«Философия естественной теологии»

Примеры, следующие далее, никто не усомнится считать типами истинных и высокоразвитых людей. Первый предназначен показать, как Теизм предстает перед постижением Человека, занятого поиском абстрактной истины.

Философия сэра У. Гамильтона стала знакома большинству людей, насколько это касается его теории «Обусловленного». Они знают, что его ум был сосредоточен на умозрительных трудностях, окружающих знание Абсолюта, самосущей Первопричины и истинного Основания всех вещей. Тем не менее, к истинности Бога он апеллирует ради истинности наших первичных верований. Напротив целой школы Идеалистов он ставит, как одно фатальное возражение, эту самую истинность — «Либо, поддерживая истинность Бога, они должны отказаться от своей гипотезы; либо, поддерживая свою гипотезу, они должны отказаться от истинности Бога». И если существование Божества известно, не может быть сомнений, что Его истина — среди самых высоких и ясных для нас из всех Его существенных атрибутов. Мы не можем (как говорит сэр Уильям) «предполагать, что мы созданы способными к разуму, чтобы стать жертвами заблуждения; что Бог — обманщик, а корень нашей природы — ложь». Поэтому он провел широкое различие между, с одной стороны, знанием Абсолюта и Высшего, чтобы исследовать и объяснить Его природу, и, с другой стороны, верой в то, что Он истинно есть, чтобы подтвердить факт Его бытия и необходимые последствия Его существования. «Когда я отрицаю, — пишет он, — что Бесконечное может быть нами познано, я далек от отрицания того, что нами оно есть, должно и обязано быть, веримо!» — В этой вере сэр Уильям видел достаточную причину для принятия, как советует всем г-н Милль, «необъяснимого факта». И действительно, проблема истины постоянно приходит (как бы мы ни уклонялись от вывода), в той или иной форме, к этой же необходимости окончательного принятия. «Друг» г-на Кольриджа — это одно долгое исследование этой необходимости, и он справедливо завершает свой аргумент, говоря, что всегда, — с какой бы точки мы ни начали, — «разум найдет пропасть, которую может заполнить только моральное существо, которую может заполнить только дух и религия человека».

Для сэра У. Гамильтона Теизм перебросил мост через огромную бездну! Никто не мог более сильно оценить ее необъятность и скудость наших визуальных способностей, когда мы стоим рядом с ней; — смутное чувство, которое заставляет нас отпрянуть от ее ужасного края. Но Теизм стал для него силой благородной жизни; — жизни, полной самопожертвования и скудного земного вознаграждения.

Следующий типичный мыслитель, которого мы процитируем, — один из выдающихся благодаря своему тщательному изучению устройства Человека, курса, целей и склонностей его морального существования. Едва ли кажется необходимым добавлять имя епископа Батлера. Читатель найдет удовольствие и наставление, если прочтет две проповеди Батлера о Любви к Богу, из второй из которых приведены следующие отрывки:—

«Нет ничего более верного, чем то, что бесконечное Существо может само, если пожелает, быть восполнением всех способностей нашей природы. Все обычные наслаждения жизни происходят от способностей, которыми он наделил нас, и объектов, которые он сделал подходящими для них. Он сам может быть для нас бесконечно большим, чем все это: он может быть для нас всем, в чем мы нуждаемся. Как наш разум может созерцать сам себя, а наши чувства могут упражняться на самих себе путем рефлексии, так и каждое может быть использовано таким же образом по отношению к любому другому разуму; и поскольку высший Разум, Автор и Причина всех вещей, есть высочайший возможный объект для самого себя, он может быть адекватным восполнением всех способностей наших душ; предметом для нашего разума и объектом для наших чувств.

«Подумайте тогда: когда мы сбросим это смертное тело, когда мы будем лишены чувственных аппетитов и тех владений, которые сейчас являются средствами удовлетворения, не будут иметь значения; когда эта беспокойная сцена дел и суетных удовольствий, которая сейчас отвлекает нас от самих себя, будет окончена; мы, наше истинное «я», все еще останемся; мы все еще будем продолжать быть теми же существами, что и сейчас, с потребностями, которые нужно удовлетворить, и способностями к счастью. У нас должны быть способности восприятия, хотя и не чувственные; и удовольствие или беспокойство от наших восприятий, как сейчас мы имеем.

