«Похвала благочестивой женщине»

Примечания транскриптора: Оригинальное написание и пунктуация были сохранены, включая замену u/v и i/j. Сноски были помещены между абзацами, чтобы облегчить работу с версией в формате HTML. Часть текста примечаний на латыни была неразборчива; выражаем огромную благодарность волонтерам Distributed Proofreaders, которые помогли найти ссылки в различных интернет-источниках.

ПОХВАЛА БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЩИНЕ.

Надгробное слово, произнесенное на торжественных похоронах достопочтенной леди, леди Фрэнсис Робертс, в церкви Ланхайдрок в Корнуолле десятого августа 1626 года.

Автор:

Ганнибал Гамон, служитель слова Божьего в Сент-Могане в том же графстве.

1 Кор. 4:5.

Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Гал. 3:28.

{Neither Iew nor Greek, There isNeither Bond nor Free, Neither Male nor Female, for yee are all one in Chriſt Ieſus.

Святой Иероним. Евстохии.

В служении Христу различие полов не имеет никакого значения, но лишь различие душ.

Тот же, Принципии.

Не делай никакого различия между святыми женами, как некоторые по неразумию привыкли делать между святыми мужами и предстоятелями церквей.

ЛОНДОН, напечатано И. Х. для Джона Грисмонда, и продается в его лавке в Айви-Лейн под вывеской «Ружье». 1627 г.

ИСТИННО БЛАГОРОДНОМУ Джону Робертсу, сыну и наследнику достопочтенного Ричарда, лорда Робертса из Труро: бесценные богатства искренней благодати здесь и вечной славы в будущем.

Достопочтенный сэр,

Хотя это правда (как замечает один достойный богослов [1]), что формальные лицемеры укрепляются и ожесточаются в своих порочных путях и ложных представлениях о счастье, когда слышат, как более печально известные грешники, чем они сами, прославляются и льстиво восхваляются при их смерти; однако нам не следует опасаться какого-либо подобного дурного эффекта от надгробного слова об истинных святых Божьих; ибо публичное свидетельство их праведных похвал не только делает нечестивых более безответными, а славу Божьей благодати — сияющей гораздо ярче для потомков, но также разжигает в сердцах благочестивых больший огонь рвения к подражанию. Таковы некоторые из целей, почему это всегда было и остается безупречным обычаем в Церкви Божьей, чтобы благочестивые были отмечены [2] и почтены [3] при их смерти, как Езекия был почтен всей Иудеей и Иерусалимом: Валентиниан, Сатир и Феодосий — святым Амвросием [4]: Василий, Григорий и Горгония — Назианзином [5]: Непотиан, Павла и Марцелла — святым Иеронимом [6]. Если бы их святая жизнь и блаженная кончина не были опубликованы такими беспристрастными перьями, мы бы сейчас пребывали в неведении о многих превосходных путях освященных мужей и жен, о многих утешительных действиях Святого Духа в них, и нам не хватало бы многих воспламеняющих побуждений следовать их религиозным стопам. По этому соображению я осмелился рекомендовать народу Божьему более чем обычные проявления святой жизни и смерти вашей достопочтенной матери: в чем я, как христианин, сказал истину христианина, то есть (как святой Иероним [7] свидетельствует в подобном случае) составил правдивое повествование, а не тщеславный панегирик. Пусть поэты и ораторы хвалят тех женщин, которые, подобно Поппее [8], украшены всем, кроме благочестивого сердца: пусть они превозносят их остроумие, богатство, красоту, знатность и другие дары фортуны (как они их называют) вместо добродетелей [9]. Мы, служители Христа и домоправители тайн Божьих, не должны украшать никого почетными атрибутами небесной похвалы, кроме тех, кто истинно украшен, обогащен и облагорожен чистотой и силой страха Господня в своих смиренных душах [10]. Эту похвалу Господь благословит [11], которая произносится в той мудрости [12], началом которой является страх Господень. Но что касается самих святых: я осмелюсь сказать вместе со святым Августином [13], что они больше желают подражания, нежели восхваления своих добродетелей: и поэтому, чтобы сказать вам правду (как тот же отец говорит своему другу), вы никогда не услышали бы, как я хвалю эту покойную леди, если бы не надежда, что Божья благодать в ней может таким образом пережить ее в вашем религиозном подражании, и не только в вас и во всех тех, кто от ее крови, но также во всех тех, кто слышал или прочтет эту проповедь. Это вся та выгода, на которую я надеюсь и о которой молюсь, чтобы слово Божье [14], которое я верно изложил (не без некоторых иллюстраций (признаюсь), заимствованных у святых отцов [15], которых мне нечего стыдиться), могло постоянно практиковаться всеми нами. Ибо, когда все сказано и сделано, будьте уверены (дорогой сэр), что только жизнь благодати, благодать страха Господня может истинно почтить вас или кого-либо на земле, сладостно утешить вас при вашей смерти и вечно прославить вашу душу и тело на небесах. Оставьте же, умоляю вас во имя Христа [16], всякое беззаконие и всех делателей беззакония, да, возненавидьте заветный грех, к которому ваши юношеские привязанности наиболее расположены, иначе вы никогда не сможете склонить и расширить их к стремлению и практике такой превосходной и славной благодати, как страх Господень; ибо этот благочестивый страх и нераскаянное допущение любого похотения несовместимы, как небо и ад: так что если бы вы возненавидели развод со своим заветным грехом, каков бы он ни был (чего да не допустит Бог), вы не могли бы иметь никакого истинного права и доли в драгоценных обетованиях этой и той другой жизни [17]. Думайте об этом постоянно и считайте своей величайшей честью, благороднейшим занятием вашей души, как оно есть на самом деле, хранить себя (как царь [18] делал до вас) от своего беззакония. Quod si tu (quod procul absit) nolueris, ego liber ero. Epistola, immo concio me haec mea, cum lecta fuerit, absoluet [19]. И на этом я покоюся, помня о ваших добродетелях,

Сент-Моган, 19 августа 1626 г.

Ваш во всей христианской преданности и сердечнейшей молитве к Богу о вас,

Ганнибал Гамон.

СНОСКИ:

[1] Мистер Болтер, «Рассуждение об истинном счастье», стр. 61.

[2] Пс. 37:37. Втор. 34:7, 10, 11, 12. Евр. 3:2 и 11-я глава.

[3] 2 Пар. 32:33.

[4] Св. Амвросий, том 3.

[5] Григорий Назианзин, Слово 30, Слово 28, Слово 25.

[6] Св. Иероним, «К Гелиодору», «К Евстохии», «К Принципии», «К Океану».

[7] Свидетельствуюсь Иисусом, Которому она служила и Которому я желаю служить, что я ни в чем не вымышляю, но, как христианин о христианке, излагаю то, что есть истина, то есть пишу историю, а не панегирик. Св. Иероним, «Эпитафия Павлы».

[8] Поппея была украшена всем, кроме честного сердца. Тацит, «Анналы», кн. 13.

[9] Сам Нерон хвалил с ростр ее красоту и то, что она была матерью божественной красоты, и другие дары фортуны вместо добродетелей. Там же, «Анналы», кн. 16.

[10] Ис. 61:3.

[11] Сир. 15:10.

[12] Прит. 9:10.

[13] Письмо 125, где св. Августин отказывается восхвалять перед нечестивым мужем его благочестивую жену, которая умерла, не только потому, что она не ищет его похвалы, говоря: «Она уже не ищет похвалы от людей, но даже по смерти ищет лишь твоего подражания, насколько она любила тебя, даже будучи при жизни иной»; но также потому, что ее муж не любил ее, что он доказывает так: «Ибо если бы ты любил, то желал бы быть с ней после смерти, чего, конечно, не будет, если ты останешься таким, каков есть».

[14] Иер. 23:22, 28. 1 Пет. 4:11. Тит. 2:8. 2 Тим. 2:15. 1 Тим. 4:13 и 6:3.

[15] «С благородной скромностью, которая украшала возраст, признаваться, чье что было... Это (говорил он) Тертуллиана, то Киприана, это Лактанция, то Илария. Так Минуций Феликс, так Викторин, таким образом говорил Арнобий». Св. Иероним, «К Гелиодору о Непотиане».

[16] 2 Фес. 3:6. 2 Тим. 2:19. Прит. 4:14. 1 Кор. 5:11. Еф. 5:11. Пс. 26:4, 5 и 119:32, 36, 128. 2 Пар. 19:2 и 20:37.

