«Множественность миров»

18. Чтобы оправдать наше утверждение о том, что вес доказательств направлен против таких космологических доктрин, мы должны напомнить читателю весь ход аргументации, который мы проводили.

Возможное предположение, поначалу, состоит в том, что могут существовать другие Миры, имеющие, как и этот, свои нравственные и интеллектуальные атрибуты и свои отношения к Творцу. Также возможно предположение, что этот Мир, имеющий такие атрибуты и такие отношения, может по этой причине быть обязательно уникальным и неспособным к повторению, своеобразным и духовно центральным. Эти две противоположные возможности могут быть поставлены поначалу лицом к лицу, как уравновешивающие друг друга. Затем мы должны взвесить такие доказательства и такие аналогии, которые мы можем найти с той или другой стороны. Мы видим многое в интеллектуальной и нравственной природе человека и в его истории, что подтверждает мнение о том, что человеческий род является таким образом уникальным, своеобразным и центральным. Во взглядах, которые представляет Религия, мы находим гораздо больше, склоняющееся в ту же сторону и вовлекающее противоположное предположение в большие трудности. Мы находим в нашем знании о том, что мы собой представляем, причины полагать, что если на какой-либо другой планете существуют интеллектуальные и нравственные существа, они должны быть не только подобны людям, но должны быть людьми во всех атрибутах, которые мы можем представить как принадлежащие таким существам. И все же предположение о других группах человеческого вида в других частях Вселенной должно быть признано очень смелой гипотезой, оправданной только какими-то положительными доказательствами в ее пользу. Когда от этих взглядов, почерпнутых из атрибутов и отношений человека, мы обращаемся к доказательствам, почерпнутым из физических условий, мы находим очень веские причины полагать, что, насколько касается Солнечной системы, Земля находится в отношении условий жизни в своеобразном и центральном положении; так что условия любой жизни, хоть сколько-нибудь приближающейся к человеческой, существуют только на Земле. Что касается других систем, которые могут вращаться вокруг других солнц, возможность их обитаемости людьми остается, как и вначале, простым предположением, без каких-либо следов подтверждающих доказательств. Это было предложено вначале предполагаемой аналогией других звезд с нашим солнцем; но эта аналогия не была подтверждена ни в одном случае; и, как мы полагаем, во многих случаях было показано, что она исчезает вовсе. И что может существовать такой план творения — тот, в котором нравственная и разумная раса человека является кульминацией и центральной точкой, к которой стремятся бесчисленные расы просто неразумных видов, — мы имеем самые поразительные доказательства в истории нашей собственной земли, как это раскрыто геологией. Нам, следовательно, не остается ничего, за что можно было бы уцепиться с одной стороны, кроме голой возможности того, что некоторые из звезд являются центрами систем, подобных Солнечной системе; — мнение, основанное на единственном факте, оказавшемся весьма двусмысленным, того, что эти звезды являются самосветящимися; и этой возможности мы противопоставляем все соображения, вытекающие из нравственных, исторических и религиозных взглядов, которые представляют человеческий род как уникальный и своеобразный. Сила этих соображений, конечно, будет различной в разных умах, в зависимости от важности, которую каждый человек придает таким нравственным, историческим и религиозным взглядам; но каким бы ни считался их вес, следует помнить, что у нас есть с другой стороны голая возможность, простое предположение; которое, хотя и было предложено вначале астрономическими открытиями, все более поздние астрономические исследования не смогли подтвердить в малейшей степени. В таком состоянии нашего знания и с такими основаниями для веры, размышление о Множественности миров интеллектуальных и нравственных существ как о высоковероятной доктрине, должно, как мы думаем, считаться в высшей степени опрометчивым и ненаучным.

19. По такому предмету, где доказательства столь несовершенны, а наша способность оценивать аналогии столь мала, далеко от нас говорить позитивно и догматично. И если кто-либо придерживается мнения, на каких бы то ни было доказательствах, что существуют другие сферы Божественного управления, кроме этой земли, — другие регионы, в которых у Бога есть подданные и слуги, — другие существа, которые исполняют Его волю и которые, возможно, связаны с нравственными и религиозными интересами человека, — мы не произносим ни слова против такой веры; но, напротив, относимся к ней с готовностью и уважительным сочувствием. Это вера, которая находит отклик в благочестивых и благоговейных сердцах; и она сама по себе является доказательством того религиозного и духовного характера в человеке, который является одним из пунктов нашей аргументации. Но обсуждение такой веры не относится к настоящему случаю, кроме как заметить, что было бы очень опрометчиво и неосмотрительно — действие, неоправданное, как мы думаем, Религией и, безусловно, расходящееся со всем, чему учит Наука, — помещать эти другие, внечеловеческие сферы Божественного управления на Планеты и на Звезды. Что касается планет и звезд, если мы вообще рассуждаем, мы должны рассуждать на физических основаниях; мы должны предполагать, как в значительной степени можем доказать, что законы и свойства земной материи и движения применимы и к ним. На таких основаниях столь же невероятно, что пришельцы с Юпитера или Сириуса могут прийти на Землю, как и то, что люди могут перейти на те звезды: столь же маловероятно, что жители тех звезд знают и интересуются человеческими делами, как и то, что мы можем узнать, что они делают. Вера в Божественное управление другими расами духовных существ, помимо человеческого рода, и в Божественные служения, порученные таким существам, не может быть связана с нашими физическими и астрономическими взглядами на природу звезд и планет без создания смеси, совершенно несообразной и бессвязной; смеси того, что является материальным, и того, что является духовным, враждебной как здравой религии, так и здравой философии.

