«Множественность миров»

51 Messier

99 Messier

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ МИРОВ.

On Nature's Alps I stand,

And see a thousand firmaments beneath!

A thousand systems, as a thousand grains!

So much a stranger, and so late arrived,

How shall man's curious spirit not inquire

What are the natives of this world sublime,

Of this so distant, unterrestrial sphere,

Where mortal, untranslated, never strayed?

НОЧНЫЕ МЫСЛИ.

WITH AN INTRODUCTION

BY

EDWARD HITCHCOCK, D.D.,

PRESIDENT OF AMHERST COLLEGE, AND PROFESSOR OF

THEOLOGY AND GEOLOGY.

BOSTON:

GOULD AND LINCOLN,

50 WASHINGTON STREET.

1854.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1854 году издательством GOULD AND LINCOLN в канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Хотя мнения, представленные в настоящем эссе, излагаются без претензии на какую-либо ценность, помимо той, которую они могут обрести благодаря приведенным здесь аргументам, они публикуются не без опасения вызвать недовольство. Будет любопытным, хотя и не слишком удивительным событием, если сомнение в существовании обитателей планет и звезд сочтут столь же предосудительным, как три столетия назад считалось еретическим учить этому доктрине. И все же, вероятно, найдется немало тех, кто пожелает увидеть этот вопрос исследованным при всем том свете, который может пролить на него современная наука; а подобное исследование не может быть предпринято с какой-либо целью, если только в пользу взгляда, который в последнее время был в целом отвергнут, не будут честно изложены и беспристрастно рассмотрены соответствующие аргументы.

Хотя Откровенная религия не содержит доктрин, касающихся обитателей планет и звезд, и хотя вплоть до последних трех столетий ни один христианский мыслитель не считал подобную доктрину необходимой для полноты нашего представления об атрибутах Творца, все же возможно, что в наши дни, когда предположение о существовании таких обитателей принимается и поддерживается весьма широко, многие люди настолько смешали это допущение со своей религиозной верой, что рассматривают его как неотъемлемую часть Естественной теологии. Если кто-либо из таких лиц обнаружит, что их религиозные убеждения затронуты, а их утешительные впечатления нарушены тем, что сказано в этом эссе, автор будет глубоко сожалеть о том, что внес какой-либо вклад в беспокойство течения благочестивых мыслей, свойственных нашему времени. Но в качестве некоторого оправдания можно напомнить, что если бы подобные соображения возобладали, сама эта доктрина о Множественности миров никогда не была бы публично поддержана. И если таким соображениям суждено иметь вес, необходимо, с другой стороны, помнить, что есть много людей, для которых допущение бесконечного множества миров кажется трудносогласуемым с верой в то, что, как учит нас христианское Откровение, было совершено для нашего мира Земли. В этом конфликте религиозных трудностей по вопросу, который скорее относится к науке, чем к религии, возможно, философские аргументы будут выслушаны терпеливо, если они будут представлены лишь как аргументы; и в этой надежде они излагаются здесь без оговорок и без преувеличений.

Все размышления на темы, в которых наука и религия соприкасаются друг с другом, подвержены одному из двух противоположных обвинений: либо мыслитель противопоставляет философию и религию, либо он искажает философию в угоду религии. Есть твердая надежда, что ни один беспристрастный читатель не выдвинет ни одного из этих обвинений против настоящего эссе. Что касается последнего, то аргументы должны говорить сами за себя. По крайней мере, автору они представляются обладающими немалой философской силой, хотя он вполне готов тщательно и беспристрастно взвесить любые ответы, которые могут быть на них предложены. Что касается степени согласия между нашей философией и религией, автору, возможно, будет позволено сказать, что, хотя ему кажется, что некоторые из его философских выводов весьма примечательным образом совпадают с определенными пунктами религиозного вероучения, он прекрасно осознает, что одна лишь философия мало что может сделать для предоставления человеку утешений, надежд, поддержки и убеждений, которые предлагает религия; и он признает это как основание для глубокой благодарности Автору всего благого, что человек не оставлен на попечение одной лишь философии в поисках этих благ, но имеет более полную уверенность в них благодаря более прямому общению с Ним.

Возможно, автору также будет позволено сказать, что он попытался придать книге не только моральный, но и научный интерес, собрав свои научные факты из лучших авторитетов и новейших открытий. В частности, он льстит себя надеждой, что взгляд на туманности и Солнечную систему, который он здесь представил, может оказаться не недостойным некоторого внимания со стороны астрономов и наблюдателей как повод для будущих исследований небес.

СОДЕРЖАНИЕ МНОЖЕСТВЕННОСТИ МИРОВ.

page Introduction.9

CHAPTER I. Astronomical Discoveries.17

CHAPTER II. Astronomical Objection to Religion.33

CHAPTER III. The Answer from the Microscope.41

CHAPTER IV. Further Statement of the Difficulty.49

CHAPTER V. Geology.72

CHAPTER VI. The Argument from Geology.98

CHAPTER VII. The Nebulæ.135

CHAPTER VIII. The Fixed Stars.163

CHAPTER IX. The Planets.192

CHAPTER X. Theory of the Solar System.219

CHAPTER XI. The Argument from Design.236

CHAPTER XII. The Unity of the World.275

CHAPTER XIII. The Future.292

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Интересной чертой литературы нашего времени является то, что так много умов обращают свое внимание на взаимосвязь науки и религии. За немногими почетными исключениями, христианские ученые рассматривали это как весьма бесперспективную область, которую они оставили на откуп скептицизму. Но мы обязаны главным образом геологическим открытиям тем, что ситуация начинает меняться. Долгое время подозреваемая в сговоре с неверием, геология рассматривалась как враг, и христиане думали лишь о том, как укрепиться против ее атак. Но они начинают понимать, что если эта наука и была замечена в лагере врага, то лишь из-за их собственной ревности она была вынуждена оставаться там; подобно пленным, которых иногда выставляют вперед, чтобы прикрыть передовые ряды и принять на себя огонь своих друзей. Судя по количеству работ, некоторые из которых весьма талантливы, появляющихся почти ежемесячно в печати, в которых иллюстрации к религии черпаются из геологии, мы можем сделать вывод, что эта наука начинает признаваться друзьями религии как эффективный вспомогательный инструмент.

«Множественность миров», ныне переизданная, является самой недавней работой такого рода, попавшей в поле нашего зрения. Мы не видим причин, почему эссе столь высокого уровня, в котором рассуждения столь беспристрастны, а оппоненты рассматриваются столь объективно, должно появляться анонимно. Правда, автор выступает против некоторых широко распространенных мнений относительно масштабов обитаемой Вселенной и, по-видимому, полагает, что встретит мало сочувствия; и это может быть его причиной, хотя, на наш взгляд, совершенно недостаточной, для сохранения инкогнито. Мы думаем, он обнаружит, что есть тайные семь тысяч, которые никогда не склоняли свой разум перед верой во многие доктрины, которые он оспаривает, и он мог бы разумно рассчитывать, что его рассуждения добавят к этому числу еще семь тысяч. Мы признаемся, однако, что, хотя мы долгое время входили в это число до определенной степени, мы не можем зайти так далеко в своих выводах, как это сделал данный автор.