ПОХВАЛА БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЩИНЕ.

Прит. 31:30.

—Но жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

Похвала есть долг (говорит Григорий Назианзин [20]), и он должен быть уплачен не только мужчинам, но и женщинам; однако не каждой женщине, будь она сколь угодно знатной, остроумной, богатой или красивой [21], если она притом не благочестива: Ибо миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

The Diuiſion.

Это обетование, и оно утвердительное, а утвердительное обетование имеет в себе две части. Первая — это лицо, которому оно дано, и это Mulier timens Dominum, жена, боящаяся Господа, что также является причиной, почему она будет восхвалена: именно потому, что она — жена, боящаяся Господа. Вторая — это то, что обещано, а это Laudabitur, она будет восхвалена.

СНОСКИ:

[17] 1 Тим. 4:8.

[18] Пс. 18:23.

[19] Св. Иероним, «К Касторине, тетке».

[20] Слово 25, л. 439. Рим. 13:7, 8.

[21] Мы не можем порицать творение божественного художника; но кого восхищает красота тела, того гораздо больше должна восхищать та прелесть, которая по образу Божьему внутри, а не снаружи более нарядна. Св. Амвросий, «Наставление девам», гл. 4. Прит. 11:22. Еккл. 11:2... Человек, следовательно, пусть для меня выделяется и превосходит не столько лицом, сколько расположением духа: чтобы в этом он был восхваляем, в чем и Бог по пророческому суду восхваляется, о Котором написано в Пс. 66:5: «Страшный в советах над сынами человеческими»; чьи дела да сияют пред Богом, кто связывает добрые дела постоянными трудами. Он же, там же, гл. 3.

I.

В первом недостаточно того, что она женщина, потому что не каждая женщина есть Timens, та, которая боится, и недостаточно того, что она боится; потому что не каждая женщина, которая боится, есть Timens Dominum, та, которая боится Господа; но та, которая будет восхвалена, есть все три. 1. Женщина по природе [22], где чем слабее ее пол, тем больше она будет восхвалена. 2. По благодати [23], женщина, которая боится, где требуется непрерывный акт этого страха. 3. Которая боится Господа, где ограничен правильный объект ее непрерывного страха.

II.

А в последнем мы должны рассмотреть: во-первых, каких вопросов, Laudabitur, коснется ее похвала, и в каком отношении к Ipsa, ее личности. Затем, во-вторых, когда она будет восхвалена; возможно, не в настоящем, не более, чем она была до сих пор; однако Laudabitur, придет время, когда она будет восхвалена, и тогда тоже ее похвала будет такой, что она будет постоянной. В-третьих, от кого она получит похвалу, ибо Laudabitur — это действие, и оно должно быть совершено каким-то деятелем, поэтому мы должны найти, кто будет хвалить ее, и окажется, что это ее муж и ее дети (если они у нее есть [24]), и если они не справятся с этим долгом, тогда благочестивые будут хвалить ее; и если они перестанут это делать, тогда ее собственные дела будут хвалить ее, да, скорее, чем это не удастся, Бог Сам будет хвалить ее, что лучше всего. Так что она непременно будет восхвалена, не только в настоящем, но и вовеки. И так этот текст, помимо того, что он является обетованием, есть также побуждение, чтобы побудить нас бояться Бога, чтобы и мы также могли иметь истинную и вечную похвалу от Бога. Это и то, и другое, и обоими путями мы должны использовать его, как обетование и как побуждение: обоими этими путями сразу; жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

СНОСКИ:

[22] Естественное слово есть Fœmina. Естественного слова общее — Mulier. — Тертуллиан, «О покрытии дев», гл. 4.

[23] Одно дело бояться просто, другое — бояться Бога — ибо бояться и любить, просто произнесенные, означают привязанность: с добавлением же означают добродетели. Простые привязанности присущи нам естественно, как бы от нас самих, добавления — от благодати. Св. Бернард, «О благодати и свободе воли».

[24] Ибо Mulier (женщина) по природе не есть имя жены, но uxor (жена) по условию есть имя женщины. Тертуллиан, там же, гл. 5. Быт. 2:23. «Она будет называться женою, ибо взята от мужа своего»: Ибо взята (говорит он) от мужа своего, не потому что познала мужа... Ибо это не имя развращения, но пола. Гал. 4:4. Лук. 1:28. Св. Амвросий, там же, гл. 5.

A Promiſe, and Motiue.

I.

The partie that ſhall be praiſed.

Слабый пол [25] для начала, и все же, будучи укрепленным благодатью [26], это не препятствие; но женщина, так же как и мужчина, может бояться Господа и иметь похвалу от Него, и так стать той стороной, которая будет, и одной причиной тоже, почему она будет восхвалена.

Ибо женщина должна быть более доброй, чем природа, искусство, политика, продвижение могут сделать ее, иначе она недостаточно хороша для Духа Божьего, чтобы восхвалить ее. Он не хвалит ни мужчин, ни женщин, рассматриваемых только в их чистой природе, в том состоянии разложения, они все слышат одинаково к своему позору, что они «все под грехом» [27], «все лишены славы Божьей» [28] и «все суть чада гнева» [29], потому что они «без всякого страха Божьего» [30].

По природе тогда оба пола одинаково виновны, одинаково недостойны похвалы в очах Божьих, и так они должны быть в наших. Мы не должны порицать женщин больше, чем мужчин, только ради пола (как некоторые делают [31]), потому что они имеют такие же благородные души, как мужчины, ибо [32] души не имеют пола (как говорит святой Амвросий), и не хвалить женщин только за дарования плоти (как другие делают [33]), если они не украшены также спасительными благодатями Духа, из которых главная — не знатное рождение, большое богатство, отличное остроумие или редкая красота: но страх Господень, Его сокровище [34]. Этот благочестивый страх — то, что делает женщину в отношении [35] к Богу достойной похвалы. И есть веская причина, почему это должно быть так, если мы примем во внимание слабость женщины, в которой найдена такая превосходная благодать, как страх Господень, и благородство страха Господня, будучи так найденным.

СНОСКИ:

[25] 1 Пет. 3:7. Иер. 50:37. Наум 3:13. Гал. 3:27, 28.

[26] — Со стороны природы (если нет крепости большей благодати) легче склоняется к злу женский пол. Бонавентура, кн. 2, дист. 21, вопр. 3, стр. 18.

[27] Рим. 3:9.

[28] Рим. 3:23.

[29] Еф. 2:3.

[30] Рим. 3:18.

[31] Еврипид, Плутарх, «О спокойствии». Женщина, сколь бы ни была добродетельна, все же женщина.

[32] Ибо душа не имеет пола. — «О девстве», том 1, кн. 3, л. 99.

Во-первых, слабость женщины естественно [36] больше, чем мужская, и поэтому насколько ее плоть слабее, а дух менее готов, настолько борьба, которую она ведет, труднее, а победа, которую она одерживает, более похвальна. Я знаю человека (по имени Блесенсис), который думал, что две вещи должны оправдать его в страшный день суда: немощь его плоти и невежество его ума; но тогда он боялся, как бы Бог не судил мужчин по женщинам, чей пол, будучи более немощным, более невежественным, чем мужской, был, несмотря на это, зачастую более святым, более благочестивым, чем многие мужчины.

Во-вторых, страх Господень есть истиннейшее благородство (как доказывает Герсон [37]), благороднейшая благодать, которая может облагородить и возвысить мужчину или женщину. Другие естественные, гражданские и чисто моральные превосходства, совершенства и дарования женщина может иметь, нет (что ближе к делу), другие виды страха она может иметь, и все же быть низкой, рабской, проклятой, как Иезавель [38], не достойной похвалы, а именно, если она боится людей [39], или чего-либо еще, кроме Бога, или не ради Бога (как ограничивает святой Бернард [40]), или если она боится Бога как Судью, только в отношении Его наказаний [41], а не как Отца из любви к Его благости и из ненависти к нечестию, или если она отбросила страх Господень, который, казалось, имела, или если она откладывает Его страх время от времени и не пребывает в нем.

СНОСКИ:

[33] Корнелий Агриппа, «О благородстве женского пола». Боккаччо, «О знаменитых женщинах».

[34] Ис. 33:6.

[35] Каэтан, в месте сем.