20. Возможно, опять же, можно сказать, что, говоря о краткости времени, в течение которого человек занимает Землю, по сравнению с предыдущими эпохами иррациональной жизни и пустой материи, мы берем человека в его нынешний период существования на Земле: — что мы не знаем, не суждено ли расе продолжать существовать на Земле столько же веков, сколько предшествовало сотворению человека. И на это мы отвечаем, что, рассуждая, как мы должны делать, в настоящий период, мы можем исходить только из того, что произошло до настоящего периода. Если мы не знаем, как долго человек будет продолжать населять Землю, мы не можем рассуждать так, как если бы мы знали, что он будет населять ее дольше, чем любой другой вид. Мы не можем останавливаться на простой возможности, которая, как предполагается, может в какой-то неопределенно будущий период изменить аспект фактов, находящихся сейчас перед нами. Ибо было бы так же легко предположить возможности, которые могут возникнуть в будущем, чтобы изменить аспект фактов в пользу одной стороны, как и другой. Каковы будут будущие судьбы нашего рода и Земли — это предмет, который для нас окутан глубокой тьмой. Было бы очень опрометчиво предполагать, что они будут таковы, чтобы изменить впечатление, полученное от того, что мы сейчас знаем, и изменить его определенным заранее задуманным образом. Но все же естественно строить догадки на этот предмет; и, возможно, нам будет позволено рассмотреть на мгновение, какие догадки подсказывает нынешняя стадия нашего знания, когда мы позволяем себе вольность строить догадки. Следующая Глава содержит некоторые замечания, относящиеся к таким догадкам.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Среди самых недавних толкователей этой доктрины мы можем поместить М. Анри Мартена, чья Philosophie Spiritualiste de la Nature полна поразительных взглядов на Вселенную в ее отношении к Богу. (Париж. 1849.)

[2] Большинство читателей, которые уделяли какое-либо внимание спекуляциям такого рода, вспомнят замечательные выражения Ньютона относительно Божества: "Æternus est et infinitus, omnipotens et omnisciens; id est, durat ab æterno in æternum, et adest ab infinito in infinitum.... Non est æternitas et infinitas, sed æternus et infinitus; non est duratio et spatium, sed durat et adest. Durat semper et adest ubique, et existendo semper et ubique durationem et spatium constituit." Сказать, что Бог, существуя всегда и везде, конституирует длительность и пространство, представляется формой выражения, которой лучше избегать. Помимо того, что это слишком близко подходит к мнению, которое автор отвергает, что Он есть длительность и пространство, это предполагает знание природы Божественного существования, выходящее за рамки наших средств познания, и поэтому опрометчиво. Представляется более безопасным и более соответствующим тому, что мы действительно знаем, сказать не то, что существование Бога конституирует время и пространство; но что Бог конституировал человека, так что он может постигать произведения творения только как существующие во времени и пространстве. То, что Бог конституировал время и пространство как условия познания человеком творения, несомненно: что Бог конституировал время и пространство как результаты Своего собственного существования каким-либо иным образом, мы знать не можем.

[3]

"For doubt not that in other worlds above

There must be other offices of love,

That other tasks and ministries there are,

Since it is promised that His servants, there,

Shall serve Him still."—Trench.

[4] Например, мы можем предположить, что через двести или триста лет, благодаря улучшению телескопов или другими средствами, может быть установлено, что другие планеты Солнечной системы не обитаемы и что другие Звезды не являются центрами регулярных систем.

ГЛАВА XIII.

БУДУЩЕЕ.

1. Мы переходим затем к нескольким размышлениям, к которым мы не можем не чувствовать себя приглашенными взглядами, которые мы уже представили на этих страницах. Какова будет будущая история человеческого рода и каково будущее предназначение каждого индивидуума, большинство людей будет, и весьма мудро, судить на совершенно иных основаниях, чем аналогии, которые может предоставить физическая наука. Аналогии, почерпнутые из такого источника, могут пролить мало света на эти серьезные и возвышенные вопросы. И все же, возможно, несколько мыслей на этот предмет, даже если они послужат лишь для того, чтобы показать, как мал свет, достижимый таким образом, могут быть не неподходящим заключением к тому, что было сказано; и тем более, если эти аналогии науки, насколько они имеют какую-либо специфическую тенденцию, стремятся подтвердить некоторые из убеждений относительно тех веских и торжественных пунктов — судьбы Человека и Человечества, — которые мы извлекаем из других и более высоких источников знания.

