«Папа, короли и народы»

Для ереси не требуется, чтобы лицо, подобно ересиарху, основало новую секту или по свободному выбору перешло в осужденную Церковью секту; но ересь присутствует уже тогда, когда кто-либо в лоне Католической церкви отступает хотя бы от одного-единственного пункта веры или понимает хотя бы одно-единственное место Священного Писания иначе, чем их толкует Церковь с помощью Святого Духа. Ибо столь велико значение ереси, что из-за нехватки веры хотя бы в одном пункте разрушается сама основа веры, так что тот, кто оказывается виновен в отношении одного догмата, в то же время становится виновным в отношении каждого догмата Церкви. Таким образом, еретиком является не только тот, кто отвергает одну из определенных Церковью статей, но также и тот, кто после такого определения утверждает, что данный вопрос все еще сомнителен.»

С. 445. «Церковь молится о возвращении своих разлученных членов и имеет право прибегнуть к принуждению в силу присущей ей юрисдикции над еретиками как над крещеными лицами; но она использует посредством молитвы и наставления, дозволенного всем, единственные средства, с помощью которых она ныне может вступать с ними в общение, по крайней мере при нынешнем положении дел.

Она может, правда, терпеть язычников, поскольку они заблуждаются по неведению; она может терпеть иудеев как свидетелей истины; но она не может терпеть ересь, ибо она подрывает основы всей веры. Синагога уступает место Церкви как послушная служанка, приносящая ей Священное Писание. Ересь же превозносится госпожой над Церковью, дискредитирует ее до конца, берется судить ее и готова осудить ее по Священному Писанию в соответствии со своим самоизбранным толкованием, затыкая ей рот, как Христу. Она начинается с божественного Слова, но обращается с этим словом как с лирой, из которой каждый по своему усмотрению может извлечь любую ноту, какая ему приглянется.

Церковь прощает заблуждение, но она не может подчинить себя упорно заблуждающейся воле, но должна сокрушить ее господство и тиранию. Она, как учитель истины, не может заключить мир с такой волей. Она не может вознести ее на престол рядом с собой, она не может разделить с ней свое владычество. Понимаемая в своем надлежащем и истинном значении, ересь есть страшное преступление. Хулят ли язычники Бога по неведению? Ересь разрывает истину на части сознательно. Распяли ли иудеи Христа по плоти? Ересь пригвождает Церковь, Его мистическое тело, ко кресту. Поэтому Церковь вовсе не может терпеть ересь, ибо с ней связана величайшая опасность соблазна. Христианин может легко чураться язычника и иудея, но не христианина, который связан с ним обетом крещения, но отделен от него ересью.

На этих основаниях объясняется полная нетерпимость, которую Церковь во всех своих законах и особенно в булле Coena проявляла к ереси. Отсюда объясняются и звучащие сурово выражения, с которыми она говорит об ереси. Отсюда же проистекают наказания еретиков, предание их светской руке и призыв к светским государям законом и оружием прийти ей на помощь в искоренении ереси. Когда Церковь произносит отлучение еретиков, это есть не более чем констатирующий приговор тому, о чем уже было заявлено самими еретиками; ибо тем более, поскольку они являются христианами, она должна отлучить их от себя, дабы они не считались принадлежащими к ней и дабы она не казалась ответственной за их упорство.

Отсюда станет понятным, что Церковь использует все средства, чтобы оградить своих членов от заражения еретическим учением. Поэтому она вместе с апостолом запретила общение с еретиками; однако в соответствии с буллой Мартина V Ad evitandos она применяет это лишь к тем, кто лично и по имени отлучен от церкви из-за своего упорства. С той же целью Церковь запрещает верным чтение еретических сочинений, которые сохраняют этот характер даже тогда, когда автор, возможно, заблуждался лишь по неведению и предал свои книги сожжению. Соответственно, в зависимости от различия времен и обстоятельств она требует от своих членов заверения в верности при исповедании веры, заставляя тех, кто возвращается в ее лоно, отрекаться от ереси, запрещая проповедовать всем, кто не имеет на то прямого поручения, и запрещая мирянам спорить о вере, за исключением случаев, когда оправданы особые исключения.»

С. 451. «Схизма в своем надлежащем значении состоит в том, что крещеный человек, не сомневаясь в вере и не намереваясь отделиться от нее, объявляет себя свободным от власти, поставленной над ним Богом в Церкви. В более широком смысле слова схизма может относиться как к собственному епископу, так и к Папе; однако в строгом смысле для образования схизмы требуется отделение от центра церковного единства — от Папы, хотя бунт против надлежащего епископа, признанного главой Церкви, заключает в себе отделение от всей Церкви. И как схизматик, отделившийся от церковного единства, сохранит себя в чистоте учения? Ведет ли ересь к схизме? Сколь безошибочно ересь ведет к схизме, столь же безошибочно схизма ведет к ереси, поскольку оправдать ее можно только с помощью ложного учения. Поэтому Церковь рассматривает схизму как преступление столь же великое, как и ересь, и в целом поступает с ней точно так же.»

ПРИЛОЖЕНИЕ C

КОНСТИТУЦИИ «DEI FILIUS» И «PASTOR AETERNUS»

(Из «Католического справочника» за 1871 год, стр. 55 и след.)

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ О КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЕ

Пий епископ, раб рабов Божиих, с одобрения Священного Собора, на вечную память.

Господь наш Иисус Христос, Сын Божий и Искупитель человечества, перед возвращением к Своему Небесному Отцу обещал, что пребудет с Церковью воинствующей на земле во все дни, вплоть до скончания века. Поэтому Он никогда не переставал присутствовать со Своей возлюбленной Супругой, чтобы помогать ей, когда она учит, благословлять ее, когда она трудится, и поддерживать ее, когда она в опасности. И это Его спасительное провидение, которое неизменно проявлялось в бесчисленных других благодеяниях, наиболее очевидно доказано теми обильными добрыми плодами, которые христианский мир извлек из Вселенских соборов, и в особенности из Трентского, хотя он и заседал в дурные времена. Ибо в результате священные доктрины веры были точнее определены и полнее изложены; ошибки были осуждены и пресечены; церковная дисциплина была восстановлена и более прочно обеспечена; любовь к учености и благочестию среди духовенства получила развитие; были учреждены коллегии для обучения юношества священному ратному делу; а нравы христианского мира были обновлены благодаря более точному воспитанию верных и более частому использованию таинств. Более того, следствием этого стали более тесное общение членов с видимым главой и возрастание силы во всем мистическом теле Христа; умножение религиозных конгрегаций и других институтов христианского благочестия, а также такое рвение в распространении царства Христова по всему миру, которое непрерывно длится даже ценой самого жертвоприношения жизни.

Но хотя мы с подобающей благодарностью вспоминаем об этих и других знамениях милости, дарованных божественным милосердием Церкви, особенно на последнем Вселенском соборе, мы не можем сдержать горькой скорби по поводу тех тяжких бед, которые проистекают главным образом из того, что авторитет этого священного Синода многими был презрен или же его мудрые постановления были оставлены без внимания.

Ни для кого не секрет, что ереси, преданные анафеме отцами Трентского собора, коими отвергалось божественное учительство (magisterium) Церкви и все вопросы веры отдавались на суд каждого отдельного человека, постепенно рассыпались на множество сект, которые спорили и враждовали друг с другом, пока наконец немало людей вовсе не утратили веру во Христа. Даже Священное Писание, ранее провозглашенное единственным источником и судьей христианского вероучения, стали воспринимать уже не как божественное, а ставить в один ряд с мифологическими вымыслами.

Затем возникло и получило чрезмерно широкое распространение в мире то учение рационизма, или натурализма, которое всячески противостоит христианской религии как сверхъестественному установлению и изо всех сил стремится к тому, чтобы после изгнания Христа, нашего единого Господа и Спасителя, из умов людей, а также из жизни и нравственных деяний народов установилось царство того, что они называют чистым разумом или природой. Оставив и отвергнув христианскую религию, отрекшись от истинного Бога и Его Христа, умы многих погрузились в бездну пантеизма, материализма и атеизма, так что, отрицая саму разумную природу и всякое здравое правило правильного, они трудятся над разрушением глубиннейших основ человеческого общества.

