«Прибыль от религии»

Прибыль от религии

Опыт экономической интерпретации

Автор:

ЭПТОН СИНКЛЕР

НЬЮ-ЙОРК VANGUARD PRESS

CONTENTS

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

VANGUARD PRINTINGS

First—January, 1927

Second—April, 1927

Third—June, 1928

ОФФЕРТОРИЙ

Эта книга — исследование сверхъестественного с новой точки зрения: как источника дохода и щита для привилегий. Я перерыл все библиотеки, и никто до меня этого не делал. Если вы прочтете ее, то увидите, что это было необходимо. На это ушло двадцать пять лет размышлений и год исследований. В ней содержатся факты.

Я издаю эту книгу сам, чтобы она была доступна по самой низкой цене. Я отдаю свое время и энергию в обмен на одно, что вы можете мне дать — радость от того, что я сказал правду и был услышан.

Примечание к пятому изданию, 1926 г.: «Прибыль от религии» впервые была опубликована в начале 1917 года. Настоящее издание разошлось тиражом более 60 000 экземпляров, не считая дюжины переводов. В этом издании исправлено несколько ошибок, но в остальном книга не изменилась. Читатель поймет, что упоминания о Мировой войне относятся к 1917 году, до вступления в нее Америки.

Эта книга — первая из серии томов, представляющих собой экономическую интерпретацию культуры, куда теперь входят «Медная касса», «Гусиный шаг», «Птенцы» и «Маммонискусство».

Введение

CONTENTS

Попытка подняться за собственные шнурки

Религия

Книга первая: Церковь завоевателей

Жреческая ложь

Великий страх

Salve Regina!

Свежее мясо

Жреческие империи

Молельные колеса

Боги-мясники

Святая инквизиция

Адский огонь

Книга вторая: Церковь «хорошего общества»

Вызыватели дождя

Вавилонский бог огня

Знахари

Канонизация некомпетентности

Консервант Гибсона

Старейшины

История церкви

Земля и доходы

Коррупция по наследству

Епископы и пиво

Англиканство и алкоголь

Дохлые кошки

«Пустите детей»

Придворный циркуляр

Трубный глас

Корпорация Тринити

Духовная интерпретация

Книга третья: Церковь служанок

Благотворительность

Божьи доспехи

Благодарения

Священная Римская империя

Светская власть

Рыцари рабства

Священники и полиция

Церковь воинствующая

Церковь торжествующая

Бог в школах

Угроза

Угольный король

Нечестивый союз

Секретная служба

Освобождение от налогов

Святая история

Центр

Книга четвертая: Церковь работорговцев

Лик Цезаря

Германия превыше всего

День «Д»

Хлопковый король

Ведьмы и женщины

Моль и ржавчина

Лаймену Эбботту

Осьминог

Промышленный Шелли

Перспективы коррупции

Церковная камуфляжная риторика

«Джунгли»

Книга пятая: Церковь торговцев

Главный купец

«Герр Библ»

Святое масло

Риторическое линчевание

Великий американский обман

Богатство во славе

Пленительные идеалы

Охота за привидениями

Преодоление порогов

Контроль над рождаемостью

Овцы

Книга шестая: Церковь шарлатанов

Чистая доска

Книга Мормона

Святые плясуны

Библейские пророчества

Корешанство

Маздазнан

Черная магия

Ментальная халатность

Наука и богатство

Новая чепуха

«Доллары хотят меня!»

Духовные финансы

Нажива на благодати

Книга седьмая: Церковь социальной революции

Христос и Цезарь

Саранча и дикий мед

Мать-Земля

Мыльный ящик

Церковная машина

Церковь искупленная

Желание народов

Познаваемое

«Мятежный сын природы»

Новая мораль

Энвой

УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

[11]

CONTENTS

Попытка подняться за собственные шнурки

«Попытка подняться за собственные шнурки?» — спрашивает читатель.

Это видение, которое я наблюдал: на обширной равнине собрались густые толпы мужчин и женщин, скорчившихся в неудобных и мучительных позах, с пальцами, зацепленными за ремешки своих ботинок. Они заняты тем, что пытаются поднять самих себя; тянут и напрягаются, пока не краснеют лицами, изнемогая. Пот струится с их лбов, они демонстрируют все признаки страдания; глаза всех устремлены не друг на друга и не на шнурки своих ботинок, а в небо. На их лицах выражение восторга, и время от времени, среди кряхтения и стонов, они выкрикивают слова возбуждения и триумфа.

Я подхожу к одному из них и говорю: «Друг, что ты делаешь?»

Он отвечает, не останавливаясь, чтобы взглянуть на меня: «Я совершаю духовные упражнения. Видишь, как я поднимаюсь?»

«Но, — говорю я, — ты совсем не поднимаешься!»

На что он мгновенно приходит в ярость: «Ты один из насмешников!»

«Но, друг, — протестую я, — разве ты не чувствуешь землю под ногами?»

«Ты материалист!»

«Но, друг, я же вижу...»

«Ты лишен духовного зрения!»

И так я иду дальше среди потеющих и стонущих орд. Будучи человеком сочувствующим, я не могу не огорчаться распространенности этой странной практики среди столь значительной части человеческого рода. Как возможно, что никто из них не подозревает о тщетности своей процедуры? Или, может быть, я действительно ничего не понимаю? Что каким-то образом они на самом деле отрываются от земли или вот-вот оторвутся?

Затем я наблюдаю новое явление: человек скользит туда-сюда среди «поднимающихся за шнурки», подходит сзади и сует руки им в карманы. Поза духовных упражняющихся значительно облегчает его работу; их глаза устремлены к небесам, они его не видят, их мысли заняты, они не обращают на него внимания; он не спеша обшаривает их карманы, перекладывает содержимое в сумку, которую несет с собой, и переходит к следующей жертве. Я наблюдаю за ним некоторое время и, наконец, подхожу и спрашиваю: «Что вы делаете, сэр?»

Он отвечает: «Я обчищаю карманы».

«О, — говорю я, озадаченный его будничным тоном. — Но... прошу прощения... вы вор?»

«О, нет, — отвечает он с улыбкой, — я агент Ассоциации оптовых карманников. Это и есть процветание».

«Понимаю, — отвечаю я. — И эти люди позволяют вам...»

«Это закон, — говорит он. — Это также и евангелие».

Я оборачиваюсь, прослеживая его взгляд, и замечаю другого человека, приближающегося — величественную фигуру, облаченную в алые и пурпурные одежды, движущуюся с медленным достоинством. Он оглядывает потеющие и кряхтящие орды; время от времени он останавливается, поднимает руки в жесте благословения и провозглашает раскатистым голосом: «Блаженны поднимающиеся за шнурки, ибо их есть Царство Небесное». Он идет дальше, а немного погодя снова останавливается и объявляет: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст пророков и жрецов поднятия за шнурки».