2. Человек способен оглядываться на прошлую историю себя, своего Рода, Земли и Вселенной. Насколько у него есть средства для этого и насколько развиты его рефлексивные способности, он не может удержаться от такого ретроспективного взгляда. Как мы видели, человек занимал свои мысли такими созерцаниями и пришел к убеждениям по этому поводу самого замечательного и поразительного рода. Человек также способен смотреть вперед на будущую вероятную или возможную историю себя, своего рода, земли и вселенной. Он непреодолимо искушен делать это и пытаться формировать свои догадки о Будущем на основе того, что он знает о Прошлом. Он пытается различить, какие будущие изменения и прогресс могут быть воображены или ожидаемы по аналогии с прошлыми изменениями и прогрессом, которые были установлены. Такие аналогии могут быть обязательно очень расплывчатыми и свободными; но они являются специфической почвой для спекуляций, с которой мы здесь имеем дело. Возможно, человек не может с уверенностью открыть какие-либо фиксированные и постоянные законы, которые регулировали те прошлые изменения, которые модифицировали поверхность и население земли; еще менее — какие-либо законы, которые произвели видимую прогрессию в устройстве остальной вселенной. Он не может, следовательно, воспользоваться какими-либо близкими аналогиями, чтобы помочь себе предположить будущий ход событий на земле или во вселенной; еще менее он может применить какие-либо известные законы, которые могут позволить ему предсказать будущие конфигурации элементов мира; как он может предсказать будущие конфигурации планет на неопределенные периоды. Он может предвидеть астрономические революции небес, пока существуют известные законы. Он не может предвидеть будущие геологические революции земли, даже если они должны быть произведены теми же причинами, которые произвели прошлые революции, серию и порядок которых он узнал. Еще менее он может предвидеть будущие революции, которые могут произойти в состоянии человека, общества, философии, религии; еще менее, опять же, курс, который примет Божественное управление миром, или состояние вещей, к которому, даже как сейчас проводимое, оно приведет.

3. Все эти предметы покрыты завесой тайны, которую наука и философия могут сделать мало в поднятии. И все же это предметы, к которым ум обращается с гораздо более жадным любопытством, чем то, которое он чувствует по отношению к простым геологическим или астрономическим революциям. Человек естественно и разумно является величайшим объектом интереса для человека. Что произойдет с человеческим родом через тысячи лет — гораздо более дорогой для него вопрос, чем то, что произойдет с Юпитером или Сириусом; и даже чем то, что произойдет с континентами и океанами земного шара, на котором он живет, за исключением того, насколько изменения его жилища затрагивают его самого. Если наше знание земли и небес, животных и человека, прошлого состояния и нынешних законов мира совершенно бесплодно в отношении каких-либо предположений о том, какова может или не может быть в будущем участь человека, такое знание потеряет очарование, которое сделало бы его наиболее ценным и привлекательным в глазах человечества в целом. И если по таким предметам какие-либо догадки, сколь бы сомнительными они ни были, — какие-либо аналогии, сколь бы свободными они ни были, — могут быть собраны из того, что мы знаем, они, вероятно, будут приняты как приемлемые, несмотря на их ненадежность; и будут сочтены подходящим подношением от научной способности тем надеждам и ожиданиям, — тому любопытству и желанию всякого знания, — которые с радостью получают свое питание и удовлетворение от каждой провинции человеческого существа.

4. Теперь, если мы спросим, каково, вероятно, будет будущее состояние населения земли по сравнению с настоящим; мы естественно ведемся к тому, чтобы вспомнить, каково было прошлое состояние этого населения по сравнению с настоящим. И здесь наши мысли сразу поражаются тем великим фактом, к которому мы так часто обращались; который мы считаем установленным неопровержимыми геологическими доказательствами и важность которого невозможно переоценить: — а именно, фактом, что существование человека на земле было лишь в течение нескольких тысяч лет: — что в течение тысяч, и мириад, и, возможно, миллионов лет, предшествовавших этому периоду, земля была населена исключительно и только грубыми существами, лишенными разума, неспособными к прогрессу и руководимыми лишь животными инстинктами в сохранении и продолжении своих рас. После того как этот период просто животного существования в бесчисленных формах длился в течение обширной серии циклов, на земле появилось существо, даже в своей организации превосходящее всех; но еще более превосходящее в своем обладании своеобразными дарованиями; — разумом, языком, силой бесконечного прогресса и возвышения своих мыслей к своему Творцу и Правителю: короче говоря, чтобы использовать термины, уже употребленные, интеллектуальное, нравственное, религиозное и духовное существо. После веков интеллектуальной тьмы произошло это сотворение интеллектуального света. После долго продолжавшейся игры простого аппетита и чувственной жизни пришло действие мысли, рефлексии, изобретения, искусства, науки, нравственных чувств, религиозной веры и надежды; и таким образом, жизнь и бытие в гораздо более высоком смысле, чем когда-либо существовали, даже в высшей степени, в долгие века предыдущего существования земли.