К несчастью, произошло еще и то, что на фоне повсеместного распространения этого нечестия многие из чад Католической церкви сошли с пути истинного благочестия; из-за постепенного умаления хранимых ими истин католическое чувство в них ослабело. Увлеченные различными чуждыми учениями, ошибочно смешивая природу и благодать, человеческую науку и божественную веру, они искажают истинный смысл учений, которые хранит и преподает наша Святая Мать Церковь, и подвергают опасности целостность и здравие веры.

Размышляя об этом, как может Церковь не испытывать глубокого волнения? Ибо, подобно тому как Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины; подобно тому как Христос пришел спасти погибшее и собрать воедино рассеянных чад Божиих, так и Церковь, учрежденная Богом как мать и учительница народов, осознает свой долг должника перед всеми и всегда готова и бдительна поднимать падших, поддерживать падающих, принимать возвращающихся, утверждать праведных и вести их к лучшему. Следовательно, она никогда не может перестать свидетельствовать и провозглашать божественную истину, исцеляющую все, помня обращенные к ней слова: Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих отныне и вовек (Ис. 59:21).

Поэтому мы, следуя стопам наших предшественников, подобающим нашему высшему Апостольскому служению образом никогда не переставали преподавать и защищать католическую истину и осуждать ошибочные учения. И ныне, когда епископы всего мира собрались вокруг нас и судят вместе с нами, будучи созваны нашей властью и в Святом Духе на этот Вселенский собор, мы — опираясь на написанное и преданное словом Божие, как мы приняли его от Католической церкви, сохранив в святости и изложив согласно истине, — решили исповедовать и провозгласить спасительное учение Христа с этой кафедры Петра перед лицом всех, изгнав и осудив силой, данной нам от Бога, все противоречащие ему заблуждения.

Гл. I. О Боге Творце всего сущего.

Святая Католическая Апостольская Римская Церковь верит и исповедует, что существует единый истинный и живой Бог, Творец и Господь неба и земли, Всемогущий, Вечный, Необъятный, Непостижимый, Бесконечный в разуме, в воле и во всяком совершенстве, Который, будучи единой, единственной, абсолютно простой и неизменяемой духовной субстанцией, должен провозглашаться реально и существенно отличным от мира, обладающим высшим блаженством в Самом Себе и от Самого Себя и невыразимо превознесенным над всем существующим или мыслимым помимо Него.

Этот единый истинный Бог по Своей благости и всемогущей силе, не ради приумножения или обретения собственного счастья, но дабы явить Свое совершенство через благодеяния, даруемые творениям, с абсолютной свободой волеизъявления сотворил из ничего от начала времен как творение духовное, то есть ангельское и небесное, так и телесное, земное; а впоследствии и творение человеческое, как в некотором роде причастное обоим, состоящее из духа и тела. [497]

Бог защищает Своим Провидением и управляет всем, что Он создал, «достигая от конца до конца с такою силой и все располагая благостно» (Прем. 8:1). Ибо «все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4:13), даже то, что еще совершится по свободной воле творений.

Гл. II. О Откровении.

Эта же Святая Мать Церковь держится и учит, что Бога, начало и конец всего сущего, можно с достоверностью познать естественным светом человеческого разума с помощью сотворенных вещей: «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20), — однако Богу было угодно по Своей мудрости и щедрости открыть Себя и вечные определения Своей воли роду человеческому иным, сверхъестественным путем, как говорит Апостол: «Бог, многократно и многообразно говоривший некогда отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2).

Именно божественному откровению следует приписать то, что те из истин в божественных делах, которые сами по себе не превосходят человеческий разум, даже в нынешнем состоянии рода человеческого могут быть познаны каждым с легкостью, с твердой уверенностью и без примеси заблуждений. Однако это не есть причина, по которой откровение должно именоваться абсолютно необходимым; оно необходимо потому, что Бог по Своей бесконечной благости предназначил человека к сверхъестественной цели, а именно к приобщению к божественным благам, которые совершенно превосходят разумение человеческого ума: ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:2).

Далее, это сверхъестественное откровение, согласно всеобщей вере Церкви, провозглашенной Священным Трентским собором, содержится в написанных книгах и ненаписанных преданиях, которые, будучи приняты апостолами из уст самого Христа или переданные самими апостолами под диктовку Святого Духа словно из рук в руки, дошли даже до нас. [498] И сии книги Ветхого и Нового Завета надлежит принимать как священные и канонические во всей их целостности, со всеми их частями, как они перечислены в декрете упомянутого Собора и содержатся в древнем латинском издании Вульгаты. Церковь почитает их священными и каноническими не потому, что они, будучи тщательно составлены простым человеческим трудом, были впоследствии одобрены ее авторитетом, и не только потому, что они содержат откровение без примеси ошибок, но потому, что, будучи написаны по вдохновению Святого Духа, они имеют своим автором Бога и были переданы в таком качестве самой Церкви.

И поскольку то, что для обуздания мятежных ухов Священный Трентский собор постановил на благо душ относительно толкования Божественного Писания, было истолковано некоторыми неверно, Мы, возобновляя сей декрет, заявляем, что смысл его таков: в вопросах веры и нравственности, относящихся к созиданию христианского учения, истинным смыслом Священного Писания должно признавать тот, которого держалась и держится наша Святая Мать Церковь, коей принадлежит право судить об истинном смысле и толковании Священного Писания; а потому никому не дозволено толковать Священное Писание вопреки этому смыслу или же вопреки единодушному согласию отцов.

Гл. III. О вере.

Поскольку человек полностью зависит от Бога как от своего Создателя и Господа, а сотворенный разум абсолютно подчинен несотворенной истине, мы обязаны воздавать Богу посредством веры в Его откровение полное послушание нашего интеллекта и воли. И Католическая церковь учит, что эта вера, являющаяся началом человеческого спасения, есть сверхъестественная добродетель, посредством которой, будучи вдохновляемы и подкрепляемы благодатью Божией, мы веруем, что открытое Им истинно: не потому, что внутренняя истинность вещей отчетливо воспринимается естественным светом разума, но ради авторитета Самого Бога, открывающего их, Который не может ни обмануться, ни обмануть. Ибо вера, как свидетельствует Апостол, есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Тем не менее, дабы послушание нашей веры было в согласии с разумом, Богу было угодно соединить с внутренней помощью Святого Духа внешние доказательства Своего откровения: а именно божественные деяния, и прежде всего чудеса и пророчества, которые, поскольку они явным образом свидетельствуют о всемогуществе и бесконечномведении Бога, служат достовернейшими доказательствами Его божественного откровения, доступными разумению всех людей. Посему и Моисей, и пророки, и особенно Сам Господь наш Христос явили множество очевиднейших чудес и пророчеств; а об апостолах мы читаем: «А они пошли и проповедовали везде, при содействии Господа и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16:20). И вновь написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2 Пет. 1:19).

Но хотя согласие веры отнюдь не является слепым действием ума, все же никто не может дать согласие евангельскому учению, необходимое для обретения спасения, без просвещения и вдохновения Святого Духа, Который дает всем людям сладость в согласии с истиной и в вере в нее. [499] Посему сама вера, даже когда она не действует через милосердие, есть сама по себе дар Божий, а акт веры есть дело, относящееся ко спасению, посредством которого человек добровольно повинуется Самому Богу, соглашаясь с Его благодатью и содействуя ей, чему он способен противиться.

Далее, с божественной и католической верой необходимо верить во все то, что содержится в слове Божием, письменном или преданном, и что Церковь — посредством торжественного суждения либо своего обычного и всеобщего учительства (magisterium) — предлагает для веры как божественно открытое.

И поскольку без веры невозможно угодить Богу и достичь приобщения к Его чадам, то без веры никто никогда не достигал оправдания; и никто не получит вечной жизни, если не пребудет в вере до конца. И чтобы мы могли исполнить обязанность принятия истинной веры и постоянного пребывания в ней, Бог учредил Церковь через Своего единородного Сына и даровал ей явные признаки этого установления, дабы она всеми узнавалась как хранительница и учительница открытого Слова; ибо только Католической церкви принадлежат все те многочисленные и удивительные знамения, которые были божественно установлены для очевидной достоверности христианской веры. Более того, сама Церковь в силу своего чудесного распространения, выдающейся святости и неисчерпаемого плодородия во всяком благом деле, своего католического единства и непобедимой стойкости является великим и непреложным мотивом достоверности и неопровержимым свидетелем своей собственной божественной миссии.