Наблюдая еще некоторое время, я вижу, как этот величественный приближается к агенту Ассоциации оптовых карманников. Агент приветствует его как друга и начинает перекладывать в карманы его вместительных одежд щедрую долю добычи, которую он собрал. Величественный не съеживается и не делает попыток скрыть происходящее. Напротив, он громко восклицает: «Блаженнее давать, нежели принимать!» И снова кричит: «Трудящийся достоин пропитания своего!» И в третий раз кричит, еще суровее: «Отдавайте кесарево кесарю!» И поднимающиеся за шнурки делают паузу, чтобы ответить: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона!» Затем они возобновляют свои усилия и потуги.

Я подхожу и робким тоном начинаю: «Преподобный сэр, не скажете ли вы мне, по какому праву вы берете это богатство?»

Мгновенно на его лице появляется хмурый взгляд, и он кричит громовым голосом: «Богохульник!» И все поднимающиеся за шнурки прекращают свои упражнения и угрожают мне яростными взглядами. Раздается общий призыв к полицейскому Ассоциации оптовых карманников; поэтому я замолкаю, ускользаю в толпу и с тех пор держу свои мысли при себе.

Я брожу по обширной равнине, наблюдая тысячи странных, невероятных и ужасающих проявлений импульса поднятия за шнурки. Я обнаруживаю, что ведется регулярная пропаганда; давным-давно — никто не помнит, как давно — оптовые карманники обнаружили, с какой легкостью можно обчистить карманы человека, пока он занят духовными упражнениями, и они начали предлагать призы за лучшие эссе в поддержку этой практики. Теперь их пропаганда повсюду торжествует, и год от года мы видим увеличение вознаграждений и доходов пророков и жрецов этого культа. Земля покрыта величественными храмами различных конструкций, все из которых, как мне говорят, посвящены поднятию за шнурки. Я подхожу к месту, где группа людей занята закладкой краеугольного камня нового здания из белого мрамора; я навожу справки и узнаю, что это Первая церковь поднимающихся за шнурки, ученых. Пока я стою и наблюдаю, мне вручают карточку, сообщающую, что дама выполнит мое поднятие за шнурки за пять долларов за сеанс.

Я иду к другому зданию, которое, как мне говорят, является библиотекой, содержащей тома в защиту поднимающихся за шнурки, опубликованные под эгидой оптовых карманников. Я вхожу и нахожу бесконечные ряды полок, а также несколько тысяч текущих журналов и газет. Я просматриваю их — ибо мои ноги отказали в попытке посетить и осмотреть все фазы практики поднятия за шнурки. Я обнаруживаю, что едва ли проходит неделя, чтобы кто-то не основал новый культ или не возродил старый; если бы у меня была сотня жизней, я не смог бы узнать все вероучения и церемонии, службы и ритуалы, литании и литургии, гимны, антемы и оффертории поднятия за шнурки. Существуют святые римские поднимающиеся за шнурки, чьи жрецы питаются пресуществлением; англиканские поднимающиеся за шнурки, чьи жрецы живут за счет «доходов»; баптистские поднимающиеся за шнурки, чьи проповедники практикуют полное погружение в «Стандарт Ойл». Есть йоги-поднимающиеся за шнурки в развевающихся одеждах из желтого шелка; теософы-поднимающиеся за шнурки с зелеными и пурпурными аурами; мормоны-поднимающиеся за шнурки, маздазнан-поднимающиеся за шнурки, спиритуалисты и «духовные плоды», миллериты и доуиты, святые плясуны и святые прыгуны, негритянские «приди к славе», бейсбольные поднимающиеся за шнурки Билли Сандея и поднимающиеся за шнурки с бас-барабаном Армии спасения. Существуют тысячи разновидностей поднимающихся за шнурки «Нового мышления»; мистические и трансценденталистские, сведенборгианские и якоб-бемевские поднимающиеся за шнурки; высокохудожественные поднимающиеся за шнурки Элберта Хаббарда с полумиллионом журнальчиков по два бита за штуку; «поднимающие дух» и «оптимисты», поднимающиеся за шнурки Ральфа Уолдо Трайна и Орисона Светта Мардена со ста тысячами томов по одному доллару за том. Есть платонические, гегельянские и кантианские профессоры университетского метафизического поднятия за шнурки с жалованьем в несколько тысяч долларов в год каждый. Есть ницшеанские поднимающиеся за шнурки, которые поднимают себя до Сверхчеловека, и неоязыческие поднимающиеся за шнурки «искусства ради искусства», которые поднимают себя до Обезьяны.

За исключением, возможно, последней упомянутой группы, жрецы всех этих культов, певцы, крикуны, молящиеся и проповедники поднятия за шнурки имеют своей отличительной чертой то, что они делают очень мало усилий по поднятию за свои собственные шнурки и еще меньше — за чужие. Время от времени вы можете увидеть, как кто-то наклоняется и делает деликатный рывок чисто символического характера: как когда Верховный понтифик римских поднимающихся за шнурки приходит раз в год омыть ноги беднякам; или когда суперинтендант воскресной школы баптистских поднимающихся за шнурки пожимает руку одному из своих рабов на шахтах Колорадо. Но по большей части жрецы и проповедники поднятия за шнурки ходят гордо выпрямившись, многие из них настолько раздуты от процветания, что не смогли бы дотянуться до своих шнурков, даже если бы захотели. Их роль в жизни — призывать других людей к более энергичным усилиям по самовозвышению, чтобы агенты Ассоциации оптовых карманников могли выполнять свою извечную роль с меньшим шансом на вмешательство.

Религия

Читатель, оскорбленный этой насмешкой, спрашивает, намерен ли я подвергнуть сомнению искренность всех, кто проповедует верховенство души. Нет; я признаю честность героев и безумцев истории. Все, что я прошу от проповедника, — это чтобы он приложил усилия к практике своего учения. Пусть он будет мучим, как Дон Кихот; пусть он сойдет с ума, как Ницше; пусть он стоит на столбе и будет пожираем червями, как Симеон Столпник — на этих условиях я предоставляю любому мечтателю право ставить себя выше экономической науки.

Человек — существо уклончивое, склонное культивировать странные представления о себе. Он унижен своим обезьяньим происхождением и пытается отрицать свою животную природу, убедить себя, что он не ограничен ее слабостями и не обеспокоен ее судьбой. И этот импульс может быть безвредным, когда он подлинный. Но что нам сказать, когда мы видим формулы героического самообмана, используемые для негероического потакания своим слабостям? Что нам сказать, когда мы видим аскетизм, проповедуемый бедным жирными и довольными прислужниками богатых? Что нам сказать, когда мы видим, как идеализм становится лицемерием, а моральное и духовное наследие человечества искажается в плутовских целях классовой жестокости и жадности? Что я говорю — это поднятие за шнурки!