5. Теперь, этот великий и главный факт не может не вызвать в нас много размышлений, которые, как бы расплывчато и смутно, несут нас к перспективе будущего. Настоящее будучи так связано с прошлым, как мы можем предположить, что будущее будет связано с настоящим?

Во-первых, это естественное размышление. Земной мир, совершив этот шаг от животной к человеческой жизни, можем ли мы считать хоть сколько-нибудь вероятным, что нынешнее состояние обитателей земли является окончательным состоянием? Исчерпал ли огромный шаг от животной к человеческой жизни прогрессивные силы природы? или, чтобы говорить более благоговейно и справедливо, завершил ли он прогрессивный план Творца? После великой революции, посредством которой человек стал тем, чем он является, может ли и будет ли что-то сделано, чтобы привести в бытие нечто лучшее, чем сейчас есть; как бы это будущее существо ни было связано с человеком? Мы оставляем без рассмотрения любую предполагаемую прогрессию, которая могла иметь место в животном творении до существования человека; любую прогрессию, посредством которой животная организация была сделана приближающейся, постепенно или внезапными шагами, к человеческой организации; отчасти потому, что такое последовательное приближение ставится под сомнение некоторыми геологами; и является, во всяком случае, неясным и запутанным: но гораздо больше потому, что это не действительно для нашей цели. Сходство организации не является предметом вопроса. Дарования и способности человека, посредством которых он есть Человек, являются великим различием, которое ставит всех других животных на неизмеримое расстояние ниже него. Ближайшее приближение формы или органов ничего не делает, чтобы стереть это различие. Это не приближает обезьяну к человеку, что ее язык имеет тот же мышечный аппарат, что и у человека, пока она не может говорить; и пока она не имеет мысли и идеи, которые подразумевает язык и которые разворачиваются бесконечно в использовании языка. Шаг, таким образом, посредством которого земля стала человеческим жилищем, был неизмеримым продвижением по сравнению со всем, что существовало ранее; и поэтому есть вопрос, который мы, кажется, непреодолимо побуждаемы задать: Является ли это последним таким шагом? Нет ли ничего за ним? Человек есть глава творения в своем нынешнем состоянии; но является ли это состояние окончательным результатом и конечной целью прогресса творения в плане Творца? Как было найдено и произведено нечто столь далеко за пределами животных, как человек, не может ли также, в каком-то ходе революций мира, быть произведено нечто далеко за пределами того, чем является человек? Вопрос задается как подразумевающий трудность в вере в то, что это должно быть так; и эта трудность должна очень широко ощущаться. Рассматривая, сколь обширными оказались ресурсы Творческой Силы, трудно предположить, что они исчерпаны. Рассматривая, какие великие вещи были сделаны в прогрессе работы творения, мы естественно думаем, что даже большие вещи, чем эти, все еще остаются быть сделанными.

6. Но затем, с другой стороны, есть огромная трудность в предположении, даже в воображении, любого дальнейшего изменения, хоть сколько-нибудь соразмерного по роду и степени с шагом, который перенес мир от просто животного населения к человеческому населению. В пропорции, в которой два первых члена есть животное и человек, каким может быть третий член? В прогрессе от простого Инстинкта к Разуму мы имеем прогресс от слепоты к зрению; и что мы можем сделать больше, чем видеть? Когда чистый Интеллект эволюционирует в человеке, он приближается к природе Высшего Разума: как может существо подняться выше? Когда простое побуждение, аппетит и страсть ставятся под контроль и направление долга и добродетели, человек ставится под Божественное управление: какая большая участь может быть у любого сотворенного существа?

7. И трудность в постижении любого дальнейшего шага, хоть сколько-нибудь аналогичного последней и самой удивительной из революций, которые произошли в состоянии обитателей земли, будет обнаружена растущей на нас, по мере того как она более пристально рассматривается. Ибо можно поистине сказать, изменение, которое произошло, когда человек был помещен на землю, не было тем, что могло быть воображено и сконструировано заранее спекулянтом, просто смотрящим на дарования и способности существ, которые ранее жили. Даже в способе организации, мог ли какой-либо интеллектуальный зритель, созерцающий что-либо, что тогда существовало в животном мире, угадать удивительные новые и мощные цели, которым оно должно было быть сделано подчиненным в человеке? Мог ли такой зритель, видя рудименты Руки в лошади или корове, или даже видя руку квадрумануса, предположить, что Рука должна была быть в человеке сделана инструментом, посредством которого бесконечные числа новых инструментов должны были быть сконструированы, подчиняя элементы нуждам человека, давая ему власть над природой, которая могла казаться сверхъестественной, укрощая или покоряя всех других животных, позволяя ему исследовать самые дальние регионы вселенной и самые тонкие комбинации материальных вещей?