И таким образом, подобно знамени, поднятому для народов (Ис. 11:12), она и призывает к себе тех, кто еще не уверовал, и уверяет своих чад, что исповедуемая ими вера покоится на твержайшем основании. И ее свидетельство действенно подкрепляется силой свыше. Ибо наш милосерднейший Господь дает Свою благодать, чтобы пробудить и поддержать заблуждающихся, дабы они пришли к познанию истины; а тем, кого Он вывел из тьмы в Свой чудный свет, Он дает Свою благодать для укрепления в пребущении в этом свете, не оставляя никого, кто не оставляет Его. Поэтому нет никакого равенства между состоянием тех, кто примкнул к католической истине небесным даром веры, и тех, кто, ведомый человеческими мнениями, следует ложной религии; ибо те, кто принял веру под учительством (magisterio) Церкви, никогда не могут иметь никакой законной причины для изменения или сомнения в этой вере. Поэтому, возблагодарив Бога Отца, сделавшего нас способными к участию в наследии святых во свете, не будем пренебрегать столь великим спасением, но, устремив взоры на Иисуса, начальника и совершителя нашей веры, будем твердо держаться исповедания нашей надежды без колебания (Евр. 12:2; 10:23).

Гл. IV. О вере и разуме.

Католическая церковь единодушно всегда придерживалась и придерживается мнения о существовании двоякого порядка познания, различающегося как по принципу, так и по предмету: по принципу — поскольку наше познание в одном случае осуществляется естественным разумом, а в другом — божественной верой; по предмету — поскольку помимо того, чего может достичь естественный разум, нашему вниманию предлагаются сокрытые в Боге тайны, которые не могут быть познаны без божественного откровения. Посему Апостол, свидетельствующий, что Бог познается язычниками через сотворенные вещи, все же, рассуждая о благодати и истине, приходящих через Иисуса Христа (Ин. 1:17), говорит: «Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предопределил Бог к славе нашей прежде веков, которой никто из властей века сего не познал; ... но нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:7–9). И Сам единородный Сын воздает хвалу Отцу за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных и открыл это младенцам (Мф. 11:25).

Разум же, просвещенный верой, когда он ищет усердно, благочестиво и спокойно, достигает благодаря божественному дару некоторого — и весьма плодотворного — понимания тайн; отчасти по аналогии с тем, что ему известно естественным путем, отчасти благодаря связям, которые тайны имеют друг с другом и с конечной целью человека: однако разум никогда не становится способным постигать тайны так же, как те истины, которые составляют его надлежащий предмет. Ибо божественные тайны по своей природе столь далеко превосходят сотворенный интеллект, что даже будучи изложенными в откровении и принятыми верой, они остаются покрытыми завесой самой веры и окутанными определенной степенью мрака, доколе мы странствуем в этой земной жизни и еще не пребываем с Богом; «ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

Но хотя вера выше разума, между верой и разумом никогда не может быть никакого реального противоречия; поскольку тот же самый Бог, Который открывает тайны и вселяет веру, даровал человеческому уму свет разума, а Бог не может отречься Сего Себя, и истина никогда не может противоречить истине. Ложное видимость такого противоречия главным образом происходит либо оттого, что догматы веры не были поняты и изложены в соответствии с разумением Церкви, либо оттого, что вымыслы мнений были приняты за суждения разума. Посему мы определяем, что любое утверждение, противоречащее истине просвещенной веры, является совершенно ложным. [500] Более того, Церковь, которая наряду с апостольским служением учительства получила поручение охранять залог веры, обретает от Бога право и обязанность предавать анафеме лженауку, дабы никто не был обманут философией и пустым обольщением (Кол. 2:8). Поэтому всем верным христианам не только запрещается защищать как законные научные заключения такие мнения, которые, как известно, противоречат учениям веры, особенно если они были осуждены Церковью, но они абсолютно обязаны считать их заблуждениями, облаченными в обманчивую видимость истины.

И не только вера и разум никогда не могут противостоять друг другу, но они оказывают друг другу взаимную помощь: ибо правильный разум доказывает основы веры и, просвещенный ее светом, возделывает науку о божественном; в то время как вера освобождает и охраняет разум от заблуждений и снабжает его разнообразными знаниями. Столь далека Церковь от противодействия развитию человеческих искусств и наук, что она всячески помогает им и способствует этому. Ибо Церковь не игнорирует и не презирает те блага для человеческой жизни, которые проистекают из искусств и наук, но исповедует, что, поскольку они изошли от Бога, Господа всякой науки, они при правильном их использовании ведут к Богу с помощью Его благодати. Церковь также не запрещает каждой из этих наук в своей сфере пользоваться собственными принципами и собственным методом; но, признавая эту справедливую свободу, она бдительно стоит на страже, дабы науки, противопоставляя себя божественному учению или преступая собственные пределы, не вторгались в область веры и не возмущали ее.

Ибо учение веры, открытое Богом, предложено не подобно философскому изобретению, которое должно совершенствоваться человеческой изобретательностью, а передано как божественный залог Невесте Христовой, дабы оно верно хранилось и безошибочно провозглашалось. Отсюда же навечно должен сохраняться тот смысл священных догматов, который единожды провозгласила наша Святая Мать Церковь; и никогда нельзя отступать от этого смысла под видом или предлогом их более глубокого понимания. Пусть же разумение, наука и мудрость каждого в отдельности и всех вместе, отдельных лиц и всей Церкви, во все века и во все времена возрастают и изобильно процветают и крепнут; но исключительно в своем собственном роде, то есть в одном и том же учении, в одном и том же смысле, в одном и том же суждении (Виринтий Леринский, Common. n. 28).

КАНОНЫ.

I. О Боге Творце всего сущего.

1. Кто отвергает единого истинного Бога, Творца и Господа видимых и невидимых вещей, да будет анафема.

2. Кто не стыдится утверждать, что не существует ничего, кроме материи, да будет анафема.

3. Кто говорит, что субстанция и сущность Бога и всего сущего суть одно и то же, да будет анафема.

4. Кто говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или по крайней мере духовные, изошли из божественной субстанции; или что божественная сущность через проявление и развитие самой себя становится всем; или, наконец, что Бог есть всеобщее или неопределенное бытие, которое, определяя себя, образует всеобщность вещей, различающихся по родам (genera), видам и индивидам, да будет анафема.

5. Кто не исповедует, что мир и все вещи, в нем содержащиеся, как духовные, так и материальные, во всей своей субстанции были произведены Богом из ничего; или говорит, что Бог сотворил не по Своей воле, свободной от всякой необходимости, но по необходимости, равной той необходимости, с которой Он любит Себя; или отрицает, что мир был создан для славы Божией, да будет анафема.

II. Об Откровении.

1. Кто говорит, что единый истинный Бог, наш Создатель и Господь, не может быть с достоверностью познан естественным светом человеческого разума через сотворенные вещи, да будет анафема.

2. Кто говорит, что человеку невозможно или нецелесообразно получать наставления посредством божественного откровения о Боге и о подобающем Ему поклонении, да будет анафема.

3. Кто говорит, что человек не может быть возвышен божественной силой до знания и совершенства, превышающих естественные, но может и должен путем непрерывного прогресса в конце концов самостоятельно прийти к обладанию всем истинным и добрым, да будет анафема.

4. Кто не принимает как священные и канонические книги Священного Писания целиком, со всеми их частями, в том виде, в каком их перечислил Священный Трентский собор, или отрицает, что они были вдохновлены свыше, да будет анафема.

III. О вере.

1. Кто говорит, что человеческий разум столь независим, что вера не может быть предписана ему Богом, да будет анафема.

2. Кто говорит, что божественная вера не отличается от естественного познания Бога и моральных истин, а потому для божественной веры не требуется, чтобы открытая истина принималась ради авторитета Бога, открывающего ее, да будет анафема.

3. Кто говорит, что божественное откровение не может быть сделано достоверным посредством внешних знамений, а потому людей следует побуждать к вере исключительно их внутренним опытом или частным откровением, да будет анафема.

4. Кто говорит, что чудеса невозможны, а потому все рассказы о них, даже содержащиеся в Священном Писании, должны быть отвергнуты как вымышленные или мифические; или что чудеса никогда не могут быть познаны с достоверностью, и божественное происхождение христианства не доказывается ими должным образом, да будет анафема.

5. Кто говорит, что согласие христианской веры не есть свободный акт, но с необходимостью порождается доводами человеческого разума; или что благодать Божия необходима лишь для той живой веры, которая действует через милосердие, да будет анафема.