Судьба многих абстрактных слов — использоваться в двух значениях, одном хорошем и другом плохом. Мораль означает волю к праведности или означает Энтони Комстока; демократия означает власть народа или означает Таммани-холл. Так обстоит дело и со словом «Религия». В своем истинном смысле Религия — это самый фундаментальный из импульсов души, страстная любовь к жизни, чувство ее драгоценности, желание лелеять и развивать ее. В этом смысле каждый мыслящий человек должен быть религиозным; в этом смысле Религия — это вечно самообновляющаяся сила, сама природа нашего бытия. В этом смысле у меня нет мысли нападать на нее, я хотел бы прояснить, что считаю ее вне нападок.

Но нам отказано в удовольствии использовать это слово в таком честном смысле из-за другого значения, которое ему придали. Для обычного человека «Религия» означает не стремление души к росту, не «алкание и жажду правды», а определенные формы, в которых этот голод проявлялся в истории и преобладает сегодня во всем мире; то есть институты, имеющие фиксированные догмы и «откровения», вероучения и ритуалы, с управляющей кастой, претендующей на сверхъестественную санкцию. Посредством таких институтов моральные стремления расы, привязанности детства и чаяния юности становятся прерогативой и товаром церковных иерархий. Тезис этой книги заключается в том, что «Религия» в этом смысле является источником дохода для паразитов и естественным союзником любой формы угнетения и эксплуатации.

Если своими насмешками над «поднятием за шнурки» я задел какой-то дорогой предрассудок читателя, позвольте мне попытаться говорить более убедительным голосом. Я человек, который страдал и видел страдания других; я посвятил свою жизнь анализу причин этих страданий, чтобы выяснить, являются ли они необходимыми и предопределенными, или же есть хоть какой-то путь к спасению для будущих поколений. Я обнаружил, что последнее верно; страдания излишни, их можно легко и наверняка изгнать с лица земли. Я знаю это со знанием науки — точно так же, как навигатор корабля знает свою широту и долготу и точку компаса, по которой он должен держать курс, чтобы достичь порта.

Приходите, читатель, давайте отбросим предрассудки и ужасы культов неизвестного. Сила, которая создала нас, дала нам разум и импульс к его использованию; давайте посмотрим, что можно сделать с его помощью, чтобы избавить землю от ее древних зол. И не беспокойтесь, если поначалу эта книга покажется полностью «разрушительной». Уверяю вас, я не грубый материалист, я не настолько поверхностен, чтобы воображать, будто наша раса удовлетворится бесплодным рационализмом. Я знаю, что старые символы вышли из сердца человека, потому что они соответствовали определенным потребностям сердца человека. Я знаю, что будут найдены новые символы, более точно соответствующие потребностям нашего времени. Если здесь я берусь разрушить старое и ветхое здание, то не из слепой разрушительности, а как архитектор, который намерен поставить на его месте новую и более прочную структуру. Прежде чем мы расстанемся, я представлю чертеж этого нового дома духа.

КНИГА ПЕРВАЯ

CONTENTS

Церковь завоевателей

Я видел, как скакали завоеватели, С топотом копыт и людей: Империя за империей, подобно приливу, Затапливали мир и снова отступали;

Тысячи знамен ловили солнце, И города дымились вдоль равнины, И, нагруженная шелком и золотом, И грудами награбленного, стонала повозка.

Кемп.

Жреческая ложь

[20]

[21]

Когда первый дикарь увидел, как его хижина была разрушена ударом молнии, он в ужасе пал ниц. У него не было представления о природных силах, о законах электричества; он видел это событие как действие индивидуального разума. Сегодня мы читаем о феях и демонах, дриадах, фавнах и сатирах, Вотане, Торе и Вулкане, Фрейе, Флоре и Церере, и мы думаем обо всем этом как о красивых фантазиях, продуктах игры ума; упуская из виду тот факт, что изначально они воспринимались со всей серьезностью — что древний человек не просто верил в них, но был вынужден верить, потому что разум должен иметь объяснение происходящим вещам, а индивидуальный разум был единственным доступным объяснением. История о герое, который убивает пожирающего дракона, была не просто символом дня и ночи, лета и зимы; это было буквальное объяснение явлений, это была наука ранних времен.

Люди воображали сверхъестественные силы такими, какими они могли их понять. Если бог молнии разрушил хижину, очевидно, это должно быть потому, что владелец хижины совершил проступок; поэтому владелец должен задобрить бога, используя те средства, которые были бы эффективны в ссорах людей — подарки из жареного мяса, меда и свежих фруктов, вина, золота, драгоценностей и женщин, сопровождаемые дружескими словами и жестами подчинения. И когда, несмотря на все это, природное зло не прекращалось, когда люди продолжали умирать от эпидемий, тогда наступала возможность для истеричных или амбициозных людей открыть новые способы проникновения в разум бога. Появлялись сновидцы, провидцы и слышащие голоса; читатели внутренностей зверей и толкователи полета птиц; появлялись горящие кусты и каменные скрижали на вершинах гор, и вдохновенные слова, продиктованные престарелым ученикам на одиноких островах. Возникали особые касты мужчин и женщин, сведущих в этих священных делах; и эти жреческие касты естественно подчеркивали важность своего призвания, держались особняком от общего стада, наделенные особыми силами и имеющие право на особые привилегии. Они толковали оракулы способами, выгодными для себя и своего ордена; они провозглашали себя друзьями и доверенными лицами бога, гуляющими с ним в ночное время, принимающими его посланников и ангелов, действующими как его заместители в прощении проступков, в назначении наказаний и в получении даров. Они становились творцами законов и моральных кодексов. Они носили особые костюмы, чтобы выделяться, они проводили сложные церемонии, чтобы впечатлить своих последователей, используя все чувственные эффекты, архитектуру, скульптуру и живопись, музыку, поэзию и танцы, свечи, благовония, колокола и гонги

И витражи, богато украшенные, Отбрасывающие тусклый религиозный свет. Пусть там звучит трубный орган, Для полного хора внизу, В высокой службе и ясном гимне, Как может со сладостью через мое ухо Растворить меня в экстазе, И привести все небеса перед моими глазами.

Так выстраивается в тысячах сложных и запутанных форм Жреческая ложь. В мире существует множество великих религий, каждая с десятками или сотнями сект, каждая со своими жреческими орденами, сложным вероучением и ритуалом, своими небесами и адами. У каждой есть тысячи, миллионы или сотни миллионов «истинно верующих»; каждая проклинает всех остальных с большей или меньшей сердечностью — и каждая является могучей крепостью коррупции.