«Есть определенные идеи, которые мы выражаем словами: порядок, гармония, пропорция, красота, наиболее далекие от чего-либо чувственного. Теперь, что есть в этих интеллектуальных образах, формах или идеях, что порождает то одобрение, любовь, восторг и даже экстаз, который виден на лицах некоторых людей, когда эти объекты присутствуют в их умах? — «Просто энтузиазм!» — Пусть будет что угодно: есть объекты, произведения природы и искусства, от которых все человечество получает удовольствие, совершенно отличное от того, что они доставляют удовлетворение чувственным аппетитам; и с совершенно другого взгляда на них, чем как на нечто для их интереса и дальнейшей выгоды. Способности, от которых мы способны к этим удовольствиям, и сами удовольствия столь же естественны и столь же объяснимы, как любой чувственный аппетит вообще, и удовольствие от его удовлетворения. Слов, конечно, не хватает на эту тему: сказать, что все изящное и прекрасное во всей природе, все превосходное и милое, разделяемое в разной степени всем творением, сходится в Авторе и Причине всех вещей; это неадекватный и, возможно, неправильный способ говорить о божественной природе; но очевидно, что абсолютная правота, совершенство бытия, должны быть во всех смыслах и во всех отношениях высочайшим объектом для ума....

«.... Теперь, по мере того как наши способности восприятия улучшаются, мы будем иметь, возможно, благодаря какой-то совершенно новой способности, восприятие присутствия Бога с нами более близким и строгим образом; поскольку несомненно, что он более интимно присутствует с нами, чем что-либо другое может быть. Доказательство существования и присутствия любого существа совершенно отличается от непосредственного восприятия, сознания его. Какова тогда будет радость сердца, которую его присутствие и свет его лица, который есть жизнь вселенной, внушат добрым людям, когда они будут иметь ощущение, что он есть поддерживающий их бытие, что они существуют в нем; когда они будут чувствовать его влияние, чтобы подбодрить, оживить и поддержать их структуру, способом, о котором мы сейчас не имеем представления? Он будет в буквальном смысле их силой и их уделом вовеки».

О последнем авторе, здесь приведенном, нет нужды говорить больше, чем то, что среди живущих авторов он редко имеет равных в своем тонком анализе нежной и эмоциональной стороны человечества.

«Искомое личное отношение осознается и чувствуется. Душа понимает и знает, что Бог есть ее Бог; обитающий с ней более тесно, чем любое творение может; да, ни Звезды, ни Море, ни улыбающаяся Природа не держат Бога так интимно, как лоно Души. Что Он для нее? что, как не Душа души? Уже не кажется кощунственным сказать: «Бог — мой близкий друг: Бог за меня, а я за Него». Так Радость вырывается в Хвалу, и все вещи выглядят блестящими; и трудности кажутся легкими, и долг становится наслаждением, и презрение не чувствуется, и каждый кусочек хлеба сладок....

«.... Но О философ, неужели все это презренная мечта? ты можешь объяснить все это? или ты презираешь все это? Какую бы теорию ты ни сформировал относительно этого, это не менее факт человеческой природы: причем довольно старый: ибо Давид жаждал Бога и чрезвычайно радовался в Нем, так же как и Павел; и чувства, которые они описывают, воспроизводятся в наши дни. Презирать широко распространенные, устойчивые факты не философски; и когда они способствуют силе доброты и внутреннему счастью, было бы мудро познать эти феномены личным опытом, прежде чем теоретизировать о них. Это не было гордым делом Павла — сказать, но простой истиной, что духовное не может быть судимо недуховным.

«Одной мысли: «Бог для моей души, а моя душа для Него» достаточно, чтобы наполнить вселенную чувств, и она порождает сотню метафор. Духовные люди исчерпали человеческие отношения в тщетной попытке выразить свое полное чувство того, чем Бог (или Христос) является для них. Отец, Брат, Друг, Царь, Господин, Пастырь, Путеводитель — обычные титулы. В других образах Бог — их Башня, их Слава, их Скала, их Щит, их Солнце, их Звезда, их Радость, их Удел, их Надежда, их Доверие, их Жизнь».