8. Или опять; мог ли такой зритель, препарируя языки животных, угадать, что Язык в человеке должен был быть средством сообщения тончайших движений мысли и чувства; давая одному человеку, слабому и немощному, безграничное превосходство над крепкими и сердитыми толпами; и, будучи поддержанным (пишущей) рукой, влияя на сокровенные мысли, законы и привычки самого отдаленного потомства?

9. И опять, мог ли такой зритель, видя животных, полностью занятых своими аппетитами и желаниями, и объектами, подчиненными их индивидуальному удовлетворению, когда-либо мечтать, что на земле должно появиться существо, которое должно желать знать, и должно знать, расстояния и движения звезд, будущие, так же как и настоящие; причины их движений, историю земли и свою собственную историю; и даже должно знать истины, которыми все возможные объекты и события не только регулируются, но должны быть регулируемы?

10. И еще опять, мог ли такой зритель, видя, что животные повиновались своим аппетитам без сдержанности, кроме внешнего страха, и не знали никакого различия добра и зла, кроме чувственного различия, когда-либо вообразить, что должно быть существо, признающее различие права и неправа, как различие, высшее над тем, что было хорошо или плохо для чувства; и правило долга, которое могло запрещать и предотвращать удовлетворение внутренним запретом?

11. И наконец, мог ли такой зритель, видя ничего, кроме животных со всеми их способностями, таким образом полностью погруженными в элементы их телесного бытия, предположить, что должно прийти существо, которое должно возвысить свои мысли к своему Творцу, признать Его своим Мастером и Правителем, смотреть на Его Суд и стремиться жить вечно в Его присутствии?

12. Если было бы невозможно для зрителя дочеловеческого творения, сколь бы интеллектуального, воображающего, смелого и изобретательного, предположить заранее дарования такого существа, как Человек, беря только те, которые мы таким образом указали; можно вполне подумать, что если должно быть существо, которое должно сменить человека, как человек сменил животных, должно быть одинаково невозможно для нас предположить заранее, какого рода существо это должно быть, и каковы будут его дарования и привилегии.

13. Таким образом, зритель, который таким образом изучил бы дочеловеческое творение и который не имел бы ничего другого, чтобы помочь ему в его догадках и концепциях, (конечно, по предположению дочеловеческого периода, не какое-либо знание действия интеллекта, хотя самый активный интеллект был бы необходим для таких спекуляций,) не был бы способен угадать будущее появление существа, столь превосходного, как Человек; или угадать его дарования и привилегии, или его отношение к предыдущему животному творению; и точно так же мало способными можем быть мы, даже если должно существовать когда-то существо, более превосходное и славное, чем человек, угадать, какого рода существо он будет и как связан с человеком. И здесь, следовательно, было бы, возможно, лучше, чтобы мы оставили предмет; и не предлагали догадки, которые мы таким образом признаем не имеющими ценности. Возможно, однако, несколько кратких замечаний, которые мы все еще должны сделать, выдвинутые, как они есть, просто как предложения, которые должны быть взвешены другими, не могут разумно вызвать обиду или беспокойство даже самого благоговейного мыслителя.

14. Предположить более высокое развитие дарований, которые уже существуют в человеке, есть естественный способ поднятия к воображению существа, более благородного, чем человек; но мы обнаружим, что такие гипотезы не ведут нас к какому-либо удовлетворительному результату. Глядя на первую из тех черт превосходства человека над животными, которую мы только что указали, Человеческую Руку, мы можем вообразить это превосходство доведенным дальше. Действительно, в ходе человеческого прогресса, и особенно в недавние времена, и в нашей собственной стране, человек использует вместо или в дополнение к руке бесчисленные инструменты, чтобы заставить природу служить своим нуждам и исполнять свою волю. Он работает Инструментами и Машинами, производными руками, которые увеличивают во сто крат силу естественной руки. Попытаемся ли мы подняться к Новому Периоду, вообразить Новое Существо, предполагая эту силу увеличенной в сотни и тысячи раз больше, так чтобы природа повиновалась человеку и служила его нуждам в несравненно большей степени, чем она делает сейчас? Мы можем вообразить это доведенным так далеко, что всякая нужда в ручном труде должна быть вытеснена; и таким образом, обильное время должно быть оставлено существу, таким образом одаренному, для развития интеллектуальных и нравственных сил, которые должны быть высшей частью его природы. Но все же, эта высшая природа самого существа, а не его власть над внешней материальной природой, должна быть той областью, в которой мы должны найти что-либо, что должно возвысить существо над человеком, как человек возвышен над животными.