[36] Естественно также больше борьбы между плотью и духом женщины, чем мужчины: ибо насколько плоть ее немощнее, а дух менее готов, настолько борьба труднее — и победа похвальнее. Петр Блесенсис, проповедь 33, стр. 420. «Боюсь, однако, как бы мужчины не были судимы девами: сравнением, однако, не властью: ибо по двум только, а именно: по немощи плоти и невежеству ума, я думал, и т.д.», проповедь 35, стр. 428.

[37] Трактат «О благородстве», ч. 2, стр. 52, лит. E. И Григорий Назианзин, Слово 13, том 1, л. 352.

[38] 3 Цар. 9:34. Деян. 14:25. 1 Ин. 4:18.

[39] Мф. 10:28. Ис. 51:12.

Посмотрим же сначала на объект страха похвальной женщины, чтобы Тот, Кого она боится, был Господь, в отношении Его милосердия и правосудия вместе; затем на непрерывное применение ее страха, не та, которая боялась Его или будет бояться Его; но та, которая боится Его в настоящем и пребывает в этом, иначе она не есть женщина Timens Dominum, боящаяся Господа, и поэтому не достойна быть восхваленной.

I.

The Obiect of her feare.

Первое тогда (чтобы объект был правильным) Господь есть ее страх, которая будет восхвалена. Ибо если Он не есть, все изысканности помимо — ничто в сравнении; и если Он есть, все достаточности (замечательные в этом поле) улучшены, и все обязанности (наблюдаемые в страхе Господнем) практикуются. Чтобы увидеть это лучше, давайте последуем правилу Тертуллиана [43] и противопоставим одно другому, сосуд бесчестия против сосуда чести, женщину, не боящуюся, против женщины, боящейся Господа.

A womā fearleſſe of God.

Та, которая не боится Господа, ни во что ставит гнев Божий и своего мужа [44], не заботясь, довольны они или недовольны. Она пренебрегает насаждением страха Господня в сердцах своих детей, предпочитая быть примером нечестия для них и неправильно устраивать их в браке из корыстных соображений. Она приносит недостаток необходимых вещей в свою семью своим расточительством, хвастовством и праздностью. Она презирает своих естественных и законных родственников, возвышает себя над равными, презирает низших, бесчестит свое место чрезмерно высокомерным или чрезмерно низким и презренным поведением в нем. Она отчуждает сердца Божьего народа от себя, пренебрегая обязанностями вежливости и помощи. Она отвергает и недооценивает самые проницательные средства спасения: Слово, молитву, общение, покаяние, размышление, таинства; одним словом (согласно различению святого Амвросия [45]), она боится адских мук, потому что согрешила, но она не боится Божьего недовольства, чтобы не согрешить, и поэтому она живет и умирает в мирскости, распутстве, гордости, ненависти, разногласиях, зависти, гневе, спорах, мести, нетерпении, чревоугодии или каком-то подобном заветном грехе: и скажите мне (возлюбленные), если такая женщина, не украшенная и не убранная религией и страхом Господним, достойна быть восхваленной Господом? Я уверен, что древние отцы [46] горько обличают ее грязное сердце, фальшивые волосы, поддельные краски, обнаженную грудь, новомодные фасоны излишних, чудовищных нарядов: и Священное Писание [47] поносит ее в лицо, угрожая ей (несмотря на все ее другие украшения и превосходства природы, искусства, политики, продвижения), что без этого страха Господня ей не будет хорошо, Еккл. 8:13. Господь приблизится к ней для суда, Он будет быстрым свидетелем против нее, Мал. 3:5. Она оставит свою память проклятой [48], и ее позор не будет изглажен, она будет считаться нечестивой всеми [49], более горькой, чем смерть [50]. Как гниль в костях ее мужа [51], как плевок [52], да, как пес [53], и в конце концов она будет брошена в адский огонь, Salva Venia, без прощения от Бога, потому что (говорит Тертуллиан [54]) она согрешила Salvo metu, без всякого страха Божьего.

СНОСКИ:

[40] Пусть обратится к Нему также страх твой, ибо извращен всякий страх, которым ты боишься чего-либо кроме Него или не ради Него. Св. Бернард, в гл. «О посте», проповедь 2.

[41] Что великого — бояться наказания? Ибо кто не боится? Какой разбойник, какой злодей, какой нечестивец? и т.д. Св. Августин, «О словах Апостола», проповедь 15, л. 332, том 10.

[42] Втор. 10:12. 4 Цар. 17:36. Лук. 12:5. Ис. 8:13. Мал. 1:6.

[43] Многословие в назидании не постыдно, если когда-либо постыдно. Поэтому, если речь идет о каком-то добре, дело требует перечислить и противоположное добру. Ибо что следует преследовать, ты больше осветишь, если разберешь также то, чего следует избегать. Тертуллиан, «О терпении», гл. 5, том 2.

[44] Есф. 1:12, 17, 20, 22. Сир. 26:26. Ис. 36:9 и 3:16. Прит. 30:33. Еккл. 25:13 и в других местах повсюду. Где же страх Божий не есть, там распущенность жизни есть. Св. Августин, «О временах», проповедь 213, том 10.

[45] Одно дело бояться, потому что согрешил, другое — бояться, чтобы не согрешить. И там есть страх перед наказанием, здесь — забота о награде. Письмо 84, том 3. Есть тот, кого связывает страх Божий, кто не трепещет перед лицами людей, но перед памятью адских мук. И этот, конечно, не боится согрешить, но боится гореть. Св. Бернард, «О тройственном узле» и т.д. Ис. 33:14.

[46] Тертуллиан, «Об украшении женщин» и «О женском убранстве», том 2. Св. Киприан, «О дисциплине и убранстве дев», том 2. Григорий Назианзин, «Против женщин: амбициозно себя украшающих», том 2. Св. Ефрем, «Против нечестивых женщин», том 1.

[47] 4 Цар. 9:20, 30, 34. Ис. 3:16 и т.д. и 32:9, 10, 11. 1 Пет. 3:3, 4. Мф. 5:36 и 6:27. Еккл. 25:13, 19.

A womā fearing the Lord.

Но с другой стороны, какая личная достаточность, какая особая обязанность требуется от женщины, либо в отношении Бога, либо ее мужа, детей, родственников, слуг, места и Божьего народа, которую жизнь благодати, благодать страха Господня не оживляет, не продвигает и не исполняет? Этот благочестивый страх облагораживает благородство, украшает красоту, обогащает богатство, учит остроумию, мудрости. Та, которая имеет этот страх, не посмеет, ради своего сердца, не быть неохотной оскорбить своего мужа и отрицать свою неполноценность [55], но быть примером благочестия для своих детей [56], обеспечивать необходимые вещи для своих слуг [57] как в здоровье, так и в болезни; любить своих естественных и законных [58] родственников, почитать равных выше себя [59], поддерживать и облегчать своих низших [60], поддерживать достоинство своего места всеми такими добродетелями, которые могут исполнить оное [61]; завоевывать привязанности Божьего народа к себе все больше и больше обязанностями [62] вежливости, приветствий, подарков, посещений, приглашений и помощи; да, та, которая боится Бога, не посмеет, ради своего сердца, не почитать боящихся Бога, Пс. 15:4, но соблюдать свои установленные задачи [63] слушания, чтения, поста, молитвы, размышления, сдерживания страстных расстройств и всех других благодатных упражнений, самоотречения [64]; так что нет никакого известного [65] греха, который она питает, допускает или продолжает, но она дрожит и трепещет при самых первых мыслях, да, движениях и склонностях к нему, как находящаяся в поле зрения [66] невидимого Бога, под постоянным присутствием Его всевидящего славного чистого ока, которое она не будет провоцировать на гнев никаким грехом, за все золото, которое когда-либо солнце сделало или сделает, пока оно стоит на небесах [67].

СНОСКИ:

[48] Сир. 23:26. Прит. 10:7.

[49] Сир. 26:25.

[50] Сир. 7:26.

[51] Прит. 12:4.

[52] Сир. 26:21.

[53] Сир. 26:25.

[54] Так, следовательно, и они сами, Salva venia, будут низвергнуты в геенну, пока грешат Salvo metu. «О покаянии», гл. 5. Откр. 21:8 и 22:15.

[55] Быт. 3:16. Еф. 5:23, 33. 1 Кор. 7:34.

[56] 1 Тим. 5:10. 2 Тим. 1:5 и 3:15. Тит. 2:4. Втор. 6:7.

[57] Прит. 31:15, 21. Мф. 8:6.

[58] 1 Тим. 5:4. Есф. 2:7, 10 и 4:4. Руфь 4:15. Исх. 18:7.