Найдется немного читателей этой книги, которые не были воспитаны под влиянием какой-либо из этих систем сверхъестественного; которых не учили говорить с уважением о каком-то конкретном жреческом ордене, трепетать от благоговения перед каким-то конкретным священным обрядом, искать передышки от земных бед в каком-то конкретном церемониальном заклинании. Эти вещи вплетены в само наше существо с детства; они освящены воспоминаниями о радостях и горестях, они смешаны с духовными борениями, они становятся частью всего самого жизненно важного в нашей жизни. Читателю, который желает освободиться от их оков, было бы полезно начать с изучения верований и практик других сект, кроме своей собственной — области, где он волен наблюдать и исследовать без страха святотатства. Пусть он заглянет в «Тайную доктрину» мадам Блаватской или ее «Разоблаченную Изиду» — энциклопедии фантастических изобретений, которые страх и тоска вырвали из истерзанной души человека. Здесь есть тайны и торжественности, чары и заклинания, озарения и переселения душ, ангелы и демоны, проводники, контролеры и мастера — все то, что позволительно отказываться поддерживать дарами. Пусть читатель затем обратится к книге Джеймса Фримена Кларка «Десять великих религий» и осознает, сколько миллиардов людей жили и умерли в торжественной уверенности, что их благополучие на земле и на небесах зависело от принятия ими определенных идей и практики определенных обрядов, все из которых взаимно исключающие и несовместимые, каждый проклинает другие и последователей других. Так постепенно к нему придет осознание того, что критерием учения о жизни и ее благополучии должно быть что-то иное, нежели тот факт, что человек был рожден в нем.

Великий страх

Не вина первобытного человека в том, что он был невежественен, и не его вина, что его невежество делало его добычей страха. Следы его душевных страданий вызовут у нас лишь жалость и сочувствие; ибо Природа — суровая наставница, и не все ее уроки еще выучены. Мы имеем право на презрение и гнев только тогда, когда видим, как этот страх отвлекается от своей истинной функции — стимула к поиску знаний — и превращается в средство насаждения невежества в умах расы. То, что это было преднамеренной политикой институционализированной Религии, не может отрицать ни один беспристрастный исследователь.

Первое, что выявляется при изучении любой религии, древней или современной, — это то, что она основана на Страхе, рождена им, питается им — и что она культивирует источник, из которого черпается ее питание. «Страх божественного гнева», — говорит профессор Ястров, — «проходит красной нитью через всю религиозную литературу Вавилонии и Ассирии». По словам Таби-утул-Энлиля, царя древнего Ниппура:

Кто может постичь волю богов на небесах? План бога полон тайн — кто может понять его? Тот, кто еще жив вечером, мертв на следующее утро. В одно мгновение он повергнут в горе, в один миг он раздавлен.

И этот крик можно продублировать почти с любой страницы еврейских писаний: единственная разница в том, что евреи объединили все свои страхи в один Великий Страх. «Страх Господень — начало мудрости», — говорит нам Соломон, имевший тысячу жен; и псалмопевец повторяет это. «Владычество и страх у Него», — восклицает Иов. «Как же может человек быть правым пред Богом? И как может быть чист рожденный женщиной? Вот, даже луна не сияет, и звезды не чисты пред очами Его: тем более человек, который есть червь? И сын человеческий, который есть червь?» Он продолжает в своем лирическом восторге: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону... Столпы небес дрожат и ужасаются от прещения Его... Гром могущества Его кто может уразуметь?» То, что все это — великая мировая поэзия, нисколько не меняет того факта, что это унижение души, истерическое извращение фактов жизни и подготовка ума для семян жречества.

Книгу Иова называют «драмой мудрости»: и какова развязка этой драмы, каково последнее слово древнееврейской мудрости о жизни? «Поэтому я гнушаюсь себя, — говорит Иов, — и раскаиваюсь в прахе и пепле». Бедняга ничего не сделал; в начале нам сказали, что он «был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Но савеяне и халдеи грабят его, и «огонь Божий» падает с неба и сжигает его овец и слуг, и «большой ветер из пустыни» убивает его сыновей и дочерей; а затем его тело покрывается нарывами — явление, вызванное отчасти беспокойством и последующим нервным расстройством желудка, но главным образом избытком крахмала и дефицитом минеральных солей в рационе. Иов, однако, никогда не слышал о лечении болезней голоданием, поэтому он берет черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сидит в пепле — крайне антисанитарная процедура, предписанная его религиозным ритуалом. Поэтому естественно, что он чувствует себя червем, гнушается собой и восклицает: «Знаю, что Ты все можешь, и что невыполнимо для Тебя намерение Твое». Этим полным, неразумным смирением ему удается умилостивить Великий Страх, и его друзья приносят в жертву семь быков и семь овнов — пир для целого храма жрецов — и тогда «Господь дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде... И после этого Иов жил сто сорок лет и видел своих сыновей и сыновей своих сыновей, даже четыре поколения».

Вам не нужно очень глубоко вглядываться в эту «драму мудрости», чтобы узнать, чья это мудрость. Признайте свое собственное невежество и свою собственную беспомощность, полностью откажитесь от себя, и тогда мы, священная Каста, Хранители Святых Тайн, обеспечим вам прощение и передышку — в обмен на свежее мясо. Вот стихи из псалма древних вавилонян, который «языческий» гимн идентичен по духу и цели высказываниям Иова:

Грех, который я совершил, я не знаю; Нечистое, что я ел, я не знаю; Оскорбление, в которое я вошел, я не знаю... Господь, в гневе сердца своего, воззрел на меня; Бог, в ярости сердца своего, окружил меня; Богиня, известная или неизвестная, причинила мне горе... Я искал помощи, но никто не взял меня за руку; Я плакал, но никто не внял мне... Ноги моей богини я целую, я касаюсь их; Богу, известному или неизвестному, я возношу свою молитву; О бог, известный или неизвестный, обрати свой лик, прими мою жертву; О богиня, известная или неизвестная, взгляни милостиво на меня, прими мою жертву!

Salve Regina!

[27]

А теперь пусть читатель перепрыгнет через три тысячи лет человеческой истории, трудов и триумфов человеческого интеллекта; и вместо еврейской рукописи или вавилонского кирпича перед ним предстает небольшая публикация, напечатанная на современной ротационной машине в столице Соединенных Штатов Америки, датированная октябрем 1914 года и озаглавленная «Salve Regina». В ней мы находим «прекрасную молитву», составленную покойным кардиналом Рамполлой; нам говорят, что «Пий X приложил к ней индульгенцию в 100 дней каждый раз, когда она благочестиво читается, применимую к душам в чистилище».

О Благословенная Дева, Матерь Божья, брось взгляд с Небес, где Ты восседаешь как Королева, на этого бедного грешника, Твоего слугу. Хотя осознавая свое недостоинство... он благословляет и превозносит Тебя всем своим сердцем как чистейшее, прекраснейшее и святейшее из творений. Он благословляет Твое святое имя. Он благословляет Твои возвышенные прерогативы как истинной Матери Божьей, вечно Девы, зачатой без пятна греха, как соискупительницы человеческого рода. Он благословляет Вечного Отца, который избрал Тебя, и т.д. Он благословляет Воплощенное Слово, и т.д. Он благословляет Божественный Дух, и т.д. Он благословляет, превозносит и благодарит преавгустейшую Троицу, и т.д. О Дева, святая и милосердная... будь довольна принять это маленькое подношение Твоего слуги и испроси для него также у Твоего божественного Сына прощение его грехов, Аминь.