15. Или, глядя на вторую из черт человеческого превосходства, предположим ли мы, что средства Сообщения своих мыслей друг другу, которые существуют для человеческого рода, должны быть неизмеримо увеличены, и что это должно быть ведущей чертой Нового Периода? Уже, в дополнение к использованию языка, другие средства сообщения значительно умножили первоначальные средства человека осуществлять общение мысли: — письмо, используемое в посланиях, книгах, газетах; дороги, лошади и почтовые учреждения; корабли; железные дороги; и, как последний и самый примечательный шаг, сделанный в наше время, электрические телеграфы, простирающиеся через континенты и даже океаны. Мы можем вообразить эту легкость и активность сообщения, в которой человек столь неизмеримо превосходит всех животных, еще более увеличенной и более широко распространенной. Но все же, пока то, что таким образом сообщается, есть не что иное, как то, что сейчас сообщается среди людей; — такие новости, такие мысли, такие вопросы и ответы, как сейчас проносятся вдоль наших дорог; — мы могли бы едва ли подумать, что существо, какими бы удивительными средствами общения со своими собратьями оно ни обладало, было возвышено над человеком, так чтобы быть более высокого рода, чем человек.

16. Таким образом, такие улучшенные дарования, о которых мы сейчас говорили, увеличенная власть над материалами и увеличенные средства движения и сообщения, возникающие из улучшенного механизма, делают мало, и мы можем сказать, ничего, чтобы удовлетворить нашу идею более превосходного состояния, чем состояние человека. Ибо такие расширения нынешних сил человека совместимы с отсутствием всякого интеллектуального и нравственного улучшения. Люди могли бы быть способны проноситься с места на место, и даже с планеты на планету, и со звезды на звезду, на крыльях, таких как мы приписываем ангелам в нашем воображении: они могли бы быть способны заставлять элементы повиноваться им по мановению; и все же они могли бы не быть лучше, и даже не мудрее, чем они есть. Не обнаруживается вообще, что улучшение машин и средств передвижения среди людей производит улучшение в нравственности, ни даже улучшение в интеллекте, за исключением частных пунктов. Мы должны, следовательно, посмотреть несколько дальше, чтобы найти возможные характеры, которые могут позволить нам вообразить существо более превосходное, чем человек.

17. Среди различий, которые возвышают человека над животными, есть одно, которое мы не упомянули, но которое является действительно одним из самых выдающихся. Мы имеем в виду его способность и привычку формировать себя в Общества, объединенные законами и языком для какой-то общей цели, содействие которой требует такого союза. Самым общим и первичным видом таких обществ является то Гражданское Общество, которое связано Законом и Правительством и которое обеспечивает людям Права собственности, личности, семьи, внешнего мира и тому подобное. Что этот вид общества может быть осмыслен как принимающий более превосходный характер, чем он сейчас обладает, мы можем легко видеть: ибо не только оно часто очень несовершенно достигает своей прямой цели, сохранения Прав, но оно становится средством и источником зла. Не только оно часто не обеспечивает мира с чужеземцами, но оно действует так, как если бы его главной целью было дать людям возможность вести войны с чужеземцами. Если бы мы вообразили Всеобщий и Вечный Мир, установленный среди народов земли; (например, каким-то общим соглашением для этой цели;) и если бы мы предположили, далее, что эти народы должны использовать все свои силы и средства в полном развертывании интеллектуальных и нравственных способностей своих членов, путем раннего образования, постоянного обучения и готовой помощи всеми способами; мы могли бы тогда, возможно, смотреть вперед на состояние земли, в котором она должна быть населена, не действительно существом, возвышенным над Человеком, но Человеком, возвышенным над самим собой, как он сейчас есть.

18. Что такими комбинациями сообществ людей, даже с их нынешними силами, результаты могут быть получены, которые в настоящее время кажутся невозможными или немыслимыми, мы можем найти вескую причину верить; глядя на то, что уже было сделано или запланировано как достижимое такими средствами, в содействии знанию и расширении интеллектуальной империи человека. Величайшее открытие, когда-либо сделанное, открытие Ньютоном законов, которые регулируют движения космической системы, было доведено до нынешнего состояния полноты только объединенными усилиями всех самых интеллектуальных народов на земле; в дополнение к обширным трудам индивидуумов и меньших обществ, добровольно ассоциированных для этой цели. Астрономические обсерватории были установлены в каждой стране; научные путешествия и экспедиции для цели наблюдения, везде, где они могли пролить свет на теорию, были посланы; дорогостоящие инструменты были сконструированы, достижения открытия были вознаграждены; и все народы показали готовую симпатию к каждой попытке продвинуть эту часть знания. И все же самые большие и мудрые планы для расширения человеческого знания в других провинциях науки подобными средствами оставались до сих пор почти полностью невыполненными и рассматривались как простые мечты. Увещевания Фрэнсиса Бэкона к людям искать такими средствами возвышения своего интеллектуального состояния были одобрены на словах; но его планы методической и организованной комбинации общества для этой цели никогда не было даже попытки реализовать. Если бы народы земли использовали для содействия человеческому знанию малую долю только средств, богатства, изобретательности, энергии, комбинации, которые они использовали в каждом веке для уничтожения человеческой жизни и человеческих средств наслаждения; мы могли бы скоро обнаружить, что то, что мы до сих пор знали, есть мало по сравнению с тем, что человек имеет силу знать.