[59] Флп. 2:3. Рим. 12:10, 16.

[60] Иак. 2:1. 1 Тим. 6:18.

[61] Тит. 2:3.

[62] Лук. 1:45, 56. Прит. 1:20 и 5:20. Гал. 6:10. 1 Тим. 5:10. Иов 6:14.

Это славное описание женщины, боящейся Господа, не мое (благословенные братья), но Писания, в котором я нахожу: 1. Причину ее страха — не себялюбие [68], но любовь к Богу; не дух рабства [69], но Дух усыновления: 2. Объект ее страха — не заповеди человеческие [70], но заповеди Божьи [71]: не только Его угрозы [72], но и Его обетования [73]: не только Его гнев против греха [74], но и Его милосердие во Христе [75]: не только Его присутствие как мстящего Судьи [76], но и Его долготерпение как любящего Отца [77]. 3. Действия ее страха — в пылу искушений и скорбей, не отчаиваясь [78], но веруя в прощение своих грехов, не ограничивая Бога настоящей опасностью, но [79] ожидая Его милосердия, не не доверяя Его провидению, но надеясь на добро [80]: не ропща против Него, но восхваляя Его и молясь Ему [81], да (что является собственным актом ее страха), не любя никакого греха, но ненавидя и избегая всякого греха [82], не из рабского ужаса наказания, но главным образом потому, что это грех, бесконечное зло; и потому что бесконечный добрый Бог, Которого она любит (говорит святой Августин), оскорбляется им, хотя бы она никогда не пошла в адский огонь, чтобы быть наказанной за него [83].

Сноски:

[63] Гал. 6:9. Иак. 1:19. 1 Тим. 4:13. 1 Фес. 5:17. Лк. 2:37. Еф. 4:26. Флп. 4:5. 1 Пет. 3:4. Лк. 9:23 и 14:26.

[64] Пс. 18:23 и 77:10. Быт. 39:9. Прит. 16:6 и 8:13.

[65] Быт. 17:1. Пс. 6:8 и 116:9. Деян. 10:33. 2 Кор. 6:17. Иов 34:21. Прит. 15:3 и 5:22. 2 Пар. 16:9. 3 Цар. 17:1. Великая предосторожность против греха — всегда бояться присутствия Божия. Св. Августин, De Temp., том 212, том 10.

[66] Ибо совесть сильно сдерживает людей, если мы верим, что живем пред очами Божиими; если же нет, то мы полагаем, что Бог видит не только то, что мы делаем, но слышит и то, что мы помышляем или говорим, и т. д. Лактанций, De Ira Dei, гл. 8.

[67] Ис. 3:8. 1 Кор. 3:22. Пс. 119:14, 72, 127, 162.

[68] 2 Тим. 1:7 и 3:2.

[69] Рим. 8:15.

[70] Ис. 29:13.

[71] Втор. 4:10. Ис. 66:2. Еккл. 12:13. Прит. 13:13. Пс. 119:161.

[72] Пс. 119:120 и 52:6.

[73] 2 Кор. 7:1. Евр. 4:1. Пс. 130:4.

[74] Втор. 5:9.

[75] Ос. 3:5. Пс. 33:18 и 130:4.

[76] Иер. 5:22. Деян. 10:2, 33.

[77] Мал. 1:6. Ос. 3:5. Евр. 12:9.

II. The continuance of her Feare.

Наконец, в Писании я нахожу, что постоянство или твердость всегда являются неотлучными спутниками страха Господня. Ибо она не из тех, кто еще не вкусил сей спасительной благодати или не пребыл в ней; но она — женщина, которая в настоящее время Timens Dominum, боящаяся Господа. Вы никогда не найдете ее иной, нежели (как того желает Бог) «в страхе Господнем во весь день» (Прит. 23), «боящейся и соблюдающей заповеди Его во все дни» (Втор. 4), «воздающей мужу своему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (стих 12 сей главы).

Истинно так: поскольку страх противоположен недоверию (Лк. 1), она служит Богу без боязливого недоверия во все дни жизни своей; по причине непрестанного присутствия Божия с нею, непрестанной милости к ней, непрестанной силы над нею, укрепляющей, помогающей и поддерживающей ее (Ис. 41:10). Но все же, поскольку страх противоположен небрежности, она по-прежнему боится Бога, дабы не стать беспечной по причине Его силы, которая непобедима; Его мудрости, которая непогрешима; Его милости, которая сострадательна; и Его правосудия, которое непреклонно.

Сноски:

[78] Иер. 17:17. Еккл. 2:8.

[79] Пс. 33:18, 20. Еккл. 2:7.

[80] Пс. 115:11 и 56:3. Еккл. 2:9.

[81] 1 Кор. 10:10. Пс. 22:23. Деян. 10:2.

[82] Исх. 20:20. Еккл. 15:13. Прит. 8:13 и 16:6. 2 Тим. 1:7. 1 Ин. 4:18. Ос. 3:5. Пс. 97:10. Иер. 4:18 и 2:19.

[83] Истинный христианин, преуспевая, придет к такому расположению духа, что будет любить Господа больше, чем бояться геенны: так что если бы Бог сказал ему: «Пользуйся вечными плотскими наслаждениями, сколько хочешь; греши, ты не умрешь и не будешь ввержен в геенну, но лишь не будешь со Мною»; он содрогнулся бы и вовсе не согрешил бы, уже не из страха перед тем, что его страшило, но чтобы не оскорбить Того, Кого он так любит. De Catechiz. Rudib., гл. 27, том 4, л. 912.

[84] Иер. 32:39, 40. Втор. 4:10. Прит. 23:17 и 14:2. 1 Тим. 2:15.

[85] Мф. 28:20. Ис. 43:1, 2.

[86] Иер. 14:9. Плач 3:22, 23.

[87] 2 Кор. 12:9. Ис. 26:4 и 45:24. Пс. 121 и 35:24. Рим. 8:26.

Также истинно и то (что заметили Герсон и другие), что порой благочестивая душа бывает настолько встревожена рабским страхом перед противником, что боится, будто у нее нет истинного страха перед величием Божиим; но все же (Б. Б.), что бы ни говорил пелагианин в противовес, такова вечность любви, милости и завета Божия, непобедимость Его силы, бессмертие Его Слова, несомненность Его обетований, действенность Духа Христова, молитвы, заслуг и веры в них; да, такова долговечная сила сей спасительной благодати страха Господня, что, будучи однажды укоренена Богом (как настаивает святой Августин), она не может быть исторгнута; но через нее мы можем с постоянством прилепляться к Богу согласно Его обетованию: «Я вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступили от Меня» (Иер. 32:40), вместе с Пс. 80:17. Та, что истинно имеет сей страх, так боится Господа в любви и любит Его в страхе, что, как посреди не истребляющего, но совершенствующего гнева Божия (ибо так святой Августин называет гнев Божий по отношению к благочестивым) она может видеть сострадательные и милосердные недра Отца, так и в разгар устрашающих внушений сатаны она может избегать и гнушаться немилости Божией больше, чем всех прочих бедствий и наказаний, и потому, в каком бы состоянии утешения или оставленности она ни пребывала, она остается той же женщиной, Timens Dominum, боящейся Господа.

Сноски:

[88] Мф. 10:28. Втор. 28:58.

[89] Ис. 29:15, 16. Пс. 50:21.

[90] Ис. 43:25 и 63:9 и 49:13, 15.

[91] Ис. 42:14.

[92] De diversis tentat. Diaboli, часть 3. Мистер Гринхэм, часть 5, среди его правил для страждущего ума.

[93] Ис. 54:8, 9, 10; гл. 49:15. Иер. 31:3, 36; гл. 33:20, 21. Ин. 13:1. Рим. 8:38, 39. Мф. 12:20. Ис. 42:3.

[94] Пс. 103:17. 2 Цар. 7:15.

[95] Пс. 89:28, 34. Ис. 55:3; гл. 59:21. Иер. 32:40.

[96] Ин. 10:29. Иуда, ст. 24. 1 Пет. 1:5. Ис. 26:4. Пс. 80:17. Это рука Божия, а не наша, чтобы мы не отступили от Бога; рука Его, говорю, Который сказал: «Вложу страх Мой в сердца их» и т. д. Св. Августин, De Bono persever., гл. 7, том 7. Иер. 32:27.

[97] 1 Пет. 1:23. 1 Ин. 3:9.