А затем, присмотревшись внимательнее, мы обнаруживаем цель этой «прекрасной молитвы» и аккуратной маленькой газеты, которая ее печатает. «Salve Regina» собирает средства для «Национального храма Непорочного Зачатия», дома для большего числа жрецов, и католические дамы, которые желают собирать для него средства, могут получить маленькие книжечки, которые их просят вернуть в течение трех месяцев. Пий X пишет письмо с горячим одобрением и подает пример, жертвуя четыреста долларов «из своей бедности» — или, точнее, из бедности жалкого крестьянства Италии. В газету включена форма завещания для «преданных клиентов Нашей Благословенной Матери», а в верхней части редакционной страницы — самая заманчивая из всех приманок для любящих сердец паствы — что имена умерших родственников и друзей могут быть записаны в сборники, будут перенесены в записи Храма, и эти лица «будут участвовать во всех его духовных благах». Во времена Иова Жреческая ложь поддерживала себя угрозами нарывов и бедности; но в случае с этим чернейшим из всех Страхов, пересаженным в нашу свободную Республику из самого сердца Темных веков, несчастные жертвы видят перед своими глазами зарево пламени и слышат крики своих близких, корчащихся в муках на протяжении бесчисленных веков и вечностей.

Свежее мясо

В те дни, когда я экспериментировал с вегетарианством, я искренне искал доказательства существования немясоедной расы; но откровенность заставила меня признать, что человек подобен обезьяне, свинье и медведю — он был вегетарианцем, когда не мог иначе. Сторонники реформы настаивают на том, что мясо в рационе вызывает замутнение мозга и притупление нервов; но вы, конечно, никогда не заподозрили бы это, изучая историю. Что вы находите в истории, так это то, что все люди жаждут мяса, все борются за него, и самые сильные и ловкие получают его. Повсюду вы находите подчиненные классы, живущие среди животных, за которыми они ухаживают, но чье мясо они редко пробуют. Даже в современной Америке, милой стране свободы, наши миллионы фермеров-арендаторов выращивают кур, гусей и индеек и едва ли решаются съесть хотя бы яйцо, а берегут все для летних постояльцев или покупателей из города. Не будет преувеличением сказать о культурных записях раннего человека, что все они имеют отношение, прямо или косвенно, к резервированию свежего мяса для господ. В веселой сказке Дж. Т. Троубриджа о приключениях капитана Сиборна жрец-каннибал рассказывает нам, как поклонение идолам улучшило мораль племени —

Ибо хотя некоторые воины славные Продолжают быть антропофагами, Редко человеческая плоть проходит В пищевод низшего сословия!

Я подозреваю, что нам пришлось бы вернуться во времена пещерного человека, чтобы найти первого любителя мясных блюд, который наложил табу на мясо и пообещал сверхъестественные милости всем, кто проявит самоконтроль и вместо того, чтобы потреблять мясо самим, принесет его и положит на священную решетку или алтарь, где бог мог бы прийти ночью и отведать его. Во всяком случае, существует немного религий, в которых не появляются такие устройства. Ранние законы евреев больше озабочены деликатесами для жрецов, чем любым другим предметом вообще. Вот, например, способ сделать назорея:

Он должен принести свое приношение Господу, одного ягненка мужского пола, однолетнего, без порока, во всесожжение, и одну овечку, однолетнюю, без порока, в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, и корзину опресноков, лепешек из пшеничной муки, смешанных с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем, и их хлебные приношения.

И закон продолжает инструктировать жрецов взять определенные отборные части и «потрясать ими как потрясаемым приношением

пред Господом: это святыня для жреца». Что делалось с остальными частями, нам не говорят; но ранее в этой же «Книге Чисел» мы находим общий закон, что Всякое приношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят жрецу, должно быть его. И всякого человека освященное должно быть его: что кто даст жрецу, то должно быть его.

Точно так же виконт Эмберли говорит нам, что жрецы Цейлона сначала преподносят дары богу, а затем съедают их. Среди парсов, когда человек умирает, родственники должны принести жрецам четыре новых одеяния; если они делают это, жрецы носят одеяния; если они не делают этого, мертвец предстает нагим перед судейским престолом. Преданным внушается, что «тот, кто совершает этот обряд, преуспевает в обоих мирах и получает твердую опору в обоих мирах». Среди буддистов последователи дают милостыню монахам, и им конкретно говорят, какие преимущества от этого им принесутся. В «Айтарея-брахмане» Ригведы мы читаем

Тот, кто, зная это, приносит жертву согласно этому обряду, рождается из чрева Агни и приношений, участвует в природе Рик, Яджус и Саман, Веды (священного знания), Брахмы (священного элемента) и бессмертия, и поглощается божеством.

Среди парсов жрец ест хлеб и пьет хаому, или сок растения, считающийся одновременно растением и богом. Среди епископалов, современной христианской секты, священный сок — это сок винограда, и жрецу не позволено выбрасывать то, что от него осталось, но приказано «благоговейно потребить его». Поскольку жрец является единственным судьей того, сколько хорошего хереса он освятит перед церемонией, следует ожидать, что жрецы этого культа будут прохладно относиться к движению за запрет алкоголя и будут благочестиво отказываться совершать свое таинство с неферментированным и неинтересным виноградным соком.

Жреческие империи

В каждом человеческом обществе, о котором у нас есть записи, был один класс, который выполнял тяжелую и изнурительную работу, «рубил дрова и носил воду»; и был другой, гораздо меньший класс, который занимался управлением. Принадлежать к этому последнему классу — значит тоже работать, но головой, а не руками; это также значит наслаждаться благами жизни, жить в лучших домах, есть лучшую пищу, иметь выбор самых желанных женщин; это значит иметь досуг для развития ума и оценки искусств, приобретать грацию и отличия, давать законы и моральные кодексы, формировать моду и вкусы, быть почитаемым и уважаемым — короче говоря, обладать Властью. Как получить эту Власть и удержать ее — было первой целью мыслей людей с начала времен.

Самый очевидный метод — меч; но этот метод ненадежен, ибо любой человек может взять меч, и некоторые могут преуспеть с ним. Будет обнаружено, что империи, основанные только на военной силе, какими бы жестокими они ни были, не являются постоянными, а потому не так опасны для прогресса; только когда сопротивление парализуется действием Суеверия, расу можно подчинить системам эксплуатации на сотни и даже тысячи лет. Древние империи были все жреческими империями; цари правили, потому что они повиновались

воле жрецов, внушенной им с детства как слово богов. Так, например, Прескотт говорит нам:

Страх, а не любовь, был пружиной образования у ацтеков... Такова была хитрая политика жрецов, которые, зарезервировав за собой дело обучения, были способны формировать молодой и пластичный ум согласно своей воле и приучать его с раннего возраста к безоговорочному почтению к религии и ее служителям.

Историк продолжает указывать на экономический урожай этого учения:

К каждому из главных храмов были присоединены земли для содержания жрецов. Поместья увеличивались благодаря политике или преданности последовательных правителей, пока при последнем Монтесуме они не разрослись до огромных размеров и не покрыли каждый район империи.