19. Но есть другой вид Общества, или другой объект Общества среди людей, который еще более важным образом стремится к возвышению их природы. Человек сочувствует человеку не только в своих интеллектуальных стремлениях, но в своих нравственных чувствах, в своих религиозных верах и надеждах, в своих усилиях после духовной жизни. Общество, даже Гражданское Общество, обычно признавало это сочувствие в большей или меньшей степени; и включало Нравственность и Религию среди объектов, которые оно стремилось поддерживать и продвигать. Но любой, кто имеет глубокое и всестороннее восприятие способностей и стремлений человека по таким предметам, должен чувствовать, что то, что обычно, или действительно когда-либо, было сделано народами для такой цели, было далеко ниже того, что требует полное развитие нравственной, религиозной и духовной природы человека. Не можем ли мы вообразить Общество среди людей, которое должно иметь своей целью продвигать это развитие гораздо больше, чем любое человеческое общество еще сделало? — Тело, выбранное из всех народов, или, скорее, включающее все народы, целью которого должно быть связывать людей вместе всеобщим чувством доброты и взаимного уважения, ассоциировать их в признании общего Божественного Законодателя, Правителя и Отца; — объединять их в их усилиях освободиться от зла их человеческой природы и приближать себя все ближе и ближе к соответствию с Божественной Идеей; и наконец, Общество, которое должно объединить их в надежде на такое единение с Богом, что части их природы, которые, кажется, претендуют на бессмертие, Ум, Душа и Дух, должны длиться вечно в состоянии счастья, возникающего из их возвышенного и совершенного состояния? И если мы можем предположить такое Общество; полностью установленное и полностью действующее, не было бы это состояние, столь же далеко возвышенное над обычным земным состоянием человека, как состояние человека возвышено над скотами, которые гибнут?

20. Еще один вопрос; хотя мы колеблемся смешивать такие предложения из аналогии с ходами мысли и веры, которые имеют свое надлежащее питание из других источников. Мы знаем, даже из доказательств естественной науки, что Бог вмешался в историю этой Земли, чтобы поместить Человека на нее. В том случае было ясное, и, в сильнейшем смысле термина, сверхъестественное вмешательство Божественной Творческой Силы. Бог вмешался, чтобы поместить на землю Человека, социальное и разумное существо. Бог таким образом прямо установил Человеческое Общество; дал человеку его привилегии и его перспективы в таком обществе; поместил его далеко выше ранее существовавшего творения; и одарил его средствами возвышения природы, совершенно непохожими на что-либо, что ранее появлялось. Было бы тогда нарушением аналогии, если бы Бог вмешался снова, чтобы установить Божественное Общество, такое как мы попытались описать; дать его членам их привилегии; обеспечить им их перспективы; поставлять им свою помощь в преследовании объектов такого союза друг с другом; и таким образом, влечь их, как они стремятся быть влеченными, к духовному союзу с Ним?

Казалось бы, те, кто верит, как записи истории земли, кажется, показывают, что установление Человека и Человеческого Общества, или зародыша человеческого общества, на земле было вмешательством Творческой Силы за пределами обычного хода природы; могут также легко верить, что другое сверхъестественное Вмешательство Божественной Силы могло иметь место, чтобы посадить на земле Зародыш более Божественного Общества; и ввести период, в который земля должна быть населена более превосходным существом, чем в настоящее время.

21. Но хотя мы можем таким образом подготовить себя к согласию с возможностью, или даже вероятностью, такого Божественного Вмешательства, осуществляемого для цели установления на земле Божественного Общества: это был бы опрометчивый и неавторизованный шаг, — особенно принимая во внимание обширные различия между материальными и духовными вещами, — предполагать, что такое Вмешательство имело бы какое-либо сходство с началом Нового Периода в истории земли, аналогичного Периодам, которыми эта история уже была отмечена. Каков был бы способ и действие такого Божественного Вмешательства, Философия попыталась бы тщетно угадать. Мыслимо, что такое событие должно произвести свой эффект не сразу, общим и одновременным изменением в аспекте земных вещей, но постепенно, почти незаметной прогрессией. Возможно также, что может быть такое Вмешательство, которое есть только один шаг в Божественном Плане; — подготовка к какому-то другому последующему Вмешательству, посредством которого изменение в обитателях Земли должно быть завершено. Или возможно, что такое Божественное Вмешательство в историю человека, на которое мы намекнули, может быть подготовкой не к новой форме земной жизни, но к новой форме человеческой жизни; — не к новому заселению Земли, но к новому существованию Человека. Эти возможности столь расплывчаты и сомнительны, насколько ведут какие-либо научные аналогии, что было бы весьма неразумно пытаться требовать для них какой-либо ценности как пунктов, в которых Наука предоставляет поддержку Религии. Те лица, которые наиболее глубоко чувствуют ценность религии и наиболее сильно убеждены в ее истинах, будут наиболее охотно объявлять, что религиозная вера есть и должна быть независимой от какой-либо такой поддержки и должна быть и может быть твердо установлена на своем собственном надлежащем основании.