[98] Еф. 1:13. Чис. 13:19. Нав. 21:45. 1 Ин. 5:10. Евр. 7:27; гл. 11:11. Рим. 4:21. 1 Кор. 1:9.

[99] Ис. 59:21. Еф. 1:13, 14; гл. 4:30. Ин. 14:16, 17. 1 Ин. 2:27.

[100] Лк. 22:32. Ин. 17:15, 20. Рим. 8:34. Евр. 7:25.

[101] 1 Пет. 1:2, 3, 4, 5. 1 Ин. 5:4, 18.

[102] 1 Пет. 5:9. Еф. 6:6. Мф. 16:18.

[103] Иер. 31:40. Ибо Бог обещал постоянство, говоря: «Вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступили от Меня». Что же это иное, как не то, что страх Мой, который Я вложу в сердца их, будет таков и столь велик, что они будут постоянно прилепляться ко Мне? Тот же, De Bono Persever., гл. 2, том 7. Рим. 11:29.

Итак, мы увидели, кто она, та, которую будут хвалить, чтобы мы не восхвалили ненароком ту, которую не следовало бы хвалить. И теперь было бы хорошо, если бы мы немного лучше поразмыслили о причине, почему она будет хвалима, а именно потому, что она — такая женщина, боящаяся Господа.

The Reaſon.

Ибо если что-либо и должно побуждать нас стремиться к такой редкой и превосходной благодати, как страх Господень, и трудиться ради нее, так это то, что она обретается в столь слабом сосуде, как женщина. Ибо я мог бы сказать вам, что больше Михал, чем Авигеи, больше Иезавелей, чем Сарр, больше гордых Астиней, чем смиренных Есфирей, больше боязливых женщин, чем женщин, боящихся Господа; и потому, чем реже встречаются такие фениксы (как называет их святой Иероним), не находящиеся даже мудрейшим Соломоном среди тысячи, тем больше похвала той, которая боится Господа.

Сноски:

[104] Ибо да не будет того, чтобы любовь погибла от страха, если страх чист. Св. Августин, на Пс. 119, том 8.

[105] Есть гнев совершенствования, и есть гнев истребления (ибо всякое возмездие Божие называется гневом), но иногда Бог наказывает для того, чтобы усовершенствовать: иногда наказывает для того, чтобы осудить. Тот же, на Пс. 58, том 8, с. 599.

[106] Тот, кто прилепляется к Богу клеем, то есть любовью... считает более страшным и ужасным, чем сама геенна, сознательно оскорбить лицо Всемогущего в самом малом. Св. Бернард, De Tripl. Coharen. Vincul.

[107] 1 Пет. 3:7. Мужчина (Vir) так назван потому, что в нем больше силы (Vis), чем в женщине, и отсюда добродетель (Virtus) получила свое имя. Также женщина (Mulier) названа от мягкости (mollicie)... как бы «более мягкая» (Mollier). Лактанций, De Opif. Dei, гл. 12.

[108] 1 Цар. 18:21 и 25:41.

[109] 2 Цар. 6:16, 20.

[110] 3 Цар. 21:7. 4 Цар. 9:22, 30.

[111] 1 Пет. 3:6.

[112] Есф. 1:12.

[113] Есф. 8:5.

[114] Лучшая женщина встречается реже, чем феникс. Так обильны сонмы злых женщин и т. д. Св. Иероним, послание.

[115] Еккл. 7:28. Прит. 3:10.

[116] Похвала тем больше воздается, чем более редкое благо она требует. Св. Августин, кн. 1, De Civit. Dei, гл. 28, том 5.

Тогда я должен сказать вам, что не всякий страх достоин похвалы. Не тот страх, который лицемерен, ибо это суеверие, когда люди боятся страха идолопоклонников (Ис. 8:12). Не тот страх, который мирской, ибо это нечестивое самолюбие, когда люди боятся людей, потери имущества, огня и костра больше, чем Бога, единственного Владыки души, единственного Грозного Угрожающего вечными муками. Не тот страх, который рабский или прелюбодейный, ибо это не добродетель (доказывает Парижский), когда люди боятся только зла наказания, а не зла греха, как прелюбодейка боится возвращения мужа, но не боится совершения прелюбодеяния. И не тот страх достоин похвалы, который недоверчив или чрезмерен, подобно Рувиму (как намекает Герсон), который, возгордившись, возлег с Валлой, ибо это неверие, когда люди привязывают благодать Божию к немедленному избавлению от опасности, не имея верующего и ожидающего духа для Его милости (Ис. 28:16).

Но страх, за который женщина будет хвалима, просвещен мудростью, наставлен разумением, направляем советом, укреплен силой, управляем знанием, украшен благочестием, как собирает святой Амвросий из одиннадцатой главы Исаии. Это верный страх, уповающий на Бога и делающий Его своим страхом (Ис. 8:13), а также своей надеждой в день бедствия, не без сей пламенной молитвы к Нему тогда: «Не будь для меня ужасом» (Иер. 17:17). Чистый и непорочный страх, очищающий от всякой скверны плоти и духа. Благоговейный и благочестивый страх, приготовляющий сердце, смиряющий душу пред очами Божиими, трепещущий пред Словом Его, не преступающий его, уклоняющийся от зла, делающий правду и подающий обильную милостыню. Это благословенный страх, благословляющий тех, кто имеет его, благословляющий Господа, Который дает его, восхваляющий Его и говорящий: «Что милость Его вовек».

Сноски:

[117] Ис. 8:12. Кол. 2:20.

[118] 2 Тим. 3:2. Мф. 10:28. Кто Владыка души, если не один Бог? Кто сей, если не угрожающий огнем?... Его скорее надлежит бояться и т. д. Тертуллиан, Adv. Gnost., гл. 9, том 3.

[119] Рабский страх не есть добродетель, ибо хотя он заставляет уклоняться от зла, но делает это не благо, то есть не похвально; напротив, делает это невольно и по-звериному, а именно только из страха перед наказанием; ибо он так занимает ум и намерение боящегося, что оракулы сердца направлены лишь на избежание наказания и т. д. Парижский, De Virtutibus, л. 81, лит. H, и Палудан, кн. 3, д. 34, в. 3.

[120] Жена, которая имеет прелюбодейный дух, даже если из страха перед мужем не совершает прелюбодеяния, все же то, чего недостает в действии, присутствует в воле; целомудренная же боится иначе: ибо и она боится мужа, но целомудренно. Наконец, та боится, чтобы муж не пришел некстати, эта — чтобы он, оскорбленный, не ушел. Св. Августин, послание 120, гл. 21, том 2.

[121] Рувим оскверняет Валлу, став слишком великим, ибо страх, если он обезьяний, пока стремится охранить себя, создает бесполезные воображения, которыми, связывая себя, препятствует себе в спасительном. Tract. 10, super, Magnificat, часть 3.

[122] Читай Исаию: увидишь, скольким он подчинил страх, чтобы сделать его безупречным и добрым страхом. Дух, говорит, премудрости и т. д. Таков страх Господень, а есть неразумный и глупый страх, один из тех: «Вне — битвы, внутри — страхи». На Пс. 118, сер. 5, том 4.

Наконец, это вечный страх, вечно возрастающий и пребывающий вовек, хотя и не в отношении акта уклонения или избегания греха, потому что на небесах нет страха согрешить; но в отношении акта прославления или почитания Бога, потому что там святые не делают ничего иного, как постоянно воздают Ему славу и поклоняются Ему со смиренным признанием своего собственного недостоинства (Пс. 19:9, Откр. 4:10, 11).

The Excellencie of Godly Feare.

Теперь (достопочтенные и возлюбленные), хотя я не поставил перед вашими очами ничего, кроме этой небесной манны, ваши пресыщенные души не должны гнушаться ею. Ибо если хвалимо лишь то, что превосходно, то (с вашего позволения) я должен несколько дольше задержаться на превосходстве сего страха, прежде чем женщина, имеющая его, может быть восхвалена.

Сноски:

[123] Пс. 115:11 и 147:11. Ис. 50:10.

[124] Пс. 19:9.

[125] 2 Кор. 7:1.

[126] Евр. 12:28.

[127] Еккл. 2:17 и 21:6.

[128] Ис. 66:2. Еккл. 2:15.

[129] Иов 1:1.

[130] Деян. 10:35, 2, 31. Еккл. 25:1.

[131] Пс. 112:1 и 128:1.

[132] Пс. 135:13 и 118:4 и 22:23.