6. Кто говорит, что положение верующих и тех, кто еще не достиг единственной истинной веры, одинаково, так что католики могут иметь законную причину сомневаться с приостановкой согласия в вере, которую они уже получили под учительством (magisterio) Церкви, пока они не получат научного доказательства достоверности и истинности своей веры, да будет анафема.

IV. О вере и разуме.

1. Кто говорит, что в божественном откровении нет тайн в истинном и подлинном смысле этого слова, но что все догматы веры могут быть поняты и доказаны из естественных принципов должным образом развитым разумом, да будет анафема.

2. Кто говорит, что с человеческими науками можно обращаться столь свободно, что их утверждения, хотя и противоречащие открытому учению, могут признаваться истинными и не могут быть осуждены Церковью, да будет анафема.

3. Кто утверждает, что возможно, будто в соответствии с прогрессом науки догматам, провозглашаемым Церковью, иногда следует придавать иной смысл, чем тот, который понимала и понимает Церковь, да будет анафема.

Поэтому Мы, исполняя долг нашего высшего пастырского служения, ради милосердия Иисуса Христа умоляем и властью того же нашего Бога и Спасителя повелеваем всем христовым верным и особенно тем, кто поставлен над другими или обременен обязанностью наставления, чтобы они усердно и прилежно стремились отвратить и искоренить сии заблуждения из Святой Церкви и распространять свет чистой веры.

И поскольку недостаточно избегать еретического нечестия, если не уклоняться также прилежно от тех заблуждений, которые более или менее близко к нему подходят, мы напоминаем всем о дальнейшей обязанности соблюдать конституции и декреты, которыми подобные ошибочные мнения, не перечисленные здесь прямо, были запрещены и осуждены сим Апостольским престолом.

Дано в Риме на публичной сессии, торжественно проведенной в Ватиканской базилике в год от Рождества Христова одна тысяча восемьсот семидесятый, двадцать четвертого апреля, на двадцать четвертом году нашего понтификата.

В соответствие с оригиналом, Иосиф, епископ Санкт-Пельтенский, секретарь Ватиканского собора.

ПЕРВАЯ ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

Пий, епископ, раб рабов Божиих, с одобрения Священного Собора, на вечную память.

Вечный Пастырь и Епископ душ наших, дабы непрерывно продолжать животворящий труд Своего Искупления, решил созидать Святую Церковь, в коей, как в Доме Бога живого, все верующие были бы соединены узами единой веры и единой любви. Посему, прежде чем войти во славу Свою, Он молился Отцу не только об апостолах, но и о тех, кто по их слову уверует в Него, да будут все едино, как Он, Сын, и Отец едино суть (Ин. 17:21). Как некогда Он послал апостолов, которых избрал Себе от мира, как Сам был послан Отцом, так Он пожелал, чтобы в Его Церкви до скончания века всегда были пастыри и учители. И дабы епископат также был единым и нераздельным и чтобы благодаря тесно сплоченному духовенству множество верных сохранялось в единстве веры и общения, Он поставил блаженного Петра над остальными апостолами и учредил в нем постоянный принцип этого двоякого единства и его видимое основание, силой коего должен был восстать вечный храм, а Церковь в твердости этой веры должна была вознести свое величественное чело к небесам. [501] И видя, что врата ада с ежедневным усилением ненависти со всех сторон собирают силы, чтобы сокрушить созданное рукой Самого Бога основание и тем самым, если возможно, ниспровергнуть Церковь: мы поэтому для сохранения, сбережения и приумножения католического стада с одобрения Священного Собора считаем необходимым предложить вере и принятию всех верных, согласно древней и неизменной вере вселенской Церкви, учение об установлении, вечности и природе священного Апостольского Первенства, в коем пребывает сила и прочность всей Церкви, и одновременно предать анафеме и осудить противоположные заблуждения, столь вредные для стада Христова.

Гл. I. Об установлении Апостольского Первенства в блаженном Петре.

Поэтому мы учим и заявляем, что, согласно свидетельству Евангелия, первенство юрисдикции над вселенской Церковью Божией было обещано и дано непосредственно и прямо блаженному апостолу Петру Господом Христом. Ибо именно Симону одному, которому Он уже сказал: «Ты наречешься Кифа» (Ин. 1:42), Господь после произнесенного им исповедания: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго», обратил сии торжественные слова: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:16–19). И именно Симону одному Иисус после Своего воскресения даровал юрисдикцию Верховного Пастыря и Правителя над всем Своим стадом в словах: «Паси агнцев Моих; паси овец Моих» (Ин. 21:15–17). В резком противоречии с этим ясным учением Священного Писания, как оно всегда понималось Католической церковью, находятся извращенные мнения тех, кто, искажая образ правления, установленный Господом Христом в Его Церкви, отрицает, что Петр в своем едином лице, предпочтительно всем другим апостолам, взятым по отдельности или вместе, был наделен Христом истинным и подлинным первенством юрисдикции; либо тех, кто утверждает, что сие первенство было даровано не непосредственно и прямо самому блаженному Петру, но Церкви и через Церковь Петру как ее служителю.

Если же кто-либо скажет, что блаженный апостол Петр не был поставлен князем всех апостолов и видимым Главой всей Церкви воинствующей; или что он прямо и непосредственно получил от того же Господа нашего Иисуса Христа первенство лишь чести, а не истинной и подлинной юрисдикции, да будет анафема.

Гл. II. О вечности первенства блаженного Петра в Римских понтификах.

То, что Князь Пастырей и Великий Пастырь овец, Господь наш Иисус Христос, установил в лице блаженного апостола Петра для обеспечения вечного благополучия и непреходящего блага Церкви, должно по тому же установлению неизменно пребывать в Церкви, которая, будучи основана на Камне, устоит до конца света. Ибо никто не может сомневаться, и всем векам известно, что святой и блаженный Петр, Князь и глава апостолов, столп веры и основание Католической церкви, получил ключи царства от Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческого, и живет, председательствует и судит по сей день и всегда в своих преемниках, епископах Римского Апостольского престола, основанного им и освященного его кровью. [502] Откуда следует, что всякий, кто наследует Петру на этой кафедре, по самому установлению Христа получает первенство Петра над всей Церковью. Установление Воплощенной Истины (dispositio veritatis) поэтому остается в силе, и блаженный Петр, пребывая в полученной им крепости камня (in acceptâ fortitudine petræâ perseverans), не оставил руководство Церковью. [503] Посему во все времена было необходимо, чтобы каждая отдельная церковь — то есть верующие по всему миру — приходила к Римской церкви по причине ее высшего первенства, дабы в этой кафедре, откуда проистекают права досточтимого общения для всех, они, словно члены, соединенные в своей главе, тесно срослись в единое тело. [504]

Если же кто скажет, что не по установлению Господа Христа или по божественному праву у блаженного Петра есть непрерывная череда преемников в первенстве над вселенской Церковью, или что Римский понтифик не является преемником блаженного Петра в этом первенстве, да будет анафема.

Гл. III. О власти и природе первенства Римского понтифика.

Поэтому, опираясь на очевидные свидетельства Священного Писания и придерживаясь ясных и недвусмысленных декретов как наших предшественников Римских понтификов, так и Генеральных соборов, мы возобновляем определение Вселенского Флорентийского собора, согласно которому все верные Христу должны верить, что Святой Апостольский престол и Римский понтифик обладают первенством во всем мире; и что Римский понтифик есть преемник блаженного Петра, князя апостолов, и истинный Викарий Христа, и Глава всей Церкви, и Отец и Учитель всех христиан; и что ему в блаженном Петре была дана Господом нашим Иисусом Христом полная власть пасти, руководить и управлять Вселенской Церковью, как это также содержится в деяниях Вселенских соборов и в священных канонах.

Итак, мы учим и заявляем, что Римская Церковь по установлению нашего Господа обладает первенством обычной власти над всеми другими Церквями, и что эта власть юрисдикции Римского Понтифика, которая является истинно епископской, носит непосредственный характер; ей обязаны подчиняться пастыри и верные, как по отдельности, так и все вместе, независимо от их обряда и достоинства, в силу долга иерархического подчинения и истинного послушания не только в том, что относится к вере и нравственности, но и в том, что касается дисциплины и управления Церковью во всем мире; дабы при сохранении единства как в общении, так и в исповедании той же веры с Римским Понтифем Церковь Христова была единым стадом под началом одного верховного Пастыря. Таково учение католической истины, от которого никто не может уклониться без ущерба для веры и спасения.