Таков Теизм, проникающий в голову и сердце Человека; взывающий к его интеллекту, его совести и его чувствам. Таков Теизм; посылающий вверх, из духа Человека, стремления, которые «немые, погоняемые скоты» не могут выдохнуть — часто единственный сладкий фимиам с Земли на Небеса. Возможно, что для некоторых читателей извлеченные отрывки прозвучат как акценты иностранного языка. У таких можно справедливо спросить, имеет ли какой-либо человек право так ставить под сомнение честное сознание другого здравомыслящего человека, чтобы отрицать его реальность, ценность и превосходство? Есть уши, для которых музыка слов Шекспира или нот Моцарта звучит беззвучно и бессмысленно. И все же, кто по этой причине стал бы отрицать истинный смысл и наслаждение поэзии, ритма и мелодии? Мы не можем, по разуму, забыть, что даже от обычных людей небольшое количество утверждения, если оно добросовестно, бескорыстно и собрано, перевешивает и уничтожает массу сбивающих с толку сомнений. Но мысль каждого великого Человека — по крайней мере великий факт; каждое выражение ее — благодеяние для его ближних. И что касается могучей силы, с которой Теизм волнует и побуждает душу, мы можем быть абсолютно уверены, что там, где один человек найден, чтобы дать ей выражение, тысячи почувствовали это движение и молча направляли им работу своей жизни. К счастью, самые яркие дары нашего существования — также и самые обычные; — солнечный свет мира и солнечный свет Души.

Бесчисленные множества, действительно, заявляли, что различают внутренним чувством отраженную реальность Высшего Существа. Те, кто чувствует это наиболее глубоко, не пытаются объяснить Субстанцию, несовершенная копия которой существует внутри них самих, признанная, но необъяснимая; одновременно величайшая загадка и благороднейший факт их существенного бытия. Они довольствуются тем, что смотрят вверх на Высший Разум, который они нашли; — берегут такое знание, какое имеют; и поклоняются его объекту. Многие из тех, кто так верил и действовал, являются одними из самых превосходных и совершенных представителей нашего рода.

Существует ли какая-либо теория Вселенной, которая игнорирует оригинал образа, обнаруженного внутри нас самих, и объясняет то, что мы воспринимаем через наши чувства, наше сознание и наше моральное прозрение, — так же хорошо, как та теория, которая признает и чтит Бога?

ГЛАВА V.

ПРОИЗВОДСТВО И ЕГО ЗАКОН.

"Πολλὰ τὰ δεινά, κοὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει."

Sophocles, Antigone.

«Это две части натуральной философии — исследование причин и производство следствий; умозрительная и деятельная; естественная наука и естественная благоразумие». Бэкон, «О преуспеянии знания», Книга II.

«Восприятие реальных сходств между событиями (то есть идеальных сходств, ибо только они реальны) позволяет поэту свободно обращаться с самыми внушительными формами и явлениями мира и утверждать превосходство души.

«В то время как поэт оживляет природу своими собственными мыслями, он отличается от философа только в том, что один предлагает Красоту как свою главную цель; другой — Истину», Эмерсон, «Идеализм».

«Вопрос вопросов для человечества — проблема, которая лежит в основе всех остальных и является более глубоко интересной, чем любая другая, — это установление места, которое Человек занимает в природе, и его отношений к вселенной вещей. Откуда пришел наш род; каковы пределы нашей власти над природой и власти природы над нами; к какой цели мы стремимся; — вот проблемы, которые предстают заново и с неиссякаемым интересом перед каждым человеком, рожденным в мире». Хаксли, «Место человека в природе», стр. 57.

«Человек — единственное существо, которое должно быть воспитано. Под воспитанием мы понимаем уход (питание, содержание), дисциплину и обучение наряду с образованием. Соответственно, человек — младенец, воспитанник и ученик». Кант, «Педагогика», Введение.