[133] 3 Цар. 18:3, 12. Тов. 14:4.

[134] Pſal. 19. 9. Reuel. 7. 10, 11 & 19. 1, 3, 4, 5, 6.

[135] Бонавентура, кн. 3, д. 34, в. 3, с. 89. Фома Аквинский, II, в. 79, а. 11.

[136] На небесах, где нет греха, есть слава и вечная хвала и неустанные прославления. Св. Иероним, Ad Theodorum, эпитафия Луциния. Страх оскорбления и страх наказания. Слава страха отечества по причине несовершенства сердца не рождается. Ибо мы будем в безопасности и от наказания, и от оскорбления. Парижский, De Virtutibus, лит. A. F.

[137] Хвалить — это больше, чем одобрять и проповедовать. Ибо мы хвалим то, что превосходит и т. д. Аузоний Попма, De Differen. Virt., кн. 3.

Спрашиваю тогда: что вы считаете превосходным? Богатство, честь, жизнь. Что ж, они никогда не бывают хорошо приобретены или хорошо сохранены, кроме как страхом Господним. Так говорит Соломон: «Страхом Господним — богатство, и честь, и жизнь» (Прит. 22:4). Говорите что хотите, но это непременно должно быть превосходной вещью, которой был исполнен Сам Христос Иисус, и это был Дух сего страха (Ис. 11:2). Превосходная вещь, которую Сам Бог так искренне желает видеть в нас всегда, и это — сей страх. «О, — говорит Он, — если бы сердце их было таково у них, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни» (Втор. 5:29), что на самом деле есть «все для человека» (Еккл. 12:13); без чего (заключает святой Бернард) «всякий человек — ничто». Он не человек (рассуждает схоласт), но тень человека; ибо он не употребляет свою душу на ту благородную цель, ради которой она дана, а именно — быть направляемой и управляемой страхом Господним: без чего никто не может даже начать быть мудрым, ибо «страх сей — начало мудрости», и даже начать любить Бога, ибо «страх сей — начало любви к Богу». Это соль (намекает Блезенсис), которая должна быть в каждой жертве, в каждом деле, которое мы совершаем, так что нет служения Богу, нет радости в Нем, нет сердечного покаяния, нет целомудренного общения, нет совершения святости, нет совершения спасения, кроме как со страхом и трепетом; нет, нет спасения, нет блаженства без пребывания в сем страхе (Прит. 28:14). Далее, разве не превосходно то, что сделает нас превосходнее наших ближних, что возвысит нас над ними, что сохранит наши сердца от ожесточения, наши дома от разрушения? Но ничто не может сделать этого, кроме страха Господня. Этот страх (говорит Парижский) может вызвать духовное землетрясение в сердце человека, способное разрушить все сильнейшие твердыни дьявола, любой заветный грех, будь он сколь угодно приятным и прибыльным, по причине того противоречия и противостояния, которое существует между пребыванием в любом сладком грехе и жизнью в страхе и благоволении Божием, как вы можете видеть в Лев. 25:36.

Сноски:

[138] Прит. 22:4 и 19:23. Еккл. 1:11, 12 и 23:27 и 40:26, 27 и 10:20, 22.

[139] Среди моих похвал есть и та, что я был назван исполняющим Самого Христа Господа, сокровищницу, более того, источник всех благодатей и добродетелей и т. д. Парижский, De Moribus, л. 99, лит. P.

[140] Втор. 5:29.

[141] Еккл. 12:13. Бойся Бога — следовательно, если это есть весь человек, то без этого всякий человек — ничто. Serm. 20, in Cant.

[142] Ибо употребление человеческого ума зависит от страха пред взором Божиим, как от первого правила. Каэтан, на Еккл. 8:13.

[143] Прит. 9:10. Иов 28:28.

[144] Еккл. 25:12.

[145] Лев. 2:13. Петр Блезенсис, сер. 36, с. 430.

[146] Пс. 2:11.

[147] 2 Кор. 7:11. Еккл. 21:6.

[148] 1 Пет. 3:2.

[149] 2 Кор. 7:1.

[150] Флп. 2:12.

[151] Еккл. 2:10. 1 Тим. 2:15.

Наконец, это превосходный страх, потому что он — «источник жизни» (Прит. 14:27): почему? Чтобы изгонять грехи (Еккл. 1:21), грехи, которые были совершены, через покаяние (говорит святой Бернард), и грехи, к которым мы искушаемы, через сопротивление; и все же это не все превосходство сего страха: ибо он — «источник жизни» также: чтобы дать нам обрести благоволение при нашей смерти (Еккл. 1:13); и, что более важно, столь превосходный страх, который заставит нас «не бояться и не страшиться» (Еккл. 34:14). На что святой Августин заключает для моей цели: «Discat timere, qui non vult timere: Discat ad tempus esse Solicitus, qui semper vult esse securus». Пусть научится бояться тот, кто не хочет бояться: пусть будет осторожен и осмотрителен некоторое время тот, кто хочет быть счастлив и в безопасности вечно. Тертуллиан дает причину, потому что если мы боимся оскорбить, то, боясь, мы будем остерегаться, чтобы не оскорбить, и, остерегаясь, мы будем в безопасности; иначе, если мы будем самонадеянны и не будем всегда бодрствовать над своими сердцами, чтобы они не оскорбили, мы не можем быть спасены (Иер. 4:14). «Qui solicitus est, is verè poterit esse securus»: Тот, кто не слишком полагается на свою собственную силу, но уверен во Христе и живет не беспечно в заветном наслаждении каким-либо известным грехом, но пребывает в таком непрестанном благоговении пред присутствием, заповедями, обетованиями и угрозами Божиими, что не смеет даже однажды сделать попытку навлечь на себя Его немилость через нераскаянное допущение какого-либо греха в своем сердце и старается совершить каждое доброе дело так тщательно, как если бы оно было последним, которое он должен совершить в этом мире, и так точно, как если бы от него зависело все его спасение, — такой человек (по суждению древнего Тертуллиана) может быть истинно уверен в постоянстве в благодати здесь и в прославлении в будущем (1 Фес. 5:15, 24). Еще раз, я закончил. Разве не превосходно то, что служит на благо тем, кто имеет это, и их детям после них? Богатство, честь, красота, политика — они и подобные им часто не таковы, как мы видим по горестному опыту на Навале, Амане, Авессаломе, Ахитофеле; но страх Господень всегда таков, «на благо им и детям их после них», как говорит пророк (Иер. 32:39), и Сам Бог до него (Втор. 5:29).

Сноски:

[152] Прит. 12:26. Еккл. 15:5.

[153] Прит. 28:14.

[154] Еккл. 27:3.

[155] Я — буря для освобождения и спасения, совершающая духовное землетрясение в человеческом сердце и разрушающая и рассеивающая все дьявольские здания в нем. Парижский, De Moribus, л. 99, лит. F.

[156] Прит. 8:13 и 16:6. Пс. 119:6, 36, 117, 128. Иак. 2:10. Пс. 86:11.

[157] Но некоторые говорят: достаточно иметь Бога, если Он почитается сердцем и душой, даже если делом делается меньше. Итак, они грешат, оставаясь в безопасности страха и веры; это значит: сохраняя целомудрие, нарушать браки; сохраняя благочестие, готовить яд родителю. Тертуллиан, De Poenit., гл. 5, том 2.

[158] Прит. 14:27.

[159] Еккл. 1:21.

[160] Страх Господень изгоняет грех, как тот, который уже допущен, так и тот, который пытается войти. Он изгоняет его, конечно, тот — покаянием, этот — сопротивлением. Serm. de Divers. Affect.

[161] Еккл. 1:13.

[162] Еккл. 34:14. Исх. 20:20. Прит. 1:33 и 19:23. Пс. 27:1, 2, 3 и 34:4. — Страхи должны быть удалены, но так, чтобы остался только этот, который, будучи законным и истинным, один делает так, что всего остального можно не бояться. Лактанций, De Vero Cultu, кн. 6, гл. 17. Ибо тот, кто истинно боится Бога, не боится ничего земного и тленного, напротив, из самого страха Божия он возвышается над самими страхами. Бонавентура, кн. 3, д. 34, в. 1, с. 62.

[163] De Temp. Serm. 214, том 10.