Но эта власть Верховного Понтифика столь далека от того, чтобы наносить ущерб той обычной и непосредственной власти епископской юрисдикции, посредством которой епископы, поставленные Святым Духом преемниками и наместниками апостолов [505], пасут каждый свое собственное стадо и управляют им как истинные пастыри, что эта самая власть утверждается, укрепляется и защищается верховным и вселенским Пастырем в соответствии со словами святого Григория Великого: «Моя честь — это честь всей Церкви. Моя честь — это твердая сила моих братьев. Тогда я истинно почитаем, когда должная честь не отнимается ни у кого из них и ни у кого в целом» [506].

Далее, из этого верховного права Римского Понтифика управлять вселенской Церковью следует, что при осуществлении этого служения он имеет право беспрепятственно общаться с пастырями всей Церкви и с их паствой, дабы они могли быть научены им и направляемы на путь спасения. Вследствие этого Мы осуждаем и отвергаем мнения тех, кто считает, что общение между верховным Главой и пастырями с их паствой может законным образом преграждаться; или кто подчиняет это общение воле светской власти, утверждая тем самым, будто то, что делается Апостольским престолом или по его авторитету для управления Церковью, не имеет силы или значения, если оно не подтверждено согласием светской власти. И поскольку по божественному праву апостольского первенства Римский Понтифик поставлен над вселенской Церковью, Мы далее учим и заявляем, что он является верховным судьей верующих [507] и что во всех делах, разбирательство которых относится к Церкви, можно обращаться к его трибуналу [508]; однако решение Апостольского престола, выше авторитета коего нет ничего, никто не может пересматривать, и никто не может законным образом подвергать его суждение пересмотру [509]. Вследствие этого с праведного пути истины сбиваются те, кто утверждает, будто дозволено апеллировать от решений Римских Понтификов к Вселенскому собору как к авторитету, высшему по сравнению с Римским Понтификом.

Если же кто-либо скажет, что Римский Понтифик обладает лишь функциями надзора или руководства, а не полной и верховной властью юрисдикции над вселенской Церковью не только в вопросах, относящихся к вере и нравственности, но и в тех, которые касаются дисциплины и управления Церковью, распространенной по всему миру; или заявит, что он обладает лишь большей частью, а не всей полнотой этой верховной власти; или что эта власть, которой он наделен, не является обычной и непосредственной как над каждой в отдельности и над всеми Церквами, так и над каждым в отдельности и над всеми пастырями и верующими, — да будет анафема.

Гл. IV. О непогрешимом учительстве Римского Понтифика.

Более того, то обстоятельство, что верховная власть учительства (magisterii) также входит в состав апостольского первенства, которым Римский Понтифик как преемник Петра, князя апостолов, обладает над всей Церковью, всегда поддерживалось этим Апостольским престолом, подтверждается неизменной практикой Церкви и провозглашалось Вселенскими соборами, особенно теми, на которых Восток и Запад сходились в единении веры и милосердия. Ибо отцы Четвертого Константинопольского собора, идя по стопам своих предшественников, обнародовали следующее торжественное исповедание: Первое условие спасения — хранить правило истинной веры. И поскольку нельзя обойти молчанием изречение нашего Господа Иисуса Христа, сказавшего: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Евангелие от Матфея xvi. 18), сказанное подтверждается событиями, ибо в Апостольском престоле католическая религия всегда сохранялась в неизменности, а ее всемирно известное учение содержалось в святости. Желая поэтому ни в коей мере не отделяться от веры и учения этого Престола, мы надеемся удостоиться пребывания в том единстве, которое проповедует Апостольский престол и в котором заключается полная и истинная незыблемость христианской религии [510]. И с одобрения Второго Лионского собора греки исповедали: Что Святая Римская Церковь обладает верховным и полным первенством и главенством над всей Католической Церковью, каковое она искренне и смиренно признает полученным вместе с полнотой власти от Самого Господа в лице Блаженного Петра, князя или главы апостолов, преемником коего является Римский Понтифик; и подобно тому как Апостольский престол обязан прежде всех прочих защищать истину веры, так и в случае возникновения каких-либо вопросов, касающихся веры, они должны разрешаться его суждением [511]. Наконец, Флорентийский собор определил [512], что Римский Понтифик есть истинный Викарий Христа, Глава всей Церкви, Отец и Учитель всех христиан; и что ему в лице Блаженного Петра Господом нашим Иисусом Христом была передана полная власть пасти, руководить и управлять всей Церковью (Ин. xxi. 15–17).

Для исполнения этого пастырского долга наши предшественники неустанно трудились над тем, чтобы спасительное учение Христа распространялось среди всех народов земли, и с равной заботой следили за тем, чтобы оно сохранялось подлинным и чистым там, то было принято. Поэтому епископы всего мира, то поодиночке, то собравшись на синоды, следуя давнему обычаю Церквей [513] и форме древнего правила [514], сообщали этому Апостольскому престолу преимущественно о тех опасностях, которые возникали в делах веры, дабы утраты веры эффективнее всего восполнялись там, где вера не может претерпеть крушения [515]. И Римские Понтифики, сообразуясь с требованиями времен и обстоятельств, то созывая Вселенские соборы, то испрашивая мнение Церкви, рассеянной по всему миру, то посредством частных синодов, то используя иные вспомогательные средства, которые предоставляло Божественное Провидение, определяли к соблюдению то, что с помощью Божией признавали соответствующим Священному Писанию и Апостольским Преданиям. Ибо Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы через Его откровение они возвещали новое учение, а для того, чтобы при Его содействии они неуклонно хранили и верно излагали откровение или залог веры, переданный через апостолов. И поистине все достопочтенные отцы приняли, а святые православные учители почтили и последовали их апостольскому учению, прекрасно зная, что этот Престол святого Петра пребывает всегда свободным от всякой скверны заблуждения согласно божественному обещанию Господа нашего Спасителя, данному князю Его учеников: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Евангелие от Луки xxii. 32) [516].

Этот дар истины и никогда не увядающей веры был ниспослан свыше Петру и его преемникам на этой кафедре, дабы они исполняли свое высокое служение ради спасения всех; дабы все стадо Христово, отведенное ими от ядовитой пищи заблуждения, питалось пажитью небесного учения; дабы при устранении поводов для раскола вся Церковь сохраняла единство и, опираясь на свое основание, стояла твердо против врат ада.

Но поскольку в нынешнюю эпоху, когда спасительная действенность апостольского служения необходима более всего, находится немало тех, кто умаляет его авторитет, Мы почитаем за абсолютную необходимость торжественно заявить о прерогативе, которую единородный Сын Божий соизволил соединить с верховным пастырским служением.

Поэтому, верное преданию, полученному от начала христианской веры, во славу Бога, нашего Спасителя, возвеличение Католической религии и спасение христианского народа, с одобрения Священного Собора мы учим и определяем как догмат, божественно открытый: Что Римский Понтифик, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя обязанности Пастыря и Учителя всех христиан, в силу своей верховной апостольской власти определяет учение о вере или нравственности, подлежащее исполнению Вселенской Церковью, — обладает по божественному содействию, обещанному ему в святом Петре, той непогрешимостью, которой божественный Искупитель воодушевил Свою Церковь при определении учения о вере или нравственности; и что поэтому подобные определения Римского Понтифика сами по себе, а не из согласия Церкви, являются непреложными [517].

Если же кто, чего боже упаси! дерзнет возражать этому Нашему Определению, да будет анафема.

Дано в Риме на публичной сессии, торжественно проведенной в Ватиканской базилике в год от Рождества Христова одна тысяча восемьсот семидесятый, восемнадцатого июля, на двадцать пятом году Нашего Понтификата.

В соответствии с оригиналом, Иосиф, епископ Санкт-Пельтенский, секретарь Ватиканского собора.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[497] Четвертый Латеранский собор, гл. i. de fide Catholica.

[498] Тридентский собор, сесс. iv. de Can. Script.

[499] Второй Оранский собор, утвержденный папой Бонифацием II в 529 г. по Р.Х. против полупелагиан, кан. vii. См.: Denzinger's Enchiridion Symbolorum, p. 50. Вюрцбург, 1854.

[500] Из буллы папы Льва X Apostolici regiminis, зачитанной на восьмой сессии Пятого Латеранского собора в 1513 г. по Р.Х. См.: Councils Лаббе, т. xix, стр. 842. Венеция, 1732.

[501] Из Проповеди IV, гл. ii святого Льва Великого, 440 г. по Р.Х., т. i, стр. 17 в издании Баллерини, Венеция, 1753: зачитано в восьмом чтении на праздник Кафедры святого Петра в Антиохии, 22 февраля.