«Интеллектуальный прогресс человека состоит в Идеализации Фактов, а Моральный прогресс человека состоит в Реализации Идей». Уэвелл, «Моральная философия», Дополнительные лекции, стр. 129.

"Say! when the world was new and fresh from the hand of its Maker,

Ere the first modelled frame thrilled with the tremors of life,....

.... Forms of transcendent might—Beauty with Majesty joined,

None to behold, and none to enjoy, and none to interpret?

Say! was the Work wrought out! Say was the Glory complete?

What could reflect, though dimly and faint, the Ineffable Purpose

Which from chaotic powers, Order and Harmony drew?

What but the reasoning spirit, the thought and the faith and the feeling?

What, but the grateful sense, conscious of love and design?

Man sprang forth at the final behest. His intelligent worship

Filled up the void that was left. Nature at length had a Soul."

Sir J. Herschel. Essays, etc., p. 737.

"Wär ein verständiger Sinn auch mir doch beschieden gewesen!

Aber es täuschte mich trügrischer Pfad, hieher mich, dann dorthin

Lockend. Nun bin ich bejahrt und doch unbefriedigt von allem

Forschen. Denn wo ich den Geist hinwende, da löst sich mir alles

Auf in Eins und Dasselbe: da alles Seyende, allzeit

Allwärts angezogen, in ähnliche, eine Natur tritt."

Jacobi. Werke, Vorrede zu David Hume, p. 103.

«На протяжении всего будущего времени, как и сейчас, человеческий разум может занимать себя не только установленными явлениями и их отношениями, но также и тем неустановленным нечто, которое подразумевают явления и их отношения. Следовательно, если знание не может монополизировать сознание — если для разума всегда должно оставаться возможным пребывать в том, что выходит за пределы знания; тогда никогда не может перестать существовать место для чего-то в духе Религии; поскольку Религия во всех своих формах отличается от всего остального тем, что ее предмет — это то, что выходит за пределы сферы опыта». Герберт Спенсер, «Основные начала», стр. 17.

СИНОПСИС ГЛАВЫ V.

Аргумент этой главы вращается вокруг анализа конкретных процессов, осуществляемых на протяжении всей человеческой жизни; вместе с их корреляциями или соответствующими факторами, видимыми в природе вещей. Все эти сложные виды деятельности разрешаются в серии более простых видов деятельности, которые, хотя и разделимы в мысли, следуют друг за другом неразрывно как реальные рабочие элементы человеческих или природных производств — или и тех, и других.

В каждом производственном процессе Человечества мы воспринимаем:—

1. Задуманную цель — (конечную или финальную причину).

2. Силу или мощь, которая должна быть (а) обнаружена и (б) приспособлена к этой человеческой цели.

2. (а) Это подразумевает, что объект поиска существует или способен быть вызван к активному существованию как Сила или действующий Закон, способный производить реальные эффекты. В противном случае он не был бы вспомогательным средством для Человека. Рассматриваемый сам по себе, и в отрыве от его приспособления к его специальной цели, он должен, следовательно, быть естественной силой или законом и отвечает тому, что Бэкон называет Формой или Формальной причиной.

(Ясно, что человеческое производство требует некоторого особого использования производящей силы, более широкой в самой себе, чем это или любое другое вспомогательное применение ее энергий. Сравните философское наблюдение Бэкона, что действующая Форма «выводит данную природу из некоторого источника бытия, который присущ большему количеству природ».)

2. (б) Ряд таких сил, мощностей, законов, форм предстает перед интеллектуальным взором изобретателя или производителя. Возможная пригодность (адаптируемость) — должна, следовательно, быть определена далее. И здесь сила рассматривается уже не отдельно, а в отношении к некоторому Формированию.

В 2, следовательно, мы имеем (а) простой факт или общий закон Силы; — и (б) коррелированный факт, или специализированный закон Производства.

3. Наконец, для оперативной деятельности должна существовать действующая причина, приводящая в движение производственный закон, помимо его интеллектуального постижения, только что предполагавшегося. Эта действующая Причина, как всегда видно в человеческом Производстве, есть Воля.