Весь мир знаком с блестящими «Астрономическими беседами» доктора Чалмерса. Предполагая, или, скорее, считая доказанным, что Вселенная содержит огромное количество миров, населенных подобно нашему, он воображает, что неверующий выдвигает возражение против миссии Сына Божьего на том основании, что этот мир слишком незначителен, чтобы удостоиться столь чрезвычайного вмешательства. Его ответы на это возражение, почерпнутые главным образом из нашего невежества, остроумны и убедительны. Но автор «Множественности миров» сомневается в предпосылках, на которых основано это возражение. Он считает, что научные факты не подтверждают вывод о том, что многие из небесных тел обитаемы; во всяком случае, не моральными и интеллектуальными существами, подобными человеку. Более того, обращаясь к геологии, он считает доказательства сильными против такого мнения. Эта наука показывает нам, что наш мир некогда определенно находился в расплавленном состоянии и, весьма вероятно, еще раньше мог быть рассеян в самосветящийся пар, подобно туманностям или кометам. Следовательно, должны были пройти огромные периоды времени, прежде чем могли существовать какие-либо органические структуры, подобные тем, что населяли Землю впоследствии. И в течение огромных циклов, прошедших с тех пор, как на земном шаре появились первые животные и растения, он не находился в надлежащем состоянии, чтобы поддерживать кого-либо, кроме низших рас. Соответственно, с момента появления человека прошло лишь несколько тысяч лет.

Теперь, насколько астрономия раскрыла состояние других миров, почти все они, по-видимому, проходят через те подготовительные изменения, которые Земля претерпела до сотворения человека. Что представляют собой неразрешимые туманности и большинство комет, если не интенсивно нагретый пар и газ? Что такое Солнце, если не расплавленный шар, или, возможно, газообразное вещество, сконденсировавшееся настолько, что обладает почти плотностью воды? Планеты за Марсом также (исключая планетоиды) представляются находящимися в жидком состоянии, но не от жара, и поэтому могут состоять из воды или какой-то жидкости, возможно, более легкой, чем вода; или, по крайней мере, быть покрытыми такой жидкостью. Более того, столь велико их расстояние от Солнца, что его свет и тепло не могли бы поддерживать органических существ, подобных тем, что существуют на Земле. Из нижних планет Меркурий находится так близко к Солнцу, что был бы столь же непригоден для обитания таких существ. Таким образом, Марс, Венера и Луна представляются единственными известными нам мирами, способными поддерживать население, хотя бы отчасти аналогичное земному. Но из них Луна представляется лишь массой потухших вулканов, без воды и атмосферы. Она продвинулась дальше в процессе охлаждения, чем Земля, потому что она меньше; и в своем нынешнем состоянии явно непригодна для обитания ни разумных, ни неразумных существ. Таким образом, в Солнечной системе у нас остаются только Марс и Венера, к которым применимы обычные аргументы в пользу обитаемости других миров.

Но разве неподвижные звезды не являются солнцами других систем? Мы будем благодарны тем, кто так считает, если они прочтут главу в этой работе, посвященную неподвижным звездам, и мы полагаем, они убедятся, что, по крайней мере, многие из этих тел демонстрируют характеристики, совершенно несовместимые с такой гипотезой. И если некоторые из них не являются центральными солнцами, то предположение, что остальные являются таковыми, ослабевает, и мы должны подождать, пока совершенствование инструментов не даст нам каких-либо положительных доказательств, прежде чем мы узнаем, является ли наша Солнечная система образцом для других.

До сих пор, как нам кажется, наш автор стоит на твердой почве, как геологической, так и астрономической. Но он не останавливается на этом. Он занимает позицию, что, вероятно, наша Земля может быть единственным телом в Солнечной системе, да что там — во Вселенной, где существует интеллектуальное, моральное и бессмертное существо, подобное человеку. Он делает «Землю домашним очагом Солнечной системы; настроенным между горячей и огненной дымкой с одной стороны и холодным и водянистым паром с другой: единственным подходящим регионом, чтобы быть домашним очагом, местом обитания». Он говорит, что «вполне согласуется с аналогией, что Солнечная система должна была принести лишь один плодоносный цветок. И даже если бы какое-то количество неподвижных звезд также оказалось бесплодными цветами неба, нам не нужно думать, что силы творения растрачены, или расстроены, выброшены или извращены». Он не отрицает, что некоторые другие миры могут быть обителями растений и животных, подобных тем, что населяли эту Землю в течение долгих веков доадамовой истории. Но он рассматривает сотворение человека как великое событие нашего мира. Он смотрит на пространство между человеком и высшими из неразумных существ как на огромное: ибо хотя в физическом строении они приближаются друг к другу, в интеллектуальных и моральных силах их нельзя сравнивать. Он не считает унизительным для Божественной Мудрости создание и расположение всех других тел Вселенной для придания удобства и элегантности обители такого существа; особенно учитывая, что это должно было стать театром дела искупления.

Мы сильно сочувствуем взглядам, которые придают достоинство и возвышенность человеку, и совсем не сочувствуем той принижающей философии, столь распространенной в наши дни, которая смотрит на него немногим более как на несколько улучшенного орангутана. Но мы не можем признать, что человек — единственное возвышенное творение, которое можно найти среди огромного множества миров вокруг нас. Геология действительно учит нас, что не является умалением Божественной Мудрости и благости сделать мир — а если один, то почему не многие — обителью низших существ; более того, оставить его без обитателей на протяжении неисчислимых веков. Но она также показывает нам, что когда такие миры проходят через эти подготовительные изменения, на них могут быть помещены разумные и бессмертные существа. Более того, разве история нашего мира не показывает нам, что это, по-видимому, является великой целью столь огромных периодов подготовки? И разве не невероятно, что среди бесчисленных тел Вселенной только один единственный шар, и притом маленький, достиг состояния, приспособленного для обитания существ, созданных по образу Божьему? Какая возможная польза человеку от тех бесчисленных миров, видимых только в самые мощные телескопы? Конечно, такой взгляд дает нам очень узкое представление о планах и целях Иеговы, и, по нашему мнению, не подкрепляется аналогиями науки.

