обязан присягнуть в том, что он является членом церкви Ирландии, установленной законом, с епископатом и так далее, и, как они делают сейчас в Шотландии, быть верным Кирку. Но когда мы загоняем их так далеко, они всегда отступают к основному аргументу, настаивая на несправедливости того, что людей лишают свободы служить своей королеве и стране из-за их совести: и, короче говоря, прибегают к обычному стилю своих полубратьев. Искренний ли это способ спора, я предоставлю судить кому угодно, только не им.

Существует еще одна тема для шума, в некотором роде параллельная предыдущей: по-видимому, согласно пункту о Тесте, военные офицеры обязаны принимать причастие так же, как и гражданские. И требуется немалое терпение, чтобы слушать, как диссентеры разглагольствуют по этому поводу: они кричат, что их разоружили, что с ними обращаются как с папистами; когда враг появляется дома или из-за границы, они должны сидеть сложа руки и смотреть, как им перерезают горло, или быть повешенными за государственную измену, если они попытаются защищаться. Жалкое положение! Горестная дилемма! Счастье для всех нас, что Претендент не был осведомлен об этом пассивном пресвитерианском принципе, иначе он бы неминуемо высадился в наших северных краях и застал их всех сидящими в своих формальных одеждах, как галлы застали римских сенаторов, готовыми с честью умереть на своем посту. Иногда, чтобы унять их негодование, мы рискуем дать им надежду, что в таком случае правительство, возможно, закроет на это глаза и вряд ли будет столь сурово, чтобы вешать их за защиту страны вопреки букве закона; на что они охотно отвечают, что не желают зависеть от нашей милости, а пусть мы сами ведем свои битвы. Иногда мы предлагаем принять акт, согласно которому при всех папистских восстаниях внутри страны или папистском вторжении из-за границы правительство будет уполномочено выдавать патенты всем протестантам без исключения, без этого преследовательского обстоятельства — обязательства молиться при принятии причастия; но они питают отвращение ко всем мыслям об эпизодических патентах, они не хотят выполнять нашу черную работу, пока мы пожинаем плоды: им не стоит того, чтобы сражаться pro aris et focis (за алтари и очаги), и они предпочли бы потерять свои поместья, свободы, религию и жизни, чем удовольствие властвовать.

Но чтобы подвести этот разговор к заключению: если диссентеры будут удовлетворены такой веротерпимостью по закону, какая была дарована им в Англии, я полагаю, большинство обеих палат охотно с этим согласится; большего же будет трудно добиться от этой Палаты общин, а возможно, еще труднее от следующей. Ибо, по правде говоря, мы здесь проводим огромную разницу между тем, чтобы позволять чертополоху расти среди нас, и тем, чтобы носить его в качестве букета. Мы полностью убеждены по совести, что мы всегда будем терпеть их, но не столь полностью уверены, что они всегда будут терпеть нас, когда придет их черед; а мы — большинство, и мы у власти.

Тот, кто спорит в защиту действующего закона, не устаревшего и не вышедшего из употребления, а недавно принятого, безусловно, находится в более безопасном положении и может позволить себе указать на опасности, которые, как он полагает, предвидит в случае его отмены.

Ибо если последствия отмены этого пункта когда-нибудь позволят пресвитерианам пробиться в Национальную церковь, вместо объединения протестантов это посеет вечные раздоры среди них. Во-первых, их собственные секты, которые сейчас пребывают в бездействии, вскоре снова сцепятся друг с другом из-за власти и должностей; а диссентеры-епископалы, возможно, будут недовольны до такой степени, что при каком-нибудь удобном несчастном случае смогут пошатнуть самую твердую лояльность, в чем, как никто не может отрицать, они преуспели.

Также нетрудно предположить по некоторым недавним действиям, с какой скоростью эта фракция, вероятно, будет двигаться, как только получит кнут и место. Они уже создали суды духовной юрисдикции в открытое презрение к законам: они повсюду посылают миссионеров, без приглашения, чтобы обратить прихожан англиканской церкви в христианство. Они так же бдительны, как «я знаю кто», чтобы посещать людей на смертном одре, и с весьма схожими целями. А какие плоды могут принести такие принципы (наряду со многими другими, упоминание которых могло бы вызвать неприязнь), когда они будут выставлены на солнце, вы можете определить на досуге.