Теперь каждый отдельный шаг в этой серии предстает перед нами как акт Ума. Но из этого числа только один нуждается в рассмотрении здесь; — потому что

Цель (1) была рассмотрена в Главе II.

Воля (3) занимает конец этого Эссе.

№ 2, следовательно, (делимый на а и б), составляет надлежащий предмет настоящей Главы. Она была написана, чтобы встретить трудности, испытываемые определенным числом рассуждающих относительно аргумента от Замысла. Они очень часто не склонны принимать этот аргумент, потому что его аналоговая природа заставляет его казаться окольным; и потому что они колеблются при попытке оценить его точную ценность: сравните стр. 53 ранее. Существует также скрытый страх перед той спектральной тенью, называемой Антропоморфизмом, преследующей некоторые умы с настойчивостью, которую можно оценить со стр. 54 и далее. Пусть настоящая Глава — которая движется не путем аналогии, а через прямой анализ признанных фактов — будет прочитана такими рассуждающими как замена Главы II. Или они могут, если пожелают, рассматривать настоящую и две следующие Главы как Трактат, совершенно отличный от остальной части тома; эта настоящая Глава служит кратким изложением дела для физико-теологии; в то время как два последующих аргумента набрасывают Этическую или Моральную Теологию; о которых см. дополнительные способы мышления на стр. 107 ранее, вместе с текстом и примечаниями, которые сейчас последуют. Наконец, пусть все те, кто принимает рассуждение от Замысла, как уже объяснено, рассматривают как его, так и другие наши различные линии аргументации как отдельные свидетельства Естественной Теологии, каждое из которых покоится на своих собственных основаниях, но все в конечном итоге согласуются.

Анализ. — Прогресс и регресс Открытия и Цивилизации. Прогресс зависит от осознания относительности между Силой и Функцией. Это условие успеха рассматривается подробно.

Восприятие существующих Отношений и создание новых человеческим Разумом и Волей. Иллюстрации из историй Изобретения, Искусства, Образования и Самообразования.

Производство Изменений внутри нас самих. Самопокорение, Самоформирование и Переформирование. Неспособность животных проистекает из доминирования мотивов, не изменяемых ими самими и инстинктивно постигаемых. Обучение относительно двигательных инстинктов различных видов. Самообучение требует свободы от доминирования любого отдельного несбалансированного или неизменного импульса. Оно подразумевает силу использования мотивов в качестве противовесов и введения новых элементов в сферу наших идеалов.

Влияние человеческого присутствия на воспитание животных; влияние Божественной Идеи на Человека.

Переход от сферы Интеллекта к сфере Воли в отношении к Миру. Источник Производства — движение Воли; Идея Производства — прозрение в Разум Природы; обнаруженное не логически, а как показано в действии в Природе. Закон и Идея, Интеллект и Материя. Многообразные Силы подразумевают центральное Единство. Откладывая в сторону аналоговый вывод из очевидной Цели, вопрос об оперативном Законе (Сила, Форма, Ум) рассматривается в его многих видах деятельности, их корреляциях и их лежащем в основе Единстве.

Естественный Закон в действии: гипотеза ограниченного интеллекта. Случай Неразумия, Творение Случаем.

Широта Закона, видимая в его общих пригодностях и более грандиозных единствах. Исключительные эффекты в «Функционировании».

Характер Ума в Природе. Закон, тип, идея. Адаптация, даже если она задумана, не является Произвольной. Высшая Воля должна быть суверенным Разумом.

Совершенство Ума в Природе, оцениваемое по сходящимся пригодностям и корреляциям, как показано Зрением и Слухом. Также по их эффектам в производстве Красоты, Счастья и чувства сочувствия. Ум в Природе — не голый интеллект, а обладающий эмоциональными атрибутами, не суровый и не непривлекательный, а нежный и достойный любви.

Дополнительное примечание.

О Доктрине Случайностей, примененной к структурному Развитию Глаза, профессором Причардом.

ГЛАВА V.

ПРОИЗВОДСТВО И ЕГО ЗАКОН.