Существует еще один принцип, которому наш автор придает, как мы считаем, слишком мало значения в этой связи. Когда мы видим, как огромно разнообразие органических существ на этом земном шаре и как многообразны условия их существования; как точно они приспособлены к твердому, жидкому и газообразному состояниям материи, можем ли мы сомневаться, что разумные и интеллектуальные существа могут быть приспособлены к физическим условиям в других мирах, широко отличающимся от условий на этом шаре? Не могут ли духи быть связаны с телами гораздо более тяжелыми или гораздо более легкими, чем на Земле; более того, с разреженным эфиром; и не могут ли эти тела быть лучше приспособлены к игре интеллекта, чем наши; и не быть подверженными воздействию температур, которые на Земле были бы фатальными? Нам действительно кажется, что такие выводы являются законными следствиями из фактов науки; и если так, мы едва ли можем избежать заключения, что могут существовать расы разумных существ в других мирах, где состояние вещей широко отличается от земного. Тем не менее, существует предел этому принципу; и когда мы можем доказать, что другой мир находится в состоянии, подобном нашей Земле, когда она была населена доадамовыми расами или вовсе не была населена, сильна презумпция, что такой мир имеет обитателей подобного характера или не имеет их вовсе.

Наш автор делает лишь легкий намек на некоторые важнейшие утверждения откровения, которые, как нам кажется, сильно влияют на гипотезу, которую он принимает. Мы имеем в виду существование ангелов, святых и нечестивых. В истории последних мы узнаем, что они не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище. Разве нет у нас здесь примера других разумных существ, более возвышенных, чем человек, которые, подобно ему, пали со своего первого достоинства; и не возникает ли отсюда презумпция, что могут существовать подобные примеры в других мирах? И нет ли вероятности, что святые ангелы, ныне пребывающие на небесах, могут быть разумными существами, которые успешно прошли испытание в других мирах? Нам действительно кажется, что эти библейские факты делают гипотезу нашего автора относительно человека крайне маловероятной.

Но хотя мы должны выразить несогласие с некоторыми взглядами этой работы, мы можем сердечно рекомендовать ее прочтение интеллектуальным и мыслящим умам. Это усилие в правильном направлении, и мы думаем, оно сделает многое для исправления некоторых ложных представлений относительно Множественности миров. И даже своеобразные гипотетические взгляды автора подкреплены с большим мастерством. Он излагает факты геологии и астрономии с большой ясностью и правильностью и кажется вполне знакомым с математическими рассуждениями. Он также не выдвигает мнений, которые вступали бы в столкновение с естественной или откровенной религией; хотя, как уже было сказано, мы считаем, что его излюбленные идеи сужают наши представления о Божественных планах и целях. Мы предсказываем работе широкое распространение среди ученых и теологов; и с уверенностью рекомендуем ее всем читателям — а в нашей стране их немало, — которые любят прослеживать связь между наукой и религией.

Э. Х. Амхерст-колледж, апрель 1854 г.

THE

PLURALITY OF WORLDS.

ГЛАВА I.

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ.

«Когда я взираю на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»

1. Эти поразительные слова древнееврейского псалмопевца были сделаны красноречивым и благочестивым писателем нашего времени отправной точкой для замечательного ряда размышлений. Доктор Чалмерс в своих «Астрономических беседах» рассмотрел предложенное таким образом размышление в связи с тем аспектом небес и звезд, Земли и Вселенной, который представляет нам современная астрономия. Даже с той точки зрения, с которой древний еврей смотрел на звезды, видя лишь их количество и великолепие, их высокое положение и обширное пространство, которое они зримо занимают на небосводе, по сравнению с Землей, которая лежит темной, ничтожной и, возможно, малой по размеру, далеко внизу под ними, и на которой человек имеет свое жилище, казалось удивительным и едва ли правдоподобным, чтобы Творец всего этого сонма светил, владыка этого широкого и великолепного домена, занимался делами людей: и все же, без веры в Его отеческую заботу и благость к нам, вдумчивые и религиозные люди, привыкшие постоянно обращать свои умы к Верховному Правителю и постоянному Благодетелю, остаются в состоянии опустошенности и смятения чувств. Мысль о том, что, хотя небеса суть дело перстов Божьих, солнце, луна и звезды поставлены Им, Он не помнит человека, не взирает на него, не посещает его, была невыносима для мысли псалмопевца. Читая, мы уверены, что он верил, что, как бы ни был человек незначителен и ничтожен по сравнению с другими делами Божьими, — как бы трудно ни казалось представить, что он достоин внимания и посещений Творца Всего, — все же Бог помнит его и посещает его. Вопрос «Что есть человек, что это так?» подразумевает, что есть ответ, может ли человек его обнаружить или нет. «Что есть человек, что Бог помнит его?» указывает на веру, непоколебимую, как бы ни была она озадачена, что человек есть нечто такое, что Бог помнит его.

2. Но если для созерцательного человека, который смотрел на небеса с той верой относительно звезд, которой обладал древний еврей, было место для этого вопроса и причина для этого недоумения, то вопрос возвращается с гораздо большей силой, а недоумение неизмеримо возрастает благодаря знанию о звездах, которое дают нам открытия современной астрономии. Еврей, вероятно, верил, что Земля — это регион, в целом ровный, хотя и разнообразный холмами и долинами, а небеса — это свод, выгнутый над этим уровнем; твердь, в которой были помещены луна и звезды. Какую величину приписать этому своду, у него не было средств узнать; и, действительно, сам вид ночных небес с множеством звезд различной яркости, которые появляются одна за другой по мере того, как гаснет дневной свет, скорее предполагает мысль о том, что они рассеяны по огромной глубине пространства на различных расстояниях, чем о том, что они являются множеством огней, прикрепленных к единой сводчатой поверхности. Но как бы он ни судил об этом, он рассматривал их как помещенные в пространстве, центром и основанием которого была Земля. Все небесное воинство имело отношение к Земле. Солнце и луна были там для того, чтобы давать свет ей днем и ночью. И если звезды не имели этого в качестве своей главной функции, как, действительно, количество света, которое они давали, не было таким, чтобы поощрять такую веру, — и, возможно, осознание того, что звезды должны были быть созданы для какой-то иной цели, чем давать свет человеку, было одним из главных обстоятельств, которые навели на ход мыслей, который мы сейчас рассматриваем, — все же область звезд имела Землю своим центром и основанием. Возможно, псалмопевец на последующем этапе своих созерцаний, когда он обдумывал размышления, выраженные им в этом отрывке, мог быть приведен к мысли, что звезды были помещены там для того, чтобы привлечь мысли человека к величию Творца всех вещей; дать некоторый свет его умственному, а не телесному оку; показать, насколько Его способ действия превосходит способности человека; предположить, что на небесах есть вещи, сильно отличающиеся от вещей, которые есть на Земле. Если он думал так, он лишь следовал ходу мыслей, на котором часто останавливались созерцательные умы во все времена и во всех странах; и который мы не можем даже сейчас назвать необоснованным или исчерпанным, как мы надеемся показать в дальнейшем. Но так это или нет, мы можем быть уверены, что псалмопевец рассматривал звезды как вещи, имеющие отношение к Земле, и все же не напоминающие Землю; как дела перстов Божьих, сильно отличающиеся от Земли с ее племенами обитателей; как светила, а не миры. В чувстве благоговения и недоумения, которое заставило его спросить: «Что есть человек, что Ты помнишь его?», не было примеси убеждения, что в тех светилах есть существа, подобные человеку, дети и подданные Бога; и поэтому, подобно человеку, требующие Его заботы и внимания. В вопросе «Что есть человек, что Ты посещаешь его?» не было скрытого сравнения, чтобы сделать вопрос подразумевающим «что Ты посещаешь его, а не тех, кто обитает в тех обителях?». Это множество и великолепие дел Божьих делали странным, что Он должен заботиться о вещи столь малой и ничтожной, как человек; а не предполагаемое множество разумных творений Божьих, населяющих те дела, делало странным, что Он должен уделять внимание каждому человеку на этой Земле. Псалмопевец не думал, что среди множества земель, все населенных подобно этой Земле, человек может оказаться в опасности быть упущенным из виду и забытым своим Создателем; но что, поскольку существует только одна Земля, занятая хрупкими, слабыми, грешными, недолговечными существами, она может быть недостойна внимания Того, кто обитал в регионах вечного света и великолепия, незапятнанных хрупкостью, недоступных для тления.