[502] Из Деяний (сессия третья) Третьего Вселенского Эфесского собора, 431 г. по Р.Х. Councils Лаббе, т. iii, стр. 1154. Венецианское издание 1728 г. См. также письмо святого Петра Хрисолога к Евтихию в житии, предваряющем его труды, стр. 13. Венеция, 1750.

[503] Из Проповеди III, гл. iii святого Льва Великого, т. i, стр. xii.

[504] Из книги III святого Иринея «Против ересей», гл. iii, стр. 175, бенедиктинское издание, Венеция, 1734; и Деяния Аквилейского синода, 381 г. по Р.Х., Councils Лаббе, т. ii, стр. 1185, Венеция, 1728.

[505] Из гл. iv двадцать третьей сессии Тридентского собора, «Об экклезиастической иерархии».

[506] Из Писем святого Григория Великого, кн. VIII, 30, т. ii, стр. 919. Бенедиктинское издание. Париж, 1705.

[507] Из бреве Пия VI Super soliditate от 28 ноября 1786 г.

[508] Из Деяний Четырнадцатого Вселенского Лионского собора, 1274 г. по Р.Х. Councils Лаббе, т. xiv, стр. 512.

[509] Из Письма VIII папы Николая I 858 г. по Р.Х. к императору Михаилу в Councils Лаббе, т. ix, стр. 1339 и 1570.

[510] Из Формулы святого Гормизда, подписанной отцами Восьмого Вселенского (Четвертого Константинопольского) собора в 869 г. по Р.Х. Councils Лаббе, т. v, стр. 583, 622.

[511] Из Деяний Четырнадцатого Вселенского (Второго Лионского) собора, 1274 г. по Р.Х., Лаббе, т. xiv, стр. 512.

[512] Из Деяний Семнадцатого Вселенского Флорентийского собора, 1438 г. по Р.Х. Лаббе, т. xviii, стр. 526.

[513] Из Письма святого Кирилла Александрийского папе святому Целестину I, 422 г. по Р.Х., т. vi, часть ii, стр. 36, Парижское издание 1638 г.

[514] Из рескрипта святого Иннокентия I Милевскому собору, 402 г. по Р.Х. Лаббе, т. iii, стр. 47.

[515] Из Письма святого Бернара папе Иннокентию II, 1130 г. по Р.Х. Письмо 191, т. iv, стр. 433, Парижское издание 1742 г.

[516] См. также Деяния Шестого Вселенского собора, 680 г. по Р.Х. Лаббе, т. vii, 659.

[517] То есть, согласно словам папы Николая I (прим. 13) и на синоде в Кведлинбурге в 1085 г. по Р.Х., «никому не дозволено пересматривать его суждение и судить то, что он судил». Лаббе, т. xii, стр. 679.

ПРИЛОЖЕНИЕ D

ПАПА ЛИЧНО ГОТОВИТ ДЕТЕЙ К ВОЙНЕ

В газете Times от вторника, 29 февраля 1876 г., опубликовано следующее:

«Ватиканская Voce della Veritá сообщает о приеме Папой иностранных семейств, недавно обратившихся в католичество, преимущественно англичан и американцев. Папа обратил особое внимание на маленького шестилетнего мальчика, ребенка мистера Уильяма Хатчинсона, выпускника Оксфорда. Мальчик был одет в форму папского швейцарца и отдал воинское приветствие. Папа с улыбкой взял его за жезл и сказал: "Где твоя алебарда, швейцарец?" На что мальчик с воодушевлением ответил: "Святой Отец, я надеюсь, если Бог дарует мне здоровье, когда я вырасту, носить знамя Вашего Святейшества". Папа, наклонившись и имитируя рукой бой барабана, сказал, что начинать нужно с боя в барабан, и добавил: "Да благословит тебя Бог, швейцарец, и да сохранит тебя для защиты Апостольского престола в Его собственное благое время". Он обратился с несколькими ласковыми словами к родителям и всем присутствующим».