И это касается ужасающей системы человеческих жертвоприношений, посредством которой жреческая каста поддерживала престиж своих божеств:

При освящении храма Уицилопочтли в 1486 году пленники, которые в течение нескольких лет были зарезервированы для этой цели, были выстроены в ряды, образуя процессию длиной почти в две мили. Церемония заняла несколько дней, и говорят, что семьдесят тысяч пленников погибли у святилища этого ужасного божества.

Та же система появляется в описании профессором Ястровом жречества Вавилонии и Ассирии:

Поскольку конечным источником всякого закона является само божество, первоначальным юридическим трибуналом было место, где стояло изображение или символ бога. Юридическое решение было оракулом или предзнаменованием, указывающим на волю бога. Власть, таким образом, сосредоточенная в руках жрецов Вавилонии и Ассирии, была огромной. Они фактически держали в своих руках жизнь и смерть людей.

А теперь о деловой стороне этой обширной религиозной системы:

Храмы были естественными хранилищами юридических архивов, которые с течением столетий достигли поистине огромных размеров. Все решения фиксировались; факты излагались и должным образом заверялись свидетелями. Торговые и брачные контракты, договоры займа и купчие составлялись таким же образом в присутствии официальных писцов, которые одновременно были и жрецами. Таким образом, все коммерческие сделки получали письменную санкцию религиозной организации. Сами храмы — по крайней мере в крупных центрах — вступали в деловые отношения с населением. Для содержания обширного хозяйства, представленного такой организацией, как храм Энлиля в Ниппуре, храм Нингирсу в Лагаше, храм Мардука в Вавилоне или храм Шамаша в Сиппаре, требовались большие земельные владения, которые, будучи возделываемыми агентами жрецов или сдаваемыми в аренду с условием получения значительной доли урожая, обеспечивали доход для содержания храмовых чиновников. Предпринимательская деятельность храмов расширялась до предоставления ссуд под проценты — в более поздние периоды до 20% — до торговли рабами, операций с землей, помимо найма рабочей силы для выполнения всех видов работ, непосредственно необходимых для храмов. Большое количество деловых документов, найденных в храмовых архивах, касается именно хозяйственных дел храма, и мы вправе отнести храмы в крупных центрах к числу важнейших деловых учреждений страны. В финансовых или денежных операциях положение храмов было не чем иным, как положением национальных банков...

И так далее. Мы можем рискнуть предположить, что ученый профессор сказал в последнем предложении больше, чем сам намеревался, ибо его лекции читались в этом храме плутократии — Пенсильванском университете — и оплачивались из фонда, в котором оговорено, что «все полемические темы должны быть решительно исключены!»

Молитвенные колеса

Эти жреческие империи существуют в мире и сегодня. Если мы хотим найти их, нам достаточно лишь задаться вопросом: какие страны не вносят никакого вклада в прогресс человечества? Какие страны не могут дать нам ничего ни в искусстве, ни в науке, ни в промышленности?

Например, Жерве рассказывает нам о талапойнах, или жрецах Сиама, что «они освобождены от всех общественных повинностей, никого не приветствуют, в то время как все простираются перед ними. Они содержатся за общественный счет». Точно так же мы читаем о неграх Карибских островов, что «их жрецы и жрицы обладают почти неограниченной властью». Мисс Кингсли в своих «Западных африканских исследованиях» говорит нам, что если мы хотим понять институты этого региона, мы должны изучить религию туземцев.

Ибо его религия настолько крепко держит его разум, что влияет на все, что он делает. Это не нечто обособленное, как религия европейцев порой бывает. Африканец не может сказать: «О, это все хорошо с религиозной точки зрения, но нужно быть практичным». Чтобы быть практичным, чтобы преуспеть в мире, чтобы прожить день и ночь, он должен быть прав с религиозной точки зрения, а именно — должен быть в рабочих отношениях с великим миром духов вокруг него. Знание этого мира духов составляет религию африканца, а его обычаи и церемонии проистекают из его представления о наилучшем способе влияния на него.

Или рассмотрите рассказ Генри Сэвиджа Лэндора о Тибете:

В Лхасе и многих других священных местах фанатичные паломники совершают обходы, иногда на многие мили и в течение многих дней, преодолевая все расстояние лежа плашмя на своих телах... С потолка храма свисают сотни длинных полос, ката, поднесенных паломниками храму и становящихся множеством летающих молитв, когда их подвешивают — ибо механическая молитва во всех отношениях заметна в Тибете... Таким образом, вместо того чтобы заучивать наизусть длинные и разнообразные молитвы, все, что вам нужно сделать, это запихнуть весь молитвенник в молитвенное колесо,

и вращать его, повторяя так быстро, как только можете, четыре слова, означающие: «О Боже, драгоценный камень, возникающий из цветка лотоса»... Внимание паломников направлено на большую коробку, а часто и на большую чашу, куда они могут положить любые пожертвования, какие могут себе позволить, и надо сказать, что их религиозные идеи развиты настолько сильно, что они расстаются с изрядной частью своих денег таким образом... Ламы очень умны во многих отношениях и имеют огромное влияние на всю страну. Девяносто процентов из них — бессовестные мошенники, развращенные во всех отношениях и склонные ко всякого рода порокам. То же самое касается и женщин-лам. Они живут и паразитируют на доверчивости и невежестве толпы; именно для поддержания этого невежества, от которого зависит их роскошная жизнь, иностранное влияние любого рода строго не допускается в страну.

Боги-мясники

В этом последнем предложении мы подвели итог фундаментальному факту об институционализированной религии. Везде, где вера и ритуал становятся средством к существованию класса, любое нововведение по необходимости будет восприниматься как нападение на этот класс; это будет буквально преступлением — грабежом жрецов, лишающим их вековых привилегий. И, конечно, они будут противостоять грабителю, используя любое оружие террора, как этого мира, так и следующего. Они потребуют подчинения не только от своего народа, но и от своих соседей, и их ревность к соперничающим жреческим кастам станет причиной войн. История ранних дней человечества — это тошнотворная летопись пыток и резни во имя десяти тысяч богов-мясников.

Так, например, мы читаем в еврейских религиозных записях, как жрецы были заняты установлением престижа фетиша под названием «ковчег»; и как люди одного племени осквернили этот фетиш и пробудили гнев Иеговы, бога. И он поразил мужей Вефсамиса, потому что они заглянули в ковчег Господень, и поразил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и народ плакал, потому что Господь поразил народ великим поражением. И сказали мужи Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?