3. В этом, мы не сомневаемся, или в чем-то подобном, заключался взгляд псалмопевца, когда он сделал размышление, которое мы взяли за основу наших замечаний. И даже в этом взгляде (который, после всего, что сделала наука, возможно, все еще остается наиболее естественным и знакомым) размышление чрезвычайно поразительно; и слова не могут быть произнесены, не находя отклика в груди каждого созерцательного и религиозного человека. Но этот взгляд, как большинство читателей в наше время знают, сильно отличается от того, который представляет нам современная астрономия. Открытия, сделанные астрономами, как полагает большинство людей, доказали или сделали в высшей степени вероятным, что этот взгляд на Землю как на единственную обитель разумных подданных Божьего правления и на звезды как на помещенные в регионе, центром которого является Земля, и все же отличающиеся по своей природе от этого низшего мира, является совершенно ошибочным. Согласно астрономам, Земля — это не ровное пространство, а шар. Некоторые из звезд, которые мы видим на своде небес, — это шары, подобные ему; некоторые меньше Земли, некоторые больше. Существуют причины, почерпнутые из аналогии, верить, что эти шары, другие планеты, обитаемы живыми существами, как и Земля. Земля не находится в покое, с небесными светилами, циркулирующими над ней, как верили древние, но сама движется по кругу вокруг Солнца в течение каждого года; и другие планеты также движутся вокруг Солнца подобным образом, по кругам, некоторые внутри, а некоторые вне того, который описывает Земля. Эта совокупность планет, таким образом циркулирующих вокруг Солнца, есть Солнечная система, частью которой, таким образом, является Земля. Юпитер и Сатурн гораздо больше Земли. Марс и Венера почти такие же большие. Если они обитаемы, как Земля, что, по-видимому, предполагает аналогия их формы, движений и условий, то население Земли — это очень малая часть населения Солнечной системы. И если бы простое количество подданных Божьего правления могло создать какую-либо трудность в применении Его провидения к ним, человек, которому был раскрыт этот взгляд на мир, в котором мы обитаем, мог бы вполне, и с гораздо большим основанием, чем псалмопевец, воскликнуть: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь его? обитатели этой Земли, что Ты взираешь на него?»

4. Но это лишь первый шаг в утвержденных откровениях астрономии. Некоторые из звезд являются, как мы сказали, планетами того типа, который только что был описан. Но эти звезды — лишь немногие: пять, или самое большее шесть из тех, что видны невооруженным глазом человека. Все остальные, бесчисленные, какими они кажутся, и многочисленные, какими они являются на самом деле, оказываются объектами другого рода. Они не являются, как планеты, непрозрачными шарами, получающими свет от солнца, вокруг которого они циркулируют. Они светят собственным светом. Они по своей природе подобны солнцу, а не планетам. То, что они кажутся лишь точками света, проистекает из их огромного расстояния от нас. На огромном расстоянии они, несомненно, находятся; ибо даже в наши самые мощные телескопы они все еще кажутся лишь точками света — лишь светящимися точками. Они не демонстрируют, как планеты, при просмотре через телескопы, круглое лицо или диск, способный быть увеличенным и различимым на части и особенности. Но эта невозможность увеличить их с помощью телескопов вовсе не заставляет нас сомневаться в том, что они могут быть гораздо больше планет. Ибо мы знаем из других источников информации, что их расстояние неизмеримо больше, чем у любой из планет. Мы можем измерить тела Солнечной системы — Землю, абсолютно обойдя часть ее, или другими способами; другие тела системы, сравнивая их положения, как они видны из разных частей Земли. Таким образом мы находим, что Земля — это шар диаметром 8000 миль. Таким образом, опять же, мы находим, что круг, который Земля описывает вокруг Солнца, имеет, в круглых числах, радиус около 24 000 радиусов Земли; то есть почти сто миллионов миль. Земля находится в одно время в ста миллионах миль по одну сторону от Солнца; а в другое время, полгода спустя, в ста миллионах миль по другую сторону. Из ярких звезд, которые светят собственным светом — неподвижных звезд, как мы их называем (чтобы отличить их от планет, блуждающих звезд), — если бы какая-либо из них находилась на каком-либо умеренном расстоянии от нас, мы бы увидели, как она меняет свое видимое положение по отношению к другим в результате того, что мы таким образом меняем нашу точку зрения на двести миллионов миль: точно так же, как далекий шпиль меняет свое видимое положение по отношению к более далекой горе, когда мы переходим от одного окна нашего дома к другому. Но никакого такого изменения положения не заметно ни у одной из неподвижных звезд: или, по крайней мере, если мы верим самым последним утвержденным открытиям астрономов, изменение настолько мало, что подразумевает расстояние до звезды более чем в двести тысяч раз больше радиуса орбиты Земли, которая сама по себе, как мы сказали, составляет сто миллионов миль. [1] Это расстояние настолько огромно, что мы вполне можем верить, что неподвижные звезды, хотя в наши лучшие телескопы они кажутся лишь точками света, на самом деле так же велики, как наше Солнце, и давали бы столько же света, сколько он, если бы мы могли подойти так же близко к ним. Ибо поскольку они находятся, ближайшие из них, в двести тысяч раз дальше, чем он, даже если бы мы могли увеличить их в тысячу раз, чего мы едва ли можем сделать, они все равно были бы лишь одной двухсотой ширины Солнца; и, таким образом, все еще лишь точкой.