УКАЗАТЕЛЬ

Акламация: Актон об, 83; Плантье о, 204; опасения по поводу, на первой сессии, 296; Мэннинг о, 302; Де Лука о, 358; вновь предложена, 480, 481; пресечена американскими епископами, 490. Актон, лорд: о советах кардиналов, 59; о семнадцати вопросах, 119; взгляд на Антонелли, 231; о взглядах курии, 232, 233; о секретности, 365; об утечке информации, 367. Антонелли, кардинал: представление Ньюмена о нем в отношении Силлабуса, 123; ответ Шварценбергу, 181; его позиция по отношению к Собору, 340; ответ Бейсту, 447; ответ Дару, 448. Аристократия в Папской области: старая не должна быть восстановлена в новой теократии, 353. Армяне в Риме: аресты, интердикт и бегство из монастыря, 516–520. Арним, граф: Бисмарку; выступает в роли посредника, 657. Ауду, патриарх Вавилонский: речь его, 377; приказано явиться в Ватикан в одиночку, 377; ночная сцена с Папой, 461–464. Австрийские епископы отказываются соблюдать закон, 207. Вавилонский, патриарх, см. Ауду. Крещение: политические последствия, 87, 371, 372. Колокол для председателей: мистические символы на нем — змея, нападающая на ладью святого Петра, 237. Беллармин: о епископах, выступающих против Папы, 396. Бейст, граф, австрийский министр: ответ Гоэнлоэ, 185; депеша в Рим, 445; ответ Антонелли, 447; определяет положение государства, 453. Бьянки, генеральный прокурор доминиканцев: проповедь в соборе Святого Петра перед Собором, 242. Епископы: отношение их к Папе, 77; его префекты, 78; свидетельствовавшие о вере разногласно, i., 227; бесправное положение их на Соборе, 322, 325, 333, 344, 367, 398, 399, 400, 404, 418, 468, 470; меморандумы епископов о предложенных декретах, 534; их присяга, 604. Бисмарк: Арниму об отношениях Ватикана и Германии, 378. Блакас, герцог, крестоносец: его смерть и освобождение от чистилища, 150. Буллы: о созыве Собора, 143; ограничивающая цензуру (Apostolicae Sedis), 335; иерархические, финансовые и политические аспекты этой буллы, 336–339; о приостановке работы Собора, 663. Кампанья, 90. Каноническое право: общее право страны с согласия ее парламента или без оного, 48; должно быть законом государства, 209. Каноны: знаменитый двадцать один опубликован, и вызванная этим тревога, 431 и след.; новый и важнейший канон, сначала предложенный хитростью, а затем продавленный силой, 244. Кардиналы: приказано написать секретные записки о вопросе будущего Собора, 2; содержание записок, 57–59. Катехизис: изменения в, 463 и след.; голосование по новому катехизису, 533. Чеккони, архиепископ Флорентийский: предмет его истории, 2. Церковь и государство: подчинение государства, 19 и след., 41, 42, 245, 340, 439, 451, 580; идеал такого подчинения воплощен в Папской области, 88. Церковь: право налагать кары и наказания, 20, 41, 50, 29; Монталамбер о, 155; Лакордер вынужден заявить об этом, 162; воплощено в инквизиции, 234; согласие Церкви с догматами признано ненужным, 615. Цивилизация означает гражданский строй, 15; христианская цивилизация означает Папу над всеми государями, 41. Чивильта каттолика: начало издания, 14; ее миссия, 15; первый манифест, 15 и след.; о Силлабусе, 43; цитируется passim. Духовенство: нравы и подготовка, 168, 412, 423, 424 и след. Коллингридж, Артур, английский крестоносец, 140. Запятая: голосование по поводу запятой, 494. Комиссии: шесть секретных комиссий за работой, 180. Общение Папы с верующими: что под этим подразумевается, 24, 340, 581. Конкордаты, 201. Ватиканский собор: первые официальные приготовления, 2; записки кардиналов о нем, 57–59; избранных епископов о нем, 65 и след.; приготовления прерваны Садовой, 72; отложен в 1867 г., 73; публично объявлен, 113; цели и состав, 483; опасения политических последствий, 170; манифесты в преддверии, 171, 192, 196; первая сессия, 271–307; вторая сессия, 379; третья сессия, 520; четвертая сессия, 629; см. процедуру, правила. Символ веры: символ Пия IV изменил постановления Тридентского собора, 128; новый символ зачитан на Ватиканском соборе, 381; старый и новый вместе, 382. Кротти, граф: отказывается приносить присягу Италии, 82. Крестовый поход святого Петра: боеспособность крестоносцев, 132; религиозные подстрекательства к нему, 133; рассказы о нем, 138; Папа в лагере, 149; проповедь крестового похода, 150; крестоносцы освобождены от чистилища, 151; приказ Алле, 172; Франция восхваляется за участие, 588; покорение мира, 653; крестоносцы покидают Рим, 660. Дарбуа, архиепископ Парижский: выговор ему, 78; обсуждает, может ли либеральный государь быть разрешен от грехов или нет, 156; опровергнут в Риме, 156; его предсказания об опасностях на Соборе, 215; выступает с речью, 416; речь его полностью, 555. Дару, граф, министр Франции: мнения, 400; угрожает отозвать французский гарнизон, 442; важная депеша, 447; ответ Антонелли, 450 и след.; внезапно уходит в отставку, 460. Смерть: добрая надежда на нее для кардиналов, 372; меньше надежды для епископов, 373. Декреты: смысл декретов Ватиканского собора, 491; заключение к первому декрету, 493; канон во втором декрете, 597; текст декретов в Приложении С. Направляющая конгрегация: секретные заседания, 165; лишает епископов права вносить предложения, насаждает секретность, проводит пятьдесят заседаний, 385. Прямая власть и косвенная: доктрина, 449. Дискуссия, не предусмотренная курией, 342–350. Деллингер: положение и репутация, 180; оскорбляем ультрамонтанами, 422, 472; его первый открытый манифест, 425; адреса к нему, 471; заявляет, что большинством голосов нельзя создавать догматы, 484. Дюфурнель, два брата-крестоносца: их мученичество и почести, 186 и след. Дюпанлу, епископ Орлеанский: его манифест, 215–222; отчитан Дешаном, 222; ответ Дешану, 427; ему отказано в imprimatur в Риме, 426; личные нападки на него, 457. Энциклика от 8 декабря 1864 г., 5. Отлучение сожигает душу, по мнению Пия IX, 32. Полномочия (квинкенциальные), 55, 77, 169. Фальсимань, аббат: утверждает, что либеральный государь не может быть разрешен от грехов, 159. Флоренция: оскорбляема Вейо, 85. Свободная церковь в свободном государстве: происхождение фразы, 33; что означает свободная церковь, 48. Масоны: осуждены, 79. Фридрих, профессор: отвечает Мэннингу, 226; его «Дневник», 240; его поездка, 241, 242; о программе, 317; о декретах о вере, 347; о иезуитах, 365; о римских монахах, 394; о нравах духовенства, 412 и след.; внутренний конфликт, 474; о декрете о непогрешимости, 476; о неизбежном солнечном луче, 547. Немецкие епископы: двусмысленный манифест в Фульде, 204; распущены Нарди, 346, 348; о непогрешимости, 405. Немецкий язык: изгнан из священнических училищ, 194. Немецкие нотабли (католические): собрание в Берлине, 205. Гольдони, крестоносец: его смерть и освобождение от чистилища, 151. Правительства: надлежащее место в образовании, 16; предупреждены Мэннингом, 225; Civiltá, 352; их долг касательно непогрешимости, 455. Гратря, отец: письма, 422. Гвиди, кардинал: речь, 583; возбуждение, вызванное ею, 584; сцена с Папой, 585; голосует Placet, 632. Гийемен, крестоносец: анекдот о нем, 72; смерть и посмертные почести, 139–141. Хефеле, епископ Роттенбургский: дает запутанные советы, 321; о папе Гонории, 500; формулирует дилемму, подготовленную Папой для епископов меньшинства, 604. Гергенретер: один из тех, кого Шварценберг счел слабым, 181; превозносится в Англии как авторитет, id.; утверждает, что епископы на Ватиканском соборе обладали свободой внесения предложений, 320; его «Анти-Янус», 395. История: официальная история, как она пишется, 592, 593. Гоэнлоэ, кардинал: его званые обеды, 417 и след. Гоэнлоэ, принц, баварский министр: циркуляр кабинетам министров, 184. Итальянцы: отлучены от церкви, 31; оскорбляемы, 188, 211, 402. Италия: в 1846 г., 8; в 1848 г., 9; в 1854 г., 28; в 1862 г., 34; в 1867 г., 84, 85. Непорочное Зачатие: последствия провозглашения для государственного устройства, 3. Иммунитет: смысл понятия, 39, 48. Индульгенции, 186. Непогрешимость: предвосхищена, 182; адрес в ее поддержку, 402; встречный адрес, 404; принципиальное противодействие, 405; решение вынести ее на обсуждение, 477; новое учение во многих епархиях, 505; опасность непогрешимости для государств, намек епископов, 508; вынесение вне очереди, 529; ответственность за нее отвергается многими епископами, 530. Инквизитор: канонизированный, 73, 171. Обучение: свобода обучения на примерах, 16 и след. Изабелла, королева Испании: обещает Папе вооруженную помощь, 173; получает золотую розу, 177. Янус, 182, 197. Иезуиты: нравы, 415. Йонг, Питер, крестоносец: его мученическая смерть, 150. Кенрик, архиепископ Сент-Луисский: о комиссиях, 334; выступает с речью, 360; показывает, как было принято заключение к первому декрету, 493; о непогрешимости, 536; ставит под сомнение католичность Собора, 538; опровергает Каллена, 549; о причинах дарования британским правительством эмансипации католикам, 566; о присягах и декларациях, 569; описывает первое преподавание непогрешимости в Мейнуте, 554. Кеттелер, епископ Майнцский: беседы за столом, 420. Короли: подчиненные церковной власти, 20, 21, 23, 39, 41, 42, 46, 48, 136, 191; не подлежат терпению после Собора, ежели не правят должным образом, 268, 439; два в каждой католической стране, 48, 133, 191; не должны созываться на Собор, 135, 183. Клёйтген, иезуит: история о нем, 482. Светские государства: отвергаются, 88. Ледоховский: сделан примасом Польши и представителем короля Польши, 483. Либеральные католики: сначала использованы, а затем отвергнуты, 154; политика, 74; осуждены, 46, 47, 194, 210, 322; осуждены под видом натурализма, 47. Либерализм: осужден, 43, 46, 47, 189, 590. Свобода печати: осуждена, 30, 86, 158. Религиозная свобода: ультрамонтанский взгляд на нее, 25; является чумой, 30, 160. Ливерани, прелат и протонотарий Апостольского престола: о Папской области, 9; о нравах двора, 108; и города, 109. Большинство: как правило веры — нововведение, 469. Мэннинг, кардинал: его отчет об утверждении Силлабуса, 108; о последствиях для гражданских властей, 121, 122; его манифест, 222; находит, что Папская Церковь недостаточно узка, 223; ответ Фридриха ему, 226; Вителлески о, 302, 308, 403; его свидетельство о благопристойности и свободе Собора, 495; его речь о непогрешимости, 564; опровергнут Кенриком, id.; о делегации к Папе с целью ожесточить его сердце, 613; подарок от собратьев-иезуитов, 641. Маре, епископ Сорыйский: его труд, 198; рецензия Шульте, 200. Марготти, дон, редактор Unità Cattolica: об Оливье, 400. Брак: источник доходов и власти, 55. Менцель, профессор: прогнозы доктринальных изменений, 173. Менцель, Вольфганг: упоминается в нескольких местах. Мишо, аббат: участвует в дебатах о законности отпущения грехов либеральному государю, 158; об изменениях в катехизисе, 464. Военное зрелище для епископов, 316. Мильтон о римских церемониях, 304. Меньшинство: досаждения в его адрес, 458; предложение покинуть Собор после хитрости, примененной 5 июля, 599; бегство меньшинства, 389; представляло больше католиков, чем большинство, 620. Монталамбер: о реакции 1852 г. и последующих лет, 22, 74; выступает против Италии, 32; о новом ультрамонтанизме, 74; посмертный труд, 153; прослеживает крушение Испании из-за абсолютизма и инквизиции, 178; яростное сопротивление непогрешимости, 192; его предсмертный манифест, 484; Папа запрещает служить по нем заупокойную мессу, 487. Морено Гарсия, президент Эквадора: образец правителя, 236. Смертный грех: новый смертный грех, 399. Мюнхен: ответы факультетов теологии и права на вопросы короля, 180. Наполеон III: политика, 233. Национализм: порок, 77. Натурализм: ересь, включающая две степени либерального католицизма, 47, 87. Естественный порядок и сверхъестественный порядок: иллюстрация терминов, 58, 59. Ньюмен, др.: о Силлабусе, 123 и след.; отклоняет приглашение в Рим, 135; тревога по поводу перспектив нового догмата, 510; ободрен и изгнан стараниями Civiltá, 514; пикировка Вейо с ним, 515. О'Коннелл: о доктрине папистов в собственном смысле слова, 122. Оливье, Эмиль, премьер-министр Франции: политика, 233, 234; надлежащий курс предписан Вейо, 393; меняет политику, начатую Дару, 460. Оппозиция: существование отрицается, 314; существование признается, 315; попытки дезорганизовать, 334; признана столь серьезной, что ее следует подавить, 409. Восточные христиане: приглашены на Собор, 144; их ответ, 145–148. Папство: всемирная монархия над всеми государями, 37, 39, 41, 42, 119, 145, 192, 451, 452; преступления против Италии, 662. Папская область: образцовое государство для всего мира, 87, 189, 589 и след.; в ней не может быть совершено неправедного деяния властью, 88; равнины, 91; жилища, 91; народ, 92; селения, 93; орудия труда, скот и города, 93–100; классы, 101–103; нравственный облик столицы, 106. Парламентское правление: порицается, 188, 191, 210, 266, 401, 454. Парламент: на английских и ирландских членов парламента будут возложены обязательства, 689. Совершенное общество: Церковь как совершенное общество, 39. Петиции и протесты епископов меньшинства, 317, 367, 369, 407, 408, 468, 504. Пий IX: его государства потревожены, 9; свидетельствует всеобщие волнения, 9; призывает вооруженную помощь, 10;