Это ужасное древнее еврейское божество говорило о себе, что оно «Бог ревнитель». На протяжении всего времени своего господства он через своих служителей отдавал точные указания для самых отвратительных жестокостей, истребления целых народов мужчин, женщин и детей, чьим единственным преступлением было то, что они не платили дань жрецам Иеговы. Так, например, главный из его пророков, Моисей, созвал народ и со всей торжественностью, и со многими предостережениями передал десять заповедей, высеченных на каменных скрижалях; он продолжил излагать, как народ должен напасть на своих соседей и ограбить их, и дал им эти кровожадные наставления:

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от тебя многочисленные народы: хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя; и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

Записи об этом Иегове полны подобных ужасов. Он послал свой избранный народ уничтожить мадианитян, и они перебили всех мужчин, но этого было недостаточно, и Моисей разгневался и приказал им убить всех замужних женщин, а незамужних женщин взять «для себя». Нам говорят, что шестнадцать тысяч незамужних женщин были пощажены, из которых «дань Господу была тридцать две души!» В Книге Иисуса Навина мы читаем, что у него была встреча со сверхъестественной личностью, называемой «вождем воинства Господня», и как этот вождь дал ему магическое заклинание, которое должно было разрушить город Иерихон. Город должен был быть заклятым, «и все, что в нем, — Господу»; каждое живое существо, кроме одной блудницы-предательницы, должно было быть вырезано, а все богатство города — зарезервировано для жреческой касты. Это было выполнено в точности, за исключением того, что «Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого» — то есть он спрятал немного золота и серебра в своей палатке; после чего армия потерпела поражение, и все поняли, что что-то не так, и Иисус Навин разодрал свои одежды и пал на землю лицом своим пред ковчегом Господним, и получил еще одно послание от Иеговы, смысл которого заключался в том, что виновный должен быть сожжен огнем, «он и все, что у него».

И Иисус Навин, и все Израильтяне с ним, взяли Ахана, сына Зары, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и палатку его, и все, что у него было: и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей! И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, после того как побили их камнями.

У нас нет средств узнать, каков был характер несчастных жителей города Иерихона, а также хеттеев, гергесеев, аморреев и всех остальных жертв Иеговы. Конечно, еврейские жрецы говорят нам, что они приносили своих детей в жертву своим богам; но тогда подумайте, что мы должны были бы думать об еврейской религии, если бы мы поверили на слово соперничающим жреческим кастам! Подумайте, например, о том, что в этом двадцатом веке мы видели, как ортодоксального еврея судили в российском суде за то, что он принес в жертву христианских младенцев; тем не менее мы знаем, что евреи представляют значительную часть интеллекта и идеализма России. Мы знаем точно так же, что мавры обладали большей частью культуры и всеми научными знаниями Испании, что гугеноты обладали большей частью совести и трудолюбия Франции; и мы знаем, что они были вырезаны или изгнаны на смерть жреческими кастами Средневековья.

Святая инквизиция

Давайте взглянем на условия тех средневековых времен, чтобы мы могли знать, чего мы сами избежали. В пятнадцатом веке в Европе был установлен культ трехголового бога, чьи жрецы завоевали господство над континентом. Они были невероятно богаты и немыслимо коррумпированы; они продавали богатым лицензию на совершение любого возможного преступления, а бедных держали в невежестве и деградации. Среди сравнительно интеллигентных и свободолюбивых людей Богемии появился великий реформатор Ян Гус, сам священник, протестовавший против коррупции своего ордена. Они заманили его в свои руки с помощью «охранной грамоты», от которой они отказались, потому что никакое обещание еретику не может иметь силы. Они признали его виновным в том, что он проповедовал ненавистное учение, что священник, совершающий преступления, не может давать отпущение грехов за преступления других; и они устроили аутодафе, что означает «приговор веры». Как мы читаем в «Истории инквизиции» Ли:

Собор в Констанце был переполнен Сигизмундом (императором) и его дворянами, великими чиновниками империи с их знаками отличия, прелатами в их великолепных облачениях. Пока пелась месса, Гуса, как отлученного от церкви, заставили ждать у дверей; когда его привели, его поместили на возвышенную скамью у стола, на котором стоял ларец с жреческими облачениями. После некоторых прелюдий, включая проповедь епископа Лоди, в которой он заверил Сигизмунда, что события того дня принесут ему бессмертную славу, были зачитаны статьи, по которым Гус был осужден. Напрасно он протестовал, что верит в пресуществление и в действительность таинства в оскверненных руках. Ему приказали держать язык за зубами, и, когда он продолжал настаивать, бидлам было приказано заставить его замолчать, но, несмотря на это, он продолжал высказывать протесты. Затем от имени собора был зачитан приговор, осуждающий его как за его письменные ошибки, так и за те, которые были доказаны свидетелями. Он был объявлен упорным и неисправимым еретиком, который не желал возвращаться в Церковь; его книги было приказано сжечь, а его самого лишить священства и передать светскому суду. Семь епископов облачили его в жреческое одеяние и предупредили его, чтобы он отрекся, пока еще есть время. Он повернулся к толпе и сорванным голосом заявил, что не может признать ошибки, которых никогда не разделял, чтобы не солгать Богу, когда епископы прервали его, крича, что они ждали достаточно долго, ибо он упорствует в своей ереси. Его лишили сана обычным образом, сорвали с него священнические облачения, соскоблили пальцы; но когда дело дошло до тонзуры, между епископами возник нелепый спор о том, следует ли брить голову бритвой или уничтожить тонзуру ножницами. Ножницы победили, и на его волосах был выстрижен крест. Затем на его голову была надета коническая бумажная шапка высотой в локоть, украшенная нарисованными дьяволами и надписью: «Это ересиарх».

Местом казни был луг у реки, куда его привели две тысячи вооруженных людей во главе с пфальцграфом Людовиком и огромная толпа, включая многих дворян, прелатов и кардиналов. Маршрут был окольным, чтобы его можно было пронести мимо епископского дворца, перед которым горели его книги, чему он улыбнулся. Жалости от людей ждать не приходилось, но он искал утешения в вышних, повторяя про себя: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй нас!» и когда он увидел костер, он упал на колени и стал молиться. Его спросили, хочет ли он исповедаться, и он сказал, что с радостью сделал бы это, если бы было место. Образовался широкий круг, и Ульрих Шоранд, который, согласно обычаю, был предусмотрительно уполномочен воспользоваться последним ослаблением, вышел вперед, говоря: «Дорогой господин и учитель, если вы отречетесь от своего неверия и ереси, за которые вы должны страдать, я охотно выслушаю вашу исповедь; но если вы не хотите, вы прекрасно знаете, что, согласно каноническому праву, никто не может совершать таинство для еретика». На это Гус ответил: «Это не нужно: я не смертный грешник». Его бумажная корона упала, и он улыбнулся, когда стражники поправили ее. Он хотел попрощаться со своими тюремщиками, и когда их привели к нему, он поблагодарил их за доброту, сказав, что они были для него скорее братьями, чем тюремщиками. Затем он начал обращаться к толпе на немецком языке, говоря им, что он страдает за ошибки, которых не разделял, и его прервали. Когда его привязали к столбу, вокруг него навалили две телеги хвороста и соломы, и пфальцграф и фогт в последний раз закляли его отречься. Даже сейчас он мог спасти себя, но только повторил, что был осужден лжесвидетелями за ошибки, никогда не разделявшиеся им. Они захлопали в ладоши, а затем отошли, и палачи подожгли огонь. Дважды слышали, как Гус воскликнул: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй меня!» затем поднявшийся ветер, дувший пламенем и дымом ему в лицо, пресек дальнейшие высказывания, но было видно, как его голова тряслась, а губы шевелились, пока можно было дважды или трижды прочитать «Отче наш». Трагедия закончилась; многострадальная душа ускользнула от своих мучителей, и злейшие враги реформатора не могли отказать ему в похвале, что ни один философ древности не встречал смерть с большим спокойствием, чем он проявил в своей ужасной крайности. Никакое дрожание голоса не выдало внутренней борьбы. Пфальцграф Людовик, увидев мантию Гуса на руке одного из палачей, приказал бросить ее в пламя, чтобы ее не почитали как реликвию, и пообещал человеку компенсировать его. С той же целью тело было тщательно превращено в пепел и брошено в Рейн, и даже земля вокруг столба была выкопана и вывезена; все же богемцы долго кружили вокруг этого места и уносили домой фрагменты соседней глины, которые они почитали как реликвии своего мученика. На следующий день благодарность Богу была вознесена в торжественной процессии, в которой участвовали Сигизмунд и его королева, принцы и дворяне, девятнадцать кардиналов, два патриарха, семьдесят семь епископов и все духовенство собора. Несколько дней спустя Сигизмунд, который отложил свой отъезд в Испанию, чтобы увидеть завершение дела, покинул Констанцу, чувствуя, что его работа сделана.