5. Но если каждая неподвижная звезда по своей природе подобна Солнцу и не меньше Солнца, не приводит ли нас аналогия к предположению, что у них, по крайней мере у некоторых, есть планеты, циркулирующие вокруг них, как у нашего Солнца? Если Солнце — центр Солнечной системы, почему Сириус (одна из ярчайших неподвижных звезд) не должен быть центром Сирианской системы? И почему эта система не должна иметь столько же планет, с теми же сходствами и различиями фигуры, движений и условий разных планет, как эта? Почему Сирианская система не должна быть столь же великой и разнообразной, как Солнечная система? И если это будет признано, почему эти планеты не должны быть обитаемы, как люди сделали вывод о других планетах Солнечной системы, так же как и о Земле? И таким образом мы имеем, добавленное к населению Вселенной, о котором мы уже говорили, число (насколько у нас есть основания полагать) не уступающее числу обитателей Солнечной системы: это число, согласно всем аналогиям, во много раз превышает население всей Земли?

И это вывод, когда мы рассуждаем только об одной звезде, о Сириусе. Но аргумент тот же самый для каждой из звезд. Ибо у нас нет оснований думать, что Сириус, хотя и один из ярчайших, более похож на наше Солнце, чем любой из других. Остальные кажутся менее яркими в разной степени, вероятно, потому, что они удалены от нас в разной степени. Они могут быть не все одного размера и яркости; очень маловероятно, что это так. Но они могут так же легко быть больше Солнца, как и меньше. Естественное предположение для нас, не имея оснований для какого-либо другого мнения, состоит в том, что они в среднем размера нашего Солнца. На этом предположении мы имеем столько же солнечных систем, сколько неподвижных звезд; и, может быть, в шесть, десять или двадцать раз больше обитаемых шаров; обитаемых существами, о которых мы должны предполагать по аналогии, что Бог помнит их, если Он помнит нас. Вопрос возвращается с подавляющей силой, если мы все еще следуем тому же ходу размышлений: «Что есть человек, что Бог помнит его?»

6. Но мы еще не исчерпали взгляды, которые таким образом добавляют силы этому размышлению. Неподвижные звезды, которые кажутся глазу столь многочисленными, столь бесчисленными в ясную ночь без луны, на самом деле не так многочисленны, как кажутся. Невооруженным глазом видно не более четырех или пяти тысяч. Астрономы Греции и других стран, даже в древние времена, считали их, наносили на карты и давали им имена и обозначения. Но астрономия, которая таким образом начала свою карьеру с уменьшения в некоторой степени предполагаемого числа небесного воинства, закончила неизмеримым его увеличением. Первое применение телескопа к небесам обнаружило огромное количество неподвижных звезд, ранее невидимых: и каждое усовершенствование этого инструмента открывало мириады новых звезд, зримо меньших, чем те, что были видны раньше; и все меньше и меньше, по мере того как сила зрения все больше и больше укрепляется новыми средствами искусства; как если бы регионы пространства содержали неисчерпаемый запас таких объектов; как если бы бесконечное пространство было усеяно звездами в каждой его части, до которой могло дотянуться зрение. Маленький участок неба, который образует в любой момент поле зрения одного из больших телескопов Гершеля, открывает ему столько же звезд, и притом стольких разных величин, сколько весь свод неба показывает невооруженному глазу. Но увеличительная сила такого инструмента только открывает, она не создает эти звезды. По-видимому, есть столько же оснований верить, что каждая из этих телескопических звезд — это солнце, окруженное своим особым семейством планет, сколько верить, что Сириус или Арктур таковы. Здесь, следовательно, мы имеем снова расширение, неопределенное для нашего понимания, Вселенной, как занятой материальными структурами; и если так, почему не населенной живым населением, подобным тому, которое поддерживают ближайшие к нам материальные структуры?

7. Даже сейчас мы не закончили серию последовательных взглядов, которые открылись астрономам, расширяя все больше и больше их зрелище полноты и обширности Вселенной. Не только телескоп открывает мириады звезд, невидимых невооруженным глазом, и новые мириады с каждым увеличением мощности инструмента; но он открывает также пятна света, которые, по крайней мере поначалу, не кажутся состоящими из звезд: туманности, как их называют; яркие пятнышки, могло бы показаться, звездной материи, тонкой, рассеянной и нерегулярной; не собранной в регулярные и определенные формы, какими мы можем предполагать звезды. Каждый, кто замечал звездное небо, может понять, каков общий аспект таких туманностей, посмотрев на Млечный Путь или Галактику, нерегулярную полосу туманного света, которая идет вокруг всего неба; «Кружащая зона, осыпанная звездами», как называет ее Мильтон. Но туманности, о которых я говорю особенно в настоящее время, — это крошечные пятна, открытые главным образом телескопом, и лишь в немногих случаях различимые невооруженным глазом. И что я должен заметить особенно относительно них в настоящее время, это то, что хотя для визуальных способностей, которые едва достаточны, чтобы различить их, они кажутся лишь яркими облаками, пятнами рассеянной звездной материи; все же, когда они рассматриваются визуальными способностями более высокого порядка, более проницательными телескопами, эти пятна непрерывного слабого света, по крайней мере во многих случаях, различимы на определенные точки: они оказываются, по сути, скоплениями звезд; которые раньше казались рассеянным светом, только потому, что наши телескопы, хотя и достаточно сильные, чтобы открыть нашим чувствам совокупную массу света скопления, были недостаточно сильны, чтобы позволить нам различить хоть одну из звезд, из которых состоит скопление. Галактику таким образом можно почти в каждой части разрешить на отдельные звезды; и таким образом, множество звезд в регионе неба, занятом этим извилистым потоком света, при рассмотрении мощным телескопом, невообразимо многочисленно.

8. Малые телескопические туманности бывают различных форм; некоторые из них могут быть в форме плоских слоев, или лепешек, как бы, из звезд, небольшой толщины по сравнению с протяженностью слоя. Теперь, если бы наше Солнце было одним из индивидуумов такого слоя, мы, глядя на звезды слоя из его окрестности, видели бы их очень многочисленными и близкими в направлении края слоя, и сравнительно немногими и редкими в других частях неба. Мы бы, короче говоря, видели галактику, идущую вокруг неба, как мы видим на самом деле. И отсюда сэр Уильям Гершель сделал вывод, что наше Солнце со своими сопровождающими планетами имеет свое место в таком слое; и что оно, таким образом, принадлежит к сонму звезд, которые в некотором роде отделены от других туманностей, которые мы видим. Возможно, добавляет он, некоторые из тех других туманностей — это пласты и массы звезд, не менее многочисленные, чем те, что составляют нашу галактику, и которые занимают большую часть неба только потому, что мы погружены внутрь толпы. И таким образом, крошечное пятнышко туманного света, различимое только в хороший телескоп, может содержать не только столько же звезд, сколько занимает небо при обычном зрении, но столько же, сколько число, на которое самый мощный телескоп разрешает млечный свет галактики. И таких разрешимых туманностей число, открытое на небе, очень велико, их формы самого различного вида; так что многие из них могут быть, насколько мы можем знать, более обильно снабжены звездами, чем галактика. И если все звезды, или большая часть звезд галактики, суть солнца, сопровождаемые планетами, и эти планеты населены живыми существами, какое представление мы должны составить о населении Вселенной, когда мы должны таким образом считать столько галактик, сколько есть разрешимых туманностей! запас открываемых туманностей пока не исчерпан мощностью наших телескопов; и возможность разрешения их на звезды также является операцией, которая еще не была доведена до своего предела.