«Жизнь, — сказал д-р Джонсон, — не имеет много вещей лучше этой»: — «мы», объясняет Босуэлл, «быстро ехали в почтовой карете». Но что, если бы два человека, поздравляющие себя со своей скоростью, могли прочитать (с некоторым приближением к ясновидению) строки д-ра Дарвина —

"Soon shall thy arm, unconquer'd steam! afar

Drag the slow barge, or drive the rapid car.

Or on wide-waving wings expanded bear

The flying chariot through the fields of air."

Медленная баржа теперь пересекает широкую Атлантику так быстро, как только может пожелать быстро живущая Америка. Быстрый автомобиль проносится через Англию за несколько коротких часов. С каким полузавистливым изумлением мог бы д-р Джонсон вычислить стреловидный полет этих железных творений по суше или воде; — с какой сентенциозной мудростью мог бы он не распространяться о неконтролируемом распространении, сэр, книг, знаний и цивилизованности; — не говоря уже о подлом вигстве или возможном восстании!

Никакие широко машущие крылья пока не перенесли нас через реки и горы. Но некоторые изобретатели все еще лелеют надежду применить паровое рулевое управление, а возможно, и паровую тягу, к очень большим воздушным шарам.

Любопытно думать о многих столетиях, в течение которых люди видели, как упругий пар поднимает крышки их чайников, не улавливая идеи паровой силы или не размышляя о движении, которое она производила. Любопытно также помнить, как медленно росла эта идея после того, как маркиз Вустер объяснил отношение между силой и ее производящей движение функцией. Его «огненно-водяная работа» (как он ее называл), «гнала воду огнем» со скоростью 1250 фунтов через один фут при потреблении 1 фунта угля. Это примерно в 200 раз больше потерь, чем у хорошего современного двигателя. Но принцип был там. Вода текла без перерыва на высоте сорока футов, движимая только упругой силой пара. Введение атмосферного давления наполовину затмило первоначальную концепцию; паровая сила, казалось, была под угрозой потери своих надлежащих функций. Минуя Папена и Сэвери, спуск поршня Ньюкомена зависел от создания вакуума под ним; при больших затратах тепла и труда, больших потерях топлива и силы. Странно, что так много лет никто не думал о введении паровой силы над поршнем, так же как и под ним.

Ретроградный путь, по которому иногда идет наука, также ясно показан в долго откладывавшемся изобретении парохода с гребным колесом. Первый патент был получен Джонатаном Халлсом в 1736 году, и его редкую брошюру можно увидеть в Британском музее или в переиздании г-на Партингтона. Странно, что такая хорошая вещь так долго оставалась без внимания; — вплоть до дней первого Наполеона и, (к счастью, возможно, для цивилизации,) при имперском правлении Завоевателя. Та же судьба, однако, постигла «шагающий двигатель» Тревитика, сделанный в 1802 году. Он применил паровую силу высокого давления к железнодорожному локомотиву, который действительно двигался (1805) в Мертир-Тидвиле. Каждый знает, как медленно это изобретение выросло в полезный товарный поезд или роскошный ход экспресса.

Отношение между силой, столь хорошо проверенной, и движением, таким образом, долго не могло быть оснащено совершенным механизмом и представлено глазам человечества как знакомый повседневный феномен. Но идея движения экипажей иными средствами, чем животные сухожилия, работала в обратном направлении; и желаемая цель подсказала поиск средств. Люди пытались приспособить другие силы к функции; проблема породила ветряные колесницы и другие любопытные приспособления для путешествий по суше, которые графически описаны Ловеллом Эджвортом и несколькими его современниками. Затем пришло также желание плыть против ветра и независимо от водных течений. Виньетка в первом Издании «Птиц» Бьюика (том 1, стр. 257), опубликованном в 1797 году, показывает нам паром, пересекающий реку с помощью ветряной мельницы, которая вращает гребные колеса. Гравер отметил рябью у носа судна силу и быстроту, с которой она преодолевает поток.