Наконец, уверены ли мы так полностью в их лояльности при нынешнем положении правительства, как вы можете себе представить, — их хулители ставят под вопрос, что, однако, на мой взгляд, никоим образом не затрагивает основную массу диссентеров; но приведенный пример касается некоторых из их ведущих учителей на севере, которые, отказавшись от присяги об отречении, тем не менее продолжают свои проповеди и имеют множество последователей. Подробности вылетели у меня из головы, но факт достаточно известен, и, полагаю, был опубликован; мне жаль, что это не было исправлено.

Таким образом, я честно изложил вам, сэр, свое собственное мнение, а также мнение подавляющего большинства в обеих палатах здесь, касающееся этого важного дела, на которое, я уверен, вы можете смело рассчитывать. Я оставлю вам право распорядиться им по своему усмотрению.

С большим уважением, сэр,

Ваш и т. д.

ПРЕСВИТЕРИАНСКИЙ ДОВОД О ЗАСЛУГАХ.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Упоминание, сделанное Свифтом вскользь в его «Письме о Сакрементальном тесте» о своем деде и «злонамеренной церкви», вероятно, указывает на одну из причин его стойкой неприязни к протестантским диссентерам. Его отношение демонстрирует глубокое отвращение как к их учению, так и к их поведению; и он очень рано нашел повод высмеять их, что можно увидеть в его описании Джека, Мартина и Питера в «Сказке бочки» (см. том I настоящего издания). Несмотря, однако, на такое отношение, Свифт, по-видимому, хранил молчание по вопросу об отмене Акта о присяге в течение более чем двадцати лет. Он опубликовал свое «Письмо от члена Палаты общин в Ирландии» в 1708 году; но лишь в 1731 году он снова взялся за перо против диссентеров.

В том году и в два последующих пресвитериане очень упорно боролись за смягчение законов против них; и литература, дошедшая до нас от этой борьбы, отнюдь не незначительна. Трактаты, которые, как мы знаем, принадлежат перу Свифта: «Пресвитерианский довод о заслугах» (1731); «Повествование о нескольких попытках, предпринятых диссентерами Ирландии для отмены Сакрементального теста» (1731); «Преимущества, предлагаемые отменой Сакрементального теста, беспристрастно рассмотренные» (1732); «Вопросы, касающиеся Сакрементального теста» (1732); «Доводы, смиренно предложенные парламенту Ирландии для отмены Теста в пользу римских католиков» (1733); «Несколько мыслей о Тесте»; и, согласно сэру Уолтеру Скотту, «Десять доводов за отмену Акта о присяге».

Монк Мейсон в своем подробном примечании к этой специфической литературе того периода (см. «История собора Святого Патрика», стр. 387, 388, примечания) приводит список из шестнадцати памфлетов, многие из которых он считает настолько хорошо написанными, что они не сделали бы чести и самому Свифту. Список перепечатан здесь для пользы студента:

(i.) «Природа и последствия Сакрементального теста рассмотрены; с замечаниями, смиренно предложенными для его отмены». 1732.

(ii.) «Замечания на памфлет, озаглавленный "Природа и последствия Сакрементального теста рассмотрены"». Дублин, 1732, 12-я доля листа.

(iii.) «История Акта о присяге: в которой исправлены ошибки в некоторых сочинениях против него и объяснено его значение для Церкви». Напечатано в Лондоне и Дублине: и перепечатано Джорджем Фолкнером. 1733, 12-я доля листа.

(iv.) «Простые доводы против отмены Акта о присяге; смиренно предложенные на публичное рассмотрение». Дублин: напечатано Джорджем Фолкнером. 1733, 12-я доля листа.

(v.) «Акт о присяге, рассмотренный судом разума». Дублин, 1733, 12-я доля листа.

(vi.) «Дело епископальных диссентеров в Шотландии и дело диссентеров в Ирландии сравнены; в отношении веротерпимости и способности к гражданским должностям. В письме к члену парламента». Дублин, 1733, 8-я доля листа.

¶ Этот трактат отсылает к другому, озаглавленному: «Столы повернуты против пресвитериан; или, Доводы против Сакрементального теста, Генеральной ассамблеей Шотландии».

(vii.) «Дело о Тесте рассмотрено применительно к Ирландии». Дублин, Фолкнер, 1733.

(viii) «Естественные невозможности лучшего объединения протестантов и т. д. путем отмены Теста». Дублин: Напечатано Джорджем Фолкнером, 1733.

(ix.) «Десять доводов за отмену Акта о присяге».

¶ Скотт перепечатывает это как произведение Свифта с оригинального листка.

(x-xi.) «Оправдание протестантских диссентеров от клеветы, возведенной на них в недавнем памфлете, озаглавленном "Пресвитерианский довод о заслугах и т. д.", с некоторыми замечаниями на статью под названием "Корреспондент", дающую претенциозное повествование и т. д.».