Адский огонь

Если бы такую сцену можно было наблюдать в мире сегодня, это было бы только в каком-нибудь отдаленном и совершенно диком месте, таком как горы Гаити или Соломоновы острова. Это больше не могло бы произойти ни в одной цивилизованной стране; причина этого не в каком-либо ослаблении претензий духовенства, а исключительно в силе науки, воплощенной в физической руке светского государства. С продвижением этой руки церковь боролась систематически, в каждой стране и по каждому пункту. Цитируя Бокля: «Тщательное изучение истории религиозной терпимости докажет, что в каждой христианской стране, где она была принята, она была навязана духовенству властью светских классов». Волк суеверия был загнан в свое логово, но он отступил, рыча, и все еще притаился, наблюдая за шансом прыгнуть. Церковь, которая сожгла Яна Гуса, которая сожгла Джордано Бруно за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца — та же самая церковь, во имя того же трехголового бога, отправила Франсиско Феррера к расстрельной команде; если она не сделает то же самое с автором этой книги, это будет исключительно из-за полиции. Не имея возможности сжечь меня здесь, духовенство выплеснет свое святое негодование, приговорив меня к вечному горению в будущем мире, который они создали и которым они управляют по своему усмотрению.

Тот факт, значимость которого невозможно преувеличить, заключается в том, что мерилом цивилизации, которой достигла любая нация, является степень, в которой она ограничила власть институционализированной религии. Те народы, которые полностью находятся под властью духовенства, такие как тибетцы и корейцы, сиамцы и карибцы, — это народы, среди которых интеллектуальная жизнь не существует. Дальше продвинулись индусы и турки, которые религиозны, но не исключительно. Еще дальше на этом пути стоят испанцы и ирландцы; вот, например, зарисовка ирландского крестьянства, данная одним из них, Патриком Макгиллом:

Торговец был большим другом приходского священника, который всегда говорил людям, что если они не будут платить свои долги, они будут гореть вечно в аду. «Огни вечности заставят вас пожалеть о долгах, которые вы не заплатили», — говорил священник. «Что такое вечность?» — спрашивал он торжественным голосом со ступеней алтаря. «Если бы человек попытался сосчитать песок на морском берегу и потратил миллион лет на то, чтобы сосчитать каждое зернышко, сколько времени потребовалось бы ему, чтобы сосчитать их все? Долгое время, скажете вы. Но это время — ничто по сравнению с вечностью. Только подумайте! Гореть в аду, пока человек, тратя миллион лет на то, чтобы сосчитать зернышко песка, считает весь песок на морском берегу. И это потому, что вы не заплатили Фарли Маккеону его законные долги, его законные долги в рамках буквы закона». Эта заключительная фраза, «в рамках буквы закона», вселяла ужас во всех, кто слушал, и никто, может быть, даже сам священник, не знал, что она означает.

Сегодня в Ирландии есть свет и надежда на ирландскую культуру; следует отметить, что это исходит от двух движений, одно за сельскохозяйственную кооперацию, а другое за политическую независимость — оба они определенно и конкретно нерелигиозны. То же самое было верно и для движений, которые помогли более счастливым нациям, таким как республики Франции и Америки, которые положили конец власти жреческой касты захватывать собственность силой и доминировать над разумом ребенка без согласия его родителей.

Это так далеко, как пока зашла любая нация; законодательным органам, по-видимому, еще не приходило в голову, что государство может быть обязано защищать разум ребенка от отравления, даже если ему не повезло родиться у отравленных родителей. По-прежнему разрешается, чтобы родители пугали своих малышей образами личного дьявола и ада из вечной серы; разрешается основывать школы для обучения дьявольским доктринам; разрешается организовывать гигантские кампании и систематически заражать целые города, полные мужчин, женщин и детей, фобиями адского огня. В американском городе, где я пишу, можно увидеть собрания людей, опустившихся на колени, даже катающихся по земле в конвульсиях, стонущих, рыдающих, кричащих, чтобы их избавили от таких мук. Я открываю свою утреннюю газету и читаю об аресте пяти мужчин и семи женщин в Лос-Анджелесе, членов секты, известной как «Церковь Живого Бога», по обвинению в нарушении спокойствия своих соседей. Полицейские офицеры показали, что обвиняемые утверждали, что одержимы божественным духом, и что в качестве знаков этой одержимости они «ползали по полу, хрюкали как свиньи и лаяли как собаки». Были «другие действия, еще более поразительные», о которых газеты не стали вдаваться в подробности. И снова, неделю или две спустя, я читаю, как слышали крики женщины, которую нашли привязанной к столбу кровати, которую порол мужчина. Она принадлежала к религиозной секте, которая признала ее виновной в колдовстве. Другая женщина собиралась застрелить ее, но у этой женщины не хватило нервов, и был вызван «первосвященник», который постановил выпороть ее. Жертва объяснила полиции, что она заслужила бы порку, если бы действительно была ведьмой, но произошла ошибка — ведьмой была другая женщина. И снова в лос-анджелесской «Таймс» я читаю совершенно серьезную новостную заметку, рассказывающую о том, как некий человек проснулся однажды утром и обнаружил на своей подушке там, где лежала его голова, идеальное воспроизведение головы Христа с терновым венцом. Он позвал своих соседей засвидетельствовать чудо и заявил, что, хотя он не суеверен, он знает, что такая вещь не могла произойти случайно, и он знает, что это должно было означать — он купит больше облигаций свободы и будет более ярым в своей поддержке войны!