9. Ибо (и это последний шаг, который я упомяну в этой длинной серии восходящих шагов множества, по-видимому, бесконечного), теперь начинает подозреваться, что не только некоторые туманности, но все разрешимы на отдельные звезды. Когда туманности были впервые тщательно изучены, предполагалось, что они состоят, как они казались состоящими, из некоторой рассеянной и несвязной материи, а не из определенных и ограниченных масс. Полагалось, что они не звезды, а Звездная материя в процессе формирования в звезды; и полагалось далее, что путем постепенной концентрации такой материи, вращающейся вокруг своего центра, пока она концентрировалась, могли быть сформированы не только звезды, то есть солнца, но также системы планет, циркулирующих вокруг этих солнц; и таким образом эта Небулярная гипотеза, как ее назвали, дала своего рода теорию происхождения и формирования систем, таких как Солнечная система. Но большой телескоп, который построил лорд Росс и который гораздо мощнее любого оптического инструмента, созданного до сих пор, был направлен на многие из туманностей, чей вид дал повод для этой теории; и результатом было, во многих случаях, что туманности оказались состоящими полностью из отдельных звезд; и что рассеянный туманный вид оказался иллюзией, возникшей из накопленного света огромного количества маленьких звезд, близких друг к другу. Таким образом, мы приводимся к тому, чтобы рассматривать каждую туманность не как несовершенно сформированную звезду или систему, а как огромное множество звезд, и, насколько мы можем знать, систем; ибо кажущаяся малость и близость этих звезд, как полагают, являются лишь результатами огромного расстояния, на котором они расположены от нас. И таким образом, возможно, все туманности — это то, чем некоторые из них кажутся определенно, — столько же огромных армий звезд, каждая из которых, как мы имеем основания полагать, по своей природе подобна нашему Солнцу; и может иметь, и согласно аналогии имеет, сопровождение живых существ, как наше Солнце имеет, определенно на Земле, вероятно, как полагают, на других планетах.

10. Трудно охватить в одном взгляде эффект последовательных шагов от числа к числу, от расстояния к расстоянию, которые мы таким образом измеряли. Мы можем, однако, изложить их снова кратко, в порядке перечисления.

От нашего собственного места на Земле мы переходим в мыслях, как первый шаг, ко всему земному шару; от этого, как второй шаг, к Планетам, другим шарам, которые составляют Солнечную систему. Третий шаг переносит нас к Неподвижным звездам, как видимым невооруженным глазом; очень многочисленным и неизмеримо далеким. Переход к Телескопическим звездам делает четвертый шаг; и в этом число и пространство увеличены почти за пределы способности чисел выразить, сколько их, и на каких расстояниях. Но пятый шаг: — возможно, весь этот сонм звезд, очевидных и телескопических, составляет только нашу Туманность; в то время как Вселенная занята другими Туманностями бесчисленными, столь далекими, что, видимая от них, наша туманность, хотя и включающая, может быть, звезды 20-й величины, которые могут быть в 20 раз или в 2000 раз более удаленными, чем Сириус, стала бы телескопической точкой, как их туманности для нас.

11. Различные образы и способы представления были использованы для того, чтобы передать уму некоторое представление о размерах схемы Вселенной, к которой мы таким образом введены. Так, мы можем считать, что пушечное ядро, движущееся со своей обычной первоначальной скоростью без уменьшения, описало бы интервал между Солнцем и Землей примерно за один год. И поскольку это так, тот же снаряд, исходя из того, что было сказано, занял бы больше, мы не знаем, насколько больше, чем 200 000 лет, чтобы долететь до ближайшей неподвижной звезды: и, возможно, в тысячу раз больше, чтобы долететь до других звезд, принадлежащих к нашей группе; и затем снова, в 200 000 раз больше, или некоторое число того же порядка, чтобы долететь от одной группы к другой. Когда мы продвинулись на шаг или два в этом способе изложения, скорость пушечного ядра едва заметно влияет на величину чисел, которые мы должны использовать.

И то же самое почти верно, если мы прибегнем к самой быстрой скорости, с которой мы знакомы; скорости Света. Свет путешествует, как показано неоспоримыми научными рассуждениями, примерно за восемь минут от Солнца до Земли. Отсюда мы можем легко вычислить, что ему потребовалось бы по крайней мере три года, чтобы долететь до Сириуса, и, вероятно, три тысячи лет, или гораздо большее число, чтобы достичь самых маленьких звезд, или чтобы дойти от них до нас. И таким образом, как заметил сэр У. Гершель, поскольку свет — это единственный носитель, с помощью которого информация об этих далеких телах передается нам, мы, видя их, получаем информацию не о том, что они есть в этот момент, а о том, чем они были, в отношении видимого состояния, тысячи лет назад. Звезды могли быть созданы, когда был создан человек, и все же их свет мог не дойти до него. [2] Звезды могли быть погашены тысячи лет назад, и все же могут быть все еще видимы нашим глазам с помощью света, который они испустили до своего погашения и который еще не угас.

12. Столь огромны, следовательно, расстояния, на которых распределены различные тела Вселенной; и все же столь многочисленны эти тела. В огромности их расстояний, действительно, нет ничего, что должно было бы тревожить наши умы, или что, после небольшого размышления, вероятно, сделало бы это: ибо когда мы сказали все, что можно сказать, о величине этих расстояний, все же нет трудности в нахождении места для них. Мы обязательно мыслим Пространство как бесконечное в своей протяженности: сколько бы пространства ни занимали небесные тела, есть пространство за их пределами: если их там нет, пространство там тем не менее есть. То, что звезды и планеты так далеки друг от друга, — это расположение, которое предотвращает их взаимное беспокойство своими взаимными притяжениями до какой-либо разрушительной степени; и это расположение, которое просторная, бесконечная Вселенная допускает без какой-либо трудности.