[164] Ибо тот, кто самонадеян, меньше боится, меньше остерегается, больше подвергается опасности и т. д. De Cultu Faem., гл. 2, и De Poenit., гл. 6. — Я хочу, чтобы ты боялся и не боялся, был самонадеян и не был самонадеян, боялся, чтобы покаяться, не боялся, чтобы быть самонадеянным. Далее, будь самонадеян, чтобы не отчаяться, не будь самонадеян, чтобы не стать вялым. Бернард, ep. 87, ad Oger.

[165] Прит. 4:23. Иер. 4:14, 18 и 16:10, 11, 12. Ис. 55:7. Мф. 15:19. И недостаточно не совершить чего-то нечестивого, если нечестие помышляется в уме. Св. Иларий, на Пс. 65, л. 424.

[166] Прит. 28:26. Рим. 7:18 и 11:20.

[167] Флп. 4:13. 2 Тим. 2:1 и 4:18. Еф. 6:10. 2 Пар. 16:8, 9 и 20:12. Втор. 6:3, 4. Все, что вокруг тебя или в тебе, из чего ты можешь быть самонадеян, отбрось от себя, и пусть вся твоя самонадеянность будет Бог, будь нуждающимся в Нем, чтобы наполниться и т. д. Св. Августин, на Пс. 85.

[168] Пс. 66:18. 1 Пет. 3:15. Иез. 33:31. Пс. 24:4. Иак. 4:8. Евр. 10:22. Вернись к себе, внутри будь себе судьей. Вот, в твоей тайной комнате, в самой сокровенной вене твоего сердца, где ты один и Тот, Кто видит; там пусть нечестие будет тебе неприятно, чтобы ты был приятен Богу... Мало того, что на лице, мало того, что на языке, в сердце не смотри, то есть не люби, не принимай. Тот же, на Пс. 65, том 8.

[169] De cultu Fæm. cap. 2. to. 2.

[170] 2 Фес. 3. 3. 2 Тим. 2. 19. Иоан. 15. 16. Луки 10. 20. Иоан. 16. 22. и 10. 28, 29. см. Пс. 35. 5. и 125. 1. Притч. 10. 30.

Нет недостатка у тех, кто имеет сей страх Господень, ни в чем добром, что полезно для них [171]. Ибо, во-первых, Пс. 25. 14: «Тайна Господня — боящимся Его»; и разве этого недостаточно, даже если бы я больше ничего не сказал вместе с Псалмопевцем, ибо благочестивый страх есть сокровище Божие, Ис. 33. 6, и «лучше немногое с ним, — говорит Соломон, — нежели великое сокровище» [172]? Но есть и большее, что побудит вас еще сильнее возлюбить эту превосходную благодать. Ибо если вы будете бояться Господа, Он откроет вам завет Свой [173] жизни и мира [174], укажет вам путь, который должно избрать [175], будет иметь пред Собою памятную книгу о вас [176]: Он взойдет для вас, Солнце правды, и исцеление в лучах Его [177]: Он укроет вас в покрове лица Своего от мятежа людского [178], сокроет вас под сенью от пререкания языков, избавит вас в искушении [179]; да, Он будет благоволить к вам [180], умилосердится над вами, как отец над детьми своими [181], исполнит желание ваше, услышит вопль ваш и спасет вас [182]. И что все это, как не, в одном слове (слове текста моего), «Он похвалит тебя», что и есть обещанное женщине, боящейся Господа.

II. Обещанное.

В каком отношении к Ipſa.

Ipſa Laudabitur: Она будет похвалена.

Она будет таковой; но нельзя ли обойтись без этого труда? Ибо можно подумать, что она все это время была хвалима; ведь благочестивый страх, благодать Божия в ней и единственная причина ее похвалы уже были столь многократно превознесены пред вами? Нет (возлюбленные), мой текст (как вы видите) применяет и усваивает эту похвалу к Ipſa, к ее собственной личности, поистине силою страха Господня. Ибо если бы не это, было бы лучше презирать ее, да, даже спорить с нею, нежели хвалить ее, ибо постоянный признак благочестивых — презирать нечестивых, Пс. 15. 4. А признак нечестивых — хвалить нечестивых, благословлять корыстолюбцев, которых Господь презирает, Пс. 10. 3. Не ее дружба, и даже не carnis bona (как называет их святой Иероним [184]), добрые дарования плоти, могут избавить его от проклятия, если он хвалит ее без заслуг или сверх заслуг ее, Притч. 27. 14. Только страх Господень, с превосходными плодами его, есть дар Божий [186], за который (говорит Фульгенций [187]) она должна быть, и он может безопасно хвалить ее, ибо тогда не она, но благодать Божия в ней прославляется, Ефес. 1. 6. Да, тогда не она, но Сам Бог прославляется в ней, Гал. 1. 24.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[171] Пс. 34. 9, 10. Еккл. 40. 26, 27. и 1. 16.

[172] Притч. 15. 16.

[173] Пс. 25. 14.

[174] Мал. 2. 5.

[175] Пс. 25. 12.

[176] Мал. 3. 16.

[177] Мал. 4. 2.

[178] Пс. 31. 20, 21.

[179] Еккл. 33. 1.

[180] Пс. 147. 11.

[181] Пс. 103. 13. Мал. 3. 17.

[182] Пс. 145. 19.

Но что же? Разве она не похвалена, когда ее муж, ее дети, ее родня, ее друзья, ее слуги, ее ум, ее богатство, ее красота, ее знатность или все это и тому подобное, принадлежащее ей, превозносятся? Да, все это очень близко к ней и взаимно получает блеск и величие от этого благочестивого страха; но это не Ipſa, не она сама, то есть [188] прежде всего ее душа, поистине благородная и облагороженная страхом Господним. Пока такая смиренная душа не будет найдена в ней, она не есть та, которая будет украшена «венцом славы» (одеянием похвалы), Ис. 61. 3. Поэтому святой Иероним [189] не хотел хвалить в благородной Марцелле ничего, кроме ее собственной благочестивой души. Ipſa Laudabitur: Она есть та, которая будет похвалена.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[183] Притч. 28. 4 и 24. 24. и 17. 15. Еккл. 10. 23, 29. Фома Аквинский, 22. q. 115. a. 2. Corp.

[184] Ego carnis bona quæ ſemper & ipſe contempſit, in animæ laudibus nō requiram——ad Heliodor. Epitah. Nepot.

[185] Притч. 27. 14. Vox autem grandis, laus excedens menſurā Meritorum hîs intelligetur—Pariſ. de Moribus. fol. 123. lit. M.

[186] Ис. 26. 12. 1 Кор. 15. 10. и 12. 6. Фил. 2. 13. Иер. 32. 40.

[187] Laudari in bonis operibus debes; ſed in eo quod operaris, hominū laudes expectare non debes—Deus Laudetur in operibus tuis. De ſtatu Vidu. ad Gallam epiſt. 2. Si qua ſane in Sanctis digna laude vel admiratione intueor, clará luce veritatis diſcutiens, profectò reperio Laudabilem ſiue Mirabilem alium apparere atque alium eſſe, & Laudo Deum in Sanctis eius. S. Bern. Ser. 13. in Cant.

[188] 1 Пет. 3. 4. Enimverò quis non animæ dabit ſummam omnem, cuius nomine totius Hominis mentio titulata eſt. Tertul. de Anima. cap. 13.

И так мы видим, насколько похвала должна быть распространена на нее. Теперь, чтобы сказать о мере ее похвалы: пусть слово имеет свою полную широту. Laudabitur есть общее, никакой род не ограничен. 1. Итак, по мере, быть похваленной всяким образом. 2. По времени, когда это будет лучше для нее. 3. По хвалящему, тем, кто может сделать это лучше всего. Обо всем этом кратко.

I.

What Praiſe ſhe ſhall haue. The Extent of Laudabitur.

Во-первых, какую похвалу она будет иметь. 1. Именно ту, которая (будучи истинной) всегда сопровождается нежнейшей любовью к ее личности [190]. 2. Высочайшей оценкой обильных благодатей Божиих в ней [191]. 3. Частым воспоминанием о них [192]. 4. Умеренным сетованием при ее смерти [193]. 5. Торжественными похоронами согласно достоинству ее положения [194]. 6. И превыше всего, точным подражанием ее превосходным добродетелям [195]. Всю эту честь Бог дозволяет ей, которая чтит Его страхом Своим [196]. Но поскольку всякая похвала собственно в словах (как учит схоласт [197]), и лучших слов, чтобы похвалить ее, она не может иметь, чем те, что говорит Сам Бог [198], поэтому она будет превознесена не в иных, ни в отношении Бога, ни ее мужа, детей, родни, слуг и народа Божия.