22. Мы не находим поощрения, таким образом, для какой-либо попытки получить из Науки, светом аналогии прошлого, какой-либо определенный взгляд на будущее состояние Творения. И что это так, мы не можем, по причинам, которые были даны, чувствовать какое-либо удивление. И все же рассуждения, которые мы в различных частях этого Эссе проводили, не будут без прибыли, даже в их влиянии на наши религиозные мысли, если они оставили в наших умах эти убеждения: — Что если аналогия науки доказывает что-либо, она доказывает, что Творец человека может сделать Творца столь же превосходящим Человека, как Человек, когда наиболее интеллектуальный, нравственный, религиозный и духовный, превосходит животных: — и опять, Что Интеллект Человека есть божественной, и поэтому бессмертной природы. Те лица, которые могут на каком-либо основании веры объединить эти два убеждения, так чтобы чувствовать, что они имеют личный интерес в обоих из них; — те, кто имеет такие основания, как Религия, счастливо призываемая, может предоставить, для надежды, что их нетленный элемент может в будущем быть облечен в новое и более славное одеяние рукой своего Всемогущего Творца; — могут быть вполне довольны признать, что Наука и Философия не могли дать им это объединенное убеждение каким-либо образом, в котором оно могло бы служить тому утешению и тому доверию в Божественную Силу и Благость, которые человеческая природа в своем нынешнем состоянии требует.

конец.

Заметки транскрибера.

Орфографические нерегулярности, где не было очевидно предпочтительной версии, были оставлены как есть. Варианты включают: "embedded" и "imbedded;" "a hypothesis" и "an hypothesis;" "inexhausted" и "unexhausted;" "volcanos" и "volcanoes."

Изменено "intelligencies" на "intelligences" на странице xvi: "may be rational intelligences."

Изменено "familar" на "familiar" на странице 43: "had been familiar."

Изменено "Chalmer's" на "Chalmers'" на странице 67: "Chalmers' reasonings."

Вставлена пропущенная точка после "live in the sea" на странице 78.

Изменено "disapear" на "disappear" на странице 82: "at last they disappear."

Изменено "natturally" на "naturally" на странице 84: "we may naturally ask."

Изменено "planets" на "plants" на странице 91: "plants and animals."

Изменено "intelligenee" на "intelligence" на странице 125: "intelligence, morality, religion."

Изменено "crystaline" на "crystalline" на странице 126: "of crystalline powers."

Изменено "dissimiliar" на "dissimilar" на странице 128: "perpetually dissimilar."

Изменено "words" на "worlds" на странице 135: "plurality of worlds."

Изменено "insignificent" на "insignificant" на странице 151: "insignificant and insensible."

Изменено "tales" на "tails" на странице 170: "tails of comets."

Изменено "Chambers'" на "Chalmers'" в сноске на странице 175: "Chalmers' Astron. Disc."

В сноске на странице 177, "the times of the warning" может быть типографской ошибкой для "the times of the waning," но не было изменено.

Изменено "disaprove" на "disprove" на странице 185: "prove or disprove."

Изменено "one-thirteenth" на "one-thirtieth" на странице 194: "be one-thirtieth as large."

Изменено "skeletous" на "skeletons" на странице 208: "Can they have skeletons."

В сноске со страницы 217, "Schroeter" появляется с oe-лигатурой; в других местах нет. Лигатура была заменена двумя отдельными символами в сноске.

Изменено "how-however" на "however" в сноске со страницы 233: "This, however."

Изменено "hisorians" на "historians" на странице 253: "natural-historians."

Изменено "Meaning" на "meaning" в начале страницы 261, так как это не новое предложение.

Изменено "crystalizes" на "crystallizes" и "crystaline" на "crystalline" на странице 265: "Ice crystallizes;" "crystalline aggregation."

Изменено "Artic" на "Arctic" в сноске со страницы 265: "Account of the Arctic Regions."

Изменено "kingdon" на "kingdom" на странице 267: "the animal kingdom."

Изменено "splendour" на "splendor" на странице 273: "the material splendor."

Изменено "hightest" на "highest" на странице 295: "the highest degree."

Изменено "deely" на "deeply" на странице 305: "who most deeply feel."