13. Но мы более особенно озабочены Числами небесных тел. Столько планет вокруг нашего Солнца: столько солнц, каждое, возможно, со своим семейством планет: и затем, все эти солнца, составляющие лишь одну группу: и другие группы, появляющиеся в поле зрения, одна за другой, в кажущейся бесконечной последовательности: и все эти планеты, будучи по природе нашей Земли, как все эти звезды по природе нашего Солнца: — все это представляет нам зрелище мира — бесчисленного сонма миров — о которых, когда мы рассматриваем их как таким образом расположенные в планетных системах, и как имеющие, согласно всей вероятности, годы и сезоны, дни и ночи, как имеем мы, мы не можем не принять это как по крайней мере вероятное предположение, что они имеют также обитателей; — разумных существ, которые могут считать эти дни и годы; которые существуют на плодах, которые приносит сезон, и имеют свои ежедневные и ежегодные занятия, согласно своим способностям. Когда мы берем в качестве нашей схемы Вселенной такую схему, как эта, мы можем быть вполне подавлены количеством провинций, помимо той, в которой обитает человек, которые включает империя Владыки всего; и, возвращаясь к словам псалмопевца, мы можем сказать с глубиной смысла, неизмеримо увеличенной: «Господи, что есть человек?»

Именно этот взгляд, как я полагаю, был у доктора Чалмерса в его мыслях, когда он преследовал размышления, которые я упомянул в начале этого эссе.

СНОСКИ:

[1] Вполне в наших целях вспомнить впечатление, которое такие открытия естественно производят на благочестивый ум.

Oh! rack me not to such extent,

These distances belong to Thee;

The world's too little for Thy tent,

A grave too big for me!

George Herbert.

[2] Эта мысль, однако, старше. Юнг выражает ее в своих «Ночных мыслях», Ночь IX, (опубликовано в 1744 г.):

How distant some of these nocturnal suns!

So distant (says the sage) 'twere not absurd

To doubt if beams, set out at nature's birth,

Are yet arrived at this so foreign world.

ГЛАВА II.

АСТРОНОМИЧЕСКОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ ПРОТИВ РЕЛИГИИ.

1. Такие астрономические взгляды, как те, что были только что изложены, мы можем предположить, были теми, на которые Чалмерс ссылался в аргументации своих «Астрономических бесед». Эти реальные или предполагаемые открытия астрономов, или значительная их часть, были фактами, которые присутствовали в его уме и о которых он там обсуждает их влияние на религиозные истины. Это множество систем и миров, которое, как предполагается, раскрыло или сделало вероятным телескопическое исследование звезд, является главной чертой в строении Вселенной, как она открыта наукой, на которую направлены его размышления. И мы не можем сказать, что, остановившись на этом взгляде, он сошел со своего пути, чтобы бороться с неясными и скрытыми трудностями, о которых большинство человечества знает и заботится мало. Ибо в действительности такие взгляды широко распространены в наше время и в нашей стране, общи для всех классов читателей, и, как мы можем рискнуть выразиться, являются популярными взглядами лиц любого уровня интеллектуальной культуры, которые прямо или косвенно приняли доктрины современной науки. Среди таких лиц выражения, подразумевающие, что звезды — это шары светящейся материи, подобные Солнцу; что существуют среди них системы вращающихся тел, обители жизни и интеллекта; настолько часты и знакомы, что те, кто так говорит, не кажутся осознающими, что, используя такие выражения, они делают какое-либо допущение вообще; не более, чем они предполагают, что делают допущения, когда говорят о шарообразной форме Земли, или о ее движении вокруг Солнца, или о ее вращении вокруг своей оси. Поэтому было подходящей и похвальной целью для писателя, подобного Чалмерсу, хорошо проинструктированного в науке, обладающего широкими и всеобъемлющими взглядами как в отношении религии, так и философии, глубокого и всепроникающего благочестия, и мастера достойного и убедительного красноречия, занять себя исправлением любых ошибочных мнений и впечатлений относительно влияния, которое такие научные доктрины имеют на религиозную истину. Его судьбой было трудиться среди людей с большим интеллектуальным любопытством, остротой и смелостью: его склонностью было иметь дело с новыми взглядами других на самые разные предметы, религиозные, философские и социальные; и, по таким предметам, создавать новые взгляды свои собственные. Поэтому в его компетенцию входило, в частности, удовлетворить умы публики, которая слушала его, относительно конфликта, если конфликт был или казался таковым, между новыми научными доктринами и постоянными религиозными истинами. Он был, благодаря своей культуре и своим силам, особенно приспособлен, и поэтому особенно призван, быть посредником между научным и религиозным миром своего времени.

2. Научная доктрина, которую он особенно рассматривает в работе, на которую я ссылаюсь, — это множественность миров; существование многих обителей жизни, наслаждения, разума; и, возможно, как он также предполагает, морального закона, грехопадения, отчуждения от Бога, а также потребности в примирении с Ним и средств для этого; или же послушания Ему и сопереживания Ему. То, что если существуют многие миры, подобные нашему в других отношениях, они могут быть подобны ему и в некоторых из этих, является очевидным и, можно сказать, неотразимым предположением для любого спекулятивного ума, до которого была донесена сама эта доктрина. И не может не быть весьма интересным видеть, как такой писатель, как я описал, обходится с подобным предположением; насколько он принимает или склоняется принять его; и если так, то какой аспект такой взгляд заставляет его придать истинам, принадлежащим либо к естественной, либо к откроветельной теологии, которые до введения такого взгляда рассматривались как относящиеся только к миру, обитателем которого является человек.

3. Способ, которым Чалмерс трактует это предположение, состоит в том, чтобы рассматривать его как основание для возражения против религии, будь то естественной или откроветельной. Он предполагает, что оппонент занимает позицию, основанную на множественности миров, принятой или признанной как истинная, и утверждает, что, поскольку существует так много миров помимо этого, все они в равной степени претендуют на заботу, управление, благость, вмешательство Творца, в высшей степени экстравагантно и абсурдно предполагать, что Он сделал для этого мира то, что религия, как естественная, так и откроветельная, представляет Его сделавшим и делающим. Когда нам говорят, что Бог обеспечил и постоянно обеспечивает жизнь, благополучие, комфорт всех живых существ, населяющих эту землю, мы можем усилием мысли и размышления заставить себя поверить, что это так. Когда нам далее говорят, что Он дал моральный закон человеку, разумному обитателю земли, и управляет им посредством морального правления, мы способны, или, по крайней мере, подавляющее большинство мыслящих людей при должном рассмотрении всех обстоятельств дела способны принять убеждение, что это также так. Когда нас еще далее просят поверить, что несовершенное господство этого морального закона над человеком потребовало исправления посредством особого вмешательства Правителя мира, или серии особых вмешательств, чтобы сделать Закон ясным и исправить последствия человеческого прегрешения против него; эту доктрину также — согласно старому и ненаучному взгляду, который представляет человеческий род особым образом как вершину и венец Божьего материального творения, цель остального творения и избранную арену Божьих действий в отношении прегрешения и послушания, — мы можем постичь, и, как полагают религиозные люди, мы можем найти достаточные и удовлетворительные доказательства, чтобы поверить. Но если этот мир является лишь одним из бесчисленных миров, все из которых, подобно ему, являются творением Божьим; все — обители жизни, подобно ему; другие, подобно ему, заняты разумными существами, способными к воле, закону, послушанию, непослушанию, как и человек; то утверждать, что этот мир был ареной Божьей заботы и доброты, и, более того, Его особых вмешательств, общений и личных отношений с его отдельными обитателями, так, как учит религия, — это, как полагает оппонент, экстравагантно и невероятно. Это значит выбрать один из миллионов шаров, разбросанных по огромным просторам космоса, и предположить, что именно с ним обращаются особым и исключительным образом, без какой-либо причины для допущения такой особенности, кроме той, что этот шар случайно является местом обитания нас, кто делает это допущение. Если религия требует от нас предположить, что один конкретный уголок Вселенной был таким образом выделен и сделан исключением из общих правил, по которым управляются все остальные части Вселенной, она, можно сказать, предъявляет требование к нашей доверчивости, которое не может не быть отвергнуто теми, кто привык созерцать и восхищаться этими общими законами. Может ли Земля быть таким образом центром моральной и религиозной вселенной, когда было показано, что она не имеет права быть центром физической вселенной? Не так же ли абсурдно утверждать это, как было бы придерживаться в наши дни старой птолемеевой гипотезы, которая помещает Землю в центр небесных движений, вместо более новой коперниканской доктрины, которая учит, что Земля вращается вокруг Солнца? Не опровергается ли религия необходимостью, в которой она находится, делать такое допущение, как это?