Во-первых, в отношении Бога, она будет похвалена как одна из Его превосходных [199], сокровенных [200]: как одна из Его жемчужин, которые Он соберет [201]: как Его дочь [202], Его сестра [203], Его мать [204], Его супруга [205], Его любовь [206], Его голубица [207], Его прекрасная [208], прекрасная, как луна, чистая, как солнце [209]: как луна по присущей, и как солнце по вмененной праведности. Своему мужу она будет превознесена как любезная лань и прекрасная серна [210], утеха очей его [211]; помощница, подобная ему самому [212]; его подруга [213]; как столп покоя [214], так что он не будет иметь нужды в добыче [215]; как добрая доля [216], особое благоволение [217] и дар Господень [218]; двойная благодать [219], удваивающая число дней его [220], утучняющая кости его [221] и делающая его известным у ворот, когда он сидит среди старейшин земли [222]: как башня против смерти для него [223]: большее благословение для него, чем дом или наследство [224], выше детей и построения города для продолжения имени его [225], да, как венец для своего мужа [226], не золотое кольцо на пальце его, не золотая цепь на шее его, не брошь на шляпе его; но как венец на голове его (украшение более заметное и выдающееся, чем прежние, главный знак князей [227]), украшающий того, кто имеет ее, так же, как венец украшает того, кто носит его: так что нет никого выше ее, боящейся Господа [228], никого больше ее, ни великих мужей, ни судей, ни властителей [229]: ее благодать выше золота [230]. Цена ее гораздо выше жемчугов [231]. Ее воздержанный ум не может быть оценен [232], и благодаря ей муж ее — человек благословенный [233], не похожий на других людей [234].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[189] ... Nihil in illâ laudabo, niſi quod proprū eſt. S. Ierom ad Princip. И так о Павле он говорит: Nihil laudabimus niſi quod proprium eſt & de puriſſimo ſanctæ mentis fonte profertur. Id. ep. ad Euſtoch. Nam cum omnia opera ſua laudauerit Deus, cœlum, terram &c. vbi ad Hominē vētum eſt, ſolus non videtur eſſe laudatus propter quem omnia generata ſūt. Quæ igitur cauſa eſt, niſi fortè ea, quia alia in ſpecie ſunt, Homo in occulto? quia aliorum Gratia foris, huius intus eſt. Aliorum in Natiuitate, huius in Corde.—Ideo ergò homo non antè laudatur, quia non in forenſi pelle, ſed in interiore Homine antè probandus, ſic prædicandus eſt. S. Ambros. Inſtit. Virg. cap. 3. tom. 1.

[190] 2 Иоан. 1. 1. Евр. 13. 1. Ефес. 5. 25.

[191] 1 Фес. 5. 13.

[192] Марк. 14. 9. Пс. 112. 6.

[193] Gen. 23. 2. Ioh. 11. 33, 35. 1 King. 14. 13. 1 Theſ. 4. 13. Eccleſ. 22. 11, 12 & 38. 16, 17.

[194] Деян. 8. 2. 2 Пар. 32. 33.

[195] Иак. 5. 10. Евр. 12. 1. и 13. 7. 1 Кор. 11. 1.

[196] 1 Цар. 2. 30. Втор. 26. 19. Иоан. 12. 26. Ис. 8. 13. Timor Hominis, Dei Honor eſt. Tert. de Pœnit. c. 7

[197] Фома Аквинский, 22. q. 103. a. 1. ad 3.

[198] Пс. 12. 6.

[199] Пс. 16. 3.

[200] Пс. 83. 3.

[201] Мал. 3. 17.

[202] 2 Кор. 6. 18.

[203] Песн. 4. 9.

[204] Матф. 12. 50.

[205] Ос. 2. 19.

[206] Песн. 2. 10.

[207] Песн. 2. 14.

[208] Песн. 2. 13.

[209] Песн. 6. 10.

[210] Притч. 5. 19.

[211] Иез. 24. 16. Еккл. 36. 22.

[212] Быт. 2. 18. Еккл. 36. 24.

[213] Мал. 2. 14.

[214] Еккл. 36. 24.

[215] Притч. 31. 11.

[216] Еккл. 26. 3, 23.

[217] Притч. 18. 22.

[218] Еккл. 26. 14.

[219] Еккл. 26. 15.

[220] Еккл. 26. 1.

[221] Еккл. 26. 13.

[222] Притч. 31. 23.

[223] Еккл. 26. 22.

[224] Притч. 19. 14.

[225] Еккл. 40. 19.

[226] Притч. 12. 4. Non annulus, non torques aureus, non monile, ſed Corona. Cartw. in Prou.

[227] Пс. 21. 3. Есф. 2. 17

[228] Еккл. 25. 10.

[229] Еккл. 10. 24.

[230] Еккл. 7. 19.

[231] Притч. 31. 10.

[232] Еккл. 26. 14. 15.

Своим детям она будет превознесена; ибо через нее они имеют место прибежища [235]; через нее они имеют добрые средства, чтобы принести и сохранить истинную честь на себе [236], и если они (плод) суть великое благословение [237] (как это — иметь потомство от такой), то что же корень, который носит его [238]?

Но я должен спешить: как она будет похвалена в отношении своих родителей? Именно как Рахиль [239], за служение им как своим господам (истинное свойство той, кто боится Господа [240]). В отношении ее родни по браку, как Руфь, любя их [241], поступая с ними по-доброму [242] и прилепляясь к ним [243]. И в отношении ее родни по крови, как Есфирь, которая исполняла повеление Мардохея, когда была царицей, так же, как когда была воспитана им [244], которая была чрезвычайно опечалена его скорбью [245] и добилась расширения и избавления своей родни своими пирами [246], своими слезами [247] и риском своей жизни [248].

В отношении своих слуг также она будет превознесена, ибо она созидает дом свой [249]: она подобна купеческим кораблям, она добывает хлеб свой издалека [250], она дает пищу дому своему [251], она одевает их всех в червленое [252], и она так хорошо смотрит за путями их [253], что как солнце, когда оно восходит в вышних небесах, так красота ее в устроении дома ее [254].

Наконец, поскольку вся существенная слава и красота, которая должна быть найдена во всей Церкви, «жена, облеченная в солнце» [255], как то оправдание и освящение и т. д., принадлежит каждому члену Церкви [256] и, следовательно, каждой женщине, боящейся Господа, поэтому народу Божию она будет превознесена как одна из рук Церкви, источающая благовонную смирну [257]: как завесы Соломоновы [258]; как лилия среди тернов [259]; как сад заключенный, источник запечатленный [260].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[233] Еккл. 26. 1.

[234] Еккл. 36. 23. Sine Muliere igitur Homo non habet Laudem, in Muliere prædicatur, &c. S. Ambros. Inſtit. Virg. cap. 3. tom. 1.

[235] Притч. 14. 26. и 11. 22.

[236] Втор. 5. 29. Пс. 112. 2.

[237] Пс. 127. 3.

[238] Пс. 128. 3.

[239] Быт. 29. 9.

[240] Еккл. 3. 7.

[241] Руф. 4. 15.

[242] Руф. 1. 8.

[243] Руф. 1. 14. и гл. 2. 11

[244] Есф. 2. 20.

[245] Есф. 4. 4.

[246] Есф. 4. 16.

[247] Есф. 8. 3.

[248] Есф. 4. 11, 16.

[249] Притч. 14. 1.

[250] Притч. 31. 14.

[251] Притч. 31. 15.

[252] Притч. 31. 21.

[253] Притч. 31. 27.

[254] Еккл. 26. 16.

[255] Откр. 12. 1.

Но когда она получит всю эту похвалу и от кого? Не тотчас, и не от каждого [261], ибо похвала не прилична в устах каждого, каждого насмешливого Измаила.

II. When ſhe ſhall be Praiſed.

Но сначала о времени.

Многие, когда слышат обещание (а обещание, я сказал вам вначале, это и есть), думают получить его тотчас; но они не замечают, что обещание и наслаждение им — не одно и то же. Его нужно ждать [262], особенно это обещание похвалы: «доколе не придет Господь» (как апостолы ограничивают время), и тогда, в явление Его, она получит похвалу от Бога [263]. Тогда, в явление Его [264], вера ее найдется к похвале, и чести, и славе. Поэтому тем временем лучше для нее бояться Господа и быть достойной похвалы, нежели быть похваленной в настоящее время.