¶ Свифт ссылается на этот памфлет в своих «Римско-католических доводах за отмену Теста». Он также отмечен издателем недатированного второго издания лондонской перепечатки «Довода».

(xii.) «Спор урегулирован относительно надлежащего времени для подачи прошения об отмене Актов о корпорациях и Тесте: путем показа того, что никакое время не является надлежащим. Преподобным отцом во Христе, Эдмундом, лордом-епископом Лондонским».

¶ Фолкнер во втором издании «Пресвитерианского довода» анонсирует этот трактат к выходу в 1733 году. Автор «Дела епископальных диссентеров в Шотландии» упоминает, что он был «недавно перепечатан» в Ирландии, но что он «ложно приписан епископу Лондонскому».

(xiii.) «Акт о присяге, рассмотренный в политическом свете». 1733. Листовка.

(xiv.) «Вопросы по поводу требования пресвитериан отменить Сакрементальный тест на этой сессии парламента». 1733. Листовка.

¶ Эти вопросы несколько отличаются от тех, что были поставлены Свифтом в 1732 году.

(xv.) «Письмо от свободного гражданина определенного округа на севере Ирландии своему другу и представителю в парламенте; показывающее доводы, почему Акт о присяге не должен быть отменен». 1733. Листовка.

(xvi.) «Просьба хрюкающего отменить Тест». [Стихотворение.] 1733. 12-я доля листа.

Скотт предполагает («Жизнь Джонатана Свифта», 1824, стр. 401), что «вероятно, было написано больше случайных трактатов» деканом по предмету Теста, «чем было восстановлено до сих пор». Любознательный студент может убедиться в этом, прочитав вышеуказанные памфлеты. Ни Монк Мейсон, ни доктор Барретт, ни сам Скотт не решились взять на себя ответственность решить, были ли какие-либо из них написаны Свифтом; и никто из современных биографов декана не пролил свет на этот предмет. Момент, который следует отметить в этом рассмотрении, — это факт, что Фолкнер в своем собрании сочинений Свифта не включил ни один из них; и, поскольку он сам опубликовал многие из них, он, безусловно, знал бы что-то об их авторстве.

Агитация Свифта против отмены Теста была настолько успешной, что ирландская Палата общин оказалась в большинстве за Тест. В дополнение к прозаическим трактатам Свифт написал язвительное стихотворение «На слова "Братья-протестанты и собратья-христиане"», выражение, привычно используемое сторонниками отмены Акта о присяге. Это стихотворение привело его к личному конфликту с неким сержантом Беттесвортом, который «открыто поклялся перед сотнями людей, что при первой же возможности, с помощью головорезов, он убьет или искалечит декана собора Святого Патрика». Строки, против которых возражал сержант, были:

«Так в суде болван Беттесворт, Хотя полкроны — переплата за его пот, Кто не знает в законе ни текста, ни полей, Называет Синглтона своим братом-сержантом».

Дело закончилось дальнейшим высмеиванием Беттесворта, который жаловался в ирландской Палате общин, что пасквиль стоил ему 1200 фунтов в год. Полный отчет об интервью Свифта с Беттесвортом дан Свифтом в письме к герцогу Дорсету, датированном январем 1733-1734 годов; а «Граб-стрит джорнал» за 9 августа 1734 года рассказывает, как жители города Дублина пришли на помощь Свифту. Возможно, Беттесворт наконец нашел утешение в мысли, сатирически предложенной доктором Уильямом Данкином, что, в конце концов, может стоить потери денег быть «переданным потомству в трудах доктора Свифта».

«Ибо если бы он не указал на меня, я бы спал до Страшного суда, жалкая ничтожная рептилия; Наполовину юрист, наполовину актер, дерзкий, скучный и бесславный, Неизвестный и неслыханный — но теперь я печально знаменит: У славы есть только двое ворот, белые и черные; Худшее, что они могут сказать, — я вошел через задние: Если цель достигнута, неважно, в какой портал Я войду, раз уж мне суждено стать бессмертным: Так клизмы, приложенные к анусу, говорят, Умелыми врачами, приносят облегчение голове — Хотя мой титул поддельный, почему я должен быть трусом, Человек есть человек, даже если он бастард. Конечно, есть утешение в том, что герои должны убивать нас, Если я паду, я хотел бы пасть от руки Энея; И кто бы не предпочел быть проклятым Дрейпером, Чем обожествленным мадригалом Нэмби».[1]