4. Таково, в общем виде, возражение против религии, с которым имеет дело Чалмерс; и, как я сказал, его способ обращения с ним весьма интересен и поучителен. Возможно, однако, мы сделаем наши рассуждения и спекуляции применимыми к более широкому кругу читателей, если рассмотрим рассматриваемый взгляд не как возражение, выдвигаемое противником религии, а скорее как трудность, ощущаемую другом религии. Я полагаю, несомненно, что многие из тех, кто вовсе не склонен спорить против религии, но кто, напротив, чувствует, что весь их внутренний комфорт и покой неразрывно связаны с их религиозными убеждениями, все же обеспокоены и встревожены доктринами о необъятности вселенной и множестве миров, которые, как они полагают, преподаются и доказываются астрономией. Они испытывают глубокое благоговение перед Идеей Бога; они рады признать свою постоянную и всеобщую зависимость от Его сохраняющей силы и благости; они готовы и желают признать действие Его провидения; они принимают моральный закон как Его закон с благоговением и покорностью; они рассматривают свои прегрешения против этого закона как грехи против Него; и стремятся найти способ примирения с Ним, когда таким образом отчуждены от Него; они охотно думают о Боге как о близком к ним. Но пока они слушают свидетельства, которые наука, как мы сказали, ставит перед ними, о длинном ряду групп, и сонмов, и мириад миров, которые доводятся до нашего сведения, они чувствуют себя встревоженными и опечаленными. Они охотно думали бы о Боге как о близком к ним; но в ходе этого перечисления Он кажется на каждом шагу все дальше и дальше удаляющимся от них. Обнаружение того, что Земля так велика, число ее обитателей так велико, ее форма так отличается от того, что человек поначалу воображает, возможно, и поразило их; но в этом взгляде нет ничего, что благочестивый ум не преодолел бы легко. Но если Венера и Марс также имеют своих обитателей; если Сатурн и Юпитер, шары, столь значительно превосходящие землю, имеют пропорциональное количество населения; не может ли человек быть забыт или упущен из виду? Достоин ли он того, чтобы на него обращал внимание Творец всего? Не может ли, не должен ли самый благочестивый ум вернуться к восклицанию Псалмопевца: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь о нем?» И не должно ли это восклицание, в новом аспекте вещей, сопровождаться ослабленной и менее уверенной верой в то, что Бог помнит о нем? И затем, этот ряд планет, которые получают свой свет от Солнца, простирается гораздо дальше, чем даже астроном поначалу подозревал. Орбита Сатурна в десять раз шире орбиты земли; но за Сатурном, почти в два раза дальше от солнца, Гершель открывает Уран, еще одну большую планету; и снова, за Ураном, и опять почти на двойном расстоянии от него, тонкая проницательность астрономов наших дней предполагает, а затем обнаруживает еще одну большую планету. В такой системе, как эта, земля сжимается до ничтожности. Могут ли ее заботы занимать внимание Того, кто создал все? Но опять же, вся эта Солнечная система сама по себе, со всеми ее орбитами и планетами, сжимается в простую точку, если сравнивать ее с ближайшей неподвижной звездой. И опять же, расстояние, которое лежит между нами и такими звездами, сжимается до неисчислимой малости, когда мы путешествуем в мыслях к другим неподвижным звездам. И снова, и снова поле нашего предыдущего созерцания претерпевает неизмеримое сокращение, по мере того как мы переходим к другим точкам зрения.

5. И во всех этих последовательных перемещениях мы все еще находимся в пределах владений того же Творца и Правителя; и при каждом перемещении мы, можно предположить, приводимся к новым сонмам Его подданных, имеющим, в расширении их числа, некоторую пропорцию к пространству, которое они занимают. И если это так, как же земля и люди, ее обитатели, таким образом неоднократно как бы аннигилируемые растущей величиной известной Вселенной, могут продолжать быть чем-то в глазах Того, кто объемлет все? Меньше всего, как люди могут продолжать получать ту особую, постоянную, провиденциальную, судебную, личную заботу, которую подразумевает религия; и без веры в которую любой человек, имеющий религиозные мысли, должен быть встревожен и несчастен, опустошен и покинут?

6. Таковы, я полагаю, мысли многих людей под влиянием астрономических взглядов, на которые ссылается Чалмерс как на иногда используемые против религиозной веры. Конечно, естественно, что взгляды, которые используются неверующими как аргументы против религиозной веры, должны создавать трудности и тревоги в умах верующих; по крайней мере, до тех пор, пока аргумент не будет опровергнут. И, конечно, ответы на аргументы, рассматриваемые как неверные, будут действовать в направлении устранения трудностей, которые верующие испытывают на таких основаниях. Рассуждения Чалмерса против таких аргументов, следовательно, будут, насколько они обоснованы, способствовать облегчению душевной тревоги верующих, которые озадачены и подавлены астрономическими взглядами, о которых я говорил; а также опровергать и убеждать тех, кто отвергает религию на таких астрономических основаниях. Может, однако, как я сказал, быть полезным иметь дело с этими трудностями скорее как с трудностями религиозных людей, чем как с возражениями нерелигиозных людей; исследовать скорее то, как мы можем успокоить встревоженного и озадаченного верующего, чем то, как мы можем торжествовать над догматичным и самодовольным неверующим. Я, по крайней мере, хотел бы, чтобы первая, а не вторая из этих задач рассматривалась как та, которую я ставлю перед собой.