берется за переустройство общества, 11, 37, 38; его первый догмат, 31; юбилей священства, 190; изречения перед Собором, 231, 232; либеральность, 239; речь против оппозиции, 391; отказ принять адрес от 130 епископов, 406; пишет против епископов, 429; подстрекает их духовенство против них, 458; беседы, 472; самоуверенность, 476; дальнейшие письма, 481; запрещает заупокойную мессу по Монталамбере, 487; не дает меньшинству доступа к себе, 530; одобряет Салданью за восстание против своего короля, 564; строгость к епископам в вопросах здоровья, 576; вероломство, 612; предлагает посредничество между Францией и Пруссией, 650; как он любит, чтобы к нему обращались, 651; взывает к королю Вильгельму о помощи, 656; поднимает белый флаг, 659; предсказывает свое восстановление, 699; вновь открывает римский вопрос, 706. Королевский placet: доктрина Тарквини, 24 и след. Плантье, епископ Нимский: выступает за акламацию и догматизацию Вознесения Девы Марии, 204. Политика включена в нравственность, 17. Папа: заседает как верховный судья государей и законов, 38, 41, 203, 298; Слово Божие, 238; Авраам, Моисей и Христос, 266; Цезарь, 389, 644; глава государственных деятелей, 456; ходатаица между Богом и миром, 582 [прим. переводчика: согласование по контексту]; продолжает дело Христа на земле, 591; глава духовной и светской власти, 41, 42; глава рода человеческого, 86; источник воды живой, 651; обладает властью Бога, 651. Пресса: это сатана, 315; корреспонденты прессы высмеиваются, 352; противоречия прессы, 355. Священники: лишены избирательных прав, 184. Процедура: метод процедуры на Ватиканском соборе, 344, 362, 363, 398, 467, 596, 605, 615, 629. Просинодальные конгрегации, 249. Протестантизм: не является отрицанием, 602. Протестанты: пригласительные письма к ним, 149. Пьюзи, др.: ценится как союзник континентальными священниками, 218, 430. Кватребарб, Бернар, крестоносец, 622. Келен, граф, крестоносец, 139. Раушер, кардинал: открывает обсуждение, 359; высмеян большинством, 533; его аргумент о непогрешимости, 534–536, 582. Переустройство общества, 37, 249. Реформа Церкви в голове и членах, 171. Регуляры: польза для папства, 77, 78. Рейзах, кардинал: глава комиссии по церковно-политическим делам, 131; предложенный им кодекс, 132; назначен председателем Собора, 250; смерть, 348. Ренан: его взгляд на нетерпимость как нечто существенное для Церкви одобрен в Риме в противовес взгляду либеральных католиков, 153, 159, 163. Рим: изменения, 84; уличное освещение как церемония, 84; полдень в Риме, 84; в видении Вейо, 85; город святых, 106; нравственное состояние, 107; современен в глазах восточных христиан, 149; город трех благочестий, 494. Чётки: их воинские добродетели, 243; разрушили альбигойцев, 243. Святые: новые святые, 117. Сегессер: его план реформы, 331. Сенэстри, епископ Регенсбургский: речь в Швандорфе, 188; рассказы, 420; соратник Мэннинга по делегации для ожесточения сердца Папы, 614. Схоластики: их методы на все времена, 44. Шрадер, отец-иезуит: его положения, 713. Шварценберг: жалуется на отобранных теологов, 181; прием Сеппа, 205; прерван во время выступления, 496; о непогрешимости, 547. Сибур, архиепископ Парижский: о новом ультрамонтанизме, 74. Общество: Папа — спаситель общества, 145, 190, 456, 647. Солья: его доктрина согласно Ньюмену, 126; его подлинная доктрина, 129. Государство: подчинено Церкви, 40, 41, 42, 46, 88, 340, 439, 451. Stimmen aus Maria Laach: о религиозной свободе, 193. Штроссмайер: попытки выступить по регламенту, 333; призван к порядку, 362; выдержка из речи, 363; об официальных отчетах, 364. Штумпф: о религиозной свободе и о свободе законодателя от велений священника, 210–213. Подданные: в большей степени подданные Папы, чем своего собственного государя, 191. Солнечные лучи: доктринальная ценность, 3, 264. Меч: доктрина меча, 244; см. также Крестовый поход святого Петра. Силлабус: издание, 8; содержание, 43 и след.; краткий итог последствий, 51; подтвержден Папой, 110; принят совокупным епископатом, 114; отчет Мэннинга о его подтверждении, 121; цитируется Civiltá, 101; не является творением Папы по мнению др. Ньюмена, 124. Застольные беседы во время Собора, 417. Таиджи, Анна Мария: новая стражница Капитолия, 247. Тарквини, кардинал-иезуит: в бытность профессором превознесен Пием IX, 22; его доктрина о короле и Папе, 23 и след.; его доктрина о мече, 244 и след. Светская власть Папы: необходима для его духовного служения, 35, 115. Тайнер, Августин, префект Ватиканского архива: запрещено показывать документы епископам или теологам, 377; безуспешная попытка увидеть рукописи лорда Гилфорда, id.; его отставка, 340. Теократия: контраст между моисеевой и папской теократиями, 21. Теологи: исключены из Ватиканского собора, 311; запрещено собираться и совещаться вместе, 313; познания римских теологов, 344. Третья партия: попытка создания, 459. Веротерпимость: когда ее следует допускать, 31. Трибуналы: внутренний, внешний и верховный, 38, 544, 675. Ультрамонтанизм: разница между старым и новым, 74, 75. Unità Cattolica: оскорбления в адрес Италии, 188. Единство: римское понятие единства, 189. Вейо, Луи, редактор Univers, мирянин: о грандиозных результатах, которых следует ожидать, 85, 86; о прессе, 86; хочет епископов префектами провинций, 267; видит в будущем только «Папу и народ», 268; не желает восстановления древней аристократии, 352, 353; оскорбляет корреспондентов газет, 353; излагает политику для Франции, 393; воздает хвалу м. Ольвие, 460; его «правдивый» отчет о сцене между Папой и патриархом Вавилонским, 462; следит за меньшинством, 625. Викарий Христа: описание служения, 591. Дева Мария: письмо Девы Марии о непогрешимости, 547. Вителлески: происхождение его книги, 356; безуспешно атакован Civiltá, 356; его взгляд на практический охват непогрешимости, 509. Война: ожидания или угрозы войны, 82, 208, 210, 341, 349, 389, 445, 454, 500, 539, 610, 669. Уоттс-Расселл, крестоносец, 588. Католическая молодежь: манифесты, 354, 441.

Батлер и Таннер, Селвудские печатные мастерские, Фрум и Лондон

Примечание переводчика: Оригинальное написание сохранено. Изображение обложки книги было создано переводчиком и передано в общественное достояние