История этих машин несет в себе очень полезную мораль. Она дает подходящее подобие задержкам и регрессам, которые обнаруживаются в поступательном движении человечества, в достижениях и триумфах цивилизации. Они иногда случаются с нациями из-за ошибок, насилия и зла. Принудительное безбрачие, навязанное самым культурным людям, было, по мнению г-на Дарвина, одной из причин, почему Испания, несмотря на своих великих генералов, навигаторов и изобретателей, была оттеснена более свободными нациями. Затем, как он добавляет, «святая Инквизиция выбирала с особой тщательностью самых свободных и смелых людей, чтобы сжечь или заключить их в тюрьму. — Только в Испании некоторые из лучших людей... были устранены в течение трех столетий со скоростью тысяча в год». Потоки как изобретения, так и человеческого совершенствования напоминают в этом отношении течение могучей реки. Мы всегда встречаем — и всегда должны ожидать — водовороты, заводи и другие извилины, когда спускаемся по текущему приливу.

Очень часто цивилизация задерживается другим видом трудностей, также осаждающим изобретательские искусства. Как и они, Прогресс зависит от его способности удачно осознать относительность между Силой и Функцией. Филантроп иногда, — ремесленник часто, — должен только подумать о требуемой функции и ухватиться за отношение, уже существующее в законах естественного мира, — приспособить его к своим собственным целям и полезно использовать адаптацию. Так было, когда упругие пары многих видов исследовались относительно их силы производить движение. Каждое более глубокое исследование приносит более ясное понимание более глубоко скрытого закона. Постижение «Тепла как вида Движения» — пример в этом роде.

Иногда — в человеческих делах чаще всего — ум порождает новое отношение между Силой и Функцией и запускает его, подобно невообразимому локомотиву, кружащемуся и мчащемуся вперед по миру людей. Воля могущественного короля или завоевателя, государственного деятеля или миссионера вызывает новую силу; дает ей жизнь и движущую энергию и посылает ее выполнять свою предназначенную функцию среди миллионов человечества и для многих поколений. Отсюда Кант говорил, что есть две вещи, которые наполняли его благоговением: одна — звездное небо, тот величайший пример могучих сил, упорядоченно выполняющих свои соответствующие функции; другая — Воля Человека, сила менее могучая в одном смысле, но принадлежащая сфере, где нет массы и измерения, и выполняющая функции, сигнализируемые слишком часто неправомерной решимостью. Функции, которые, правильно или неправильно выполненные, включают в себя более могучее Нечто, чем все неорганические миры, когда-либо показанные, Нечто, которое мы определяем той глубочайшей из идей и самой ужасной из истин — Ответственностью.

Весь этот предмет допускает широкую иллюстрацию. Отношения Силы и Функции бесконечно разнообразны в Природе, Искусстве и Мысли; в единстве всего мира и в разобщенном мире Человечества. Но как бы ни варьировались они в сфере своего действия, все отношения между Силой и Функцией совпадают в одной характеристике. Они обращены только к разуму, и только разумом могут быть постигнуты, чтобы стать действенными. Те из них, что принадлежат к человеческой сфере деятельности, отчасти являются восприятиями Разума, отчасти же предстают нашему сознанию как его собственные творения.

Если мы посмотрим на неорганический мир, то увидим, что Человек постигает такую относительность, как связь между силой пара и движением, и применяет ее. В области чистой математики существуют силы иного рода, которые (при применении) требуют внесения поправок в процесс их «функционирования». При условии, что для металла, древесины, трения и сопутствующих обстоятельств отведен надлежащий допуск, эти абстрактные сущности, абсолютные в своей истинности, реализуются на практике. Когда мы переходим к организации, особенно к высшим организмам, функции биологического царства становятся более сложными. И все же дрессировщик животных знает, как сочетать и изменять старые силы, чтобы порождать новые. Легавая, борзая, скаковая лошадь и охотничья собака — все это примеры. Более того, люди манипулируют людьми. Посмотрите, как вся Европа покрыта учебными заведениями всех видов. Юноши готовятся к армии, флоту, адвокатуре, парламенту, политике. Силы внимания, памяти, привычки — все они поставлены на службу, точно так же, как изобретатель локомотивов рассчитывает прочность и вязкость железа, латуни, меди и других материалов, приспосабливает каждую трубу, кривошип и колесо к их предполагаемой функции и в конечном итоге мчит своих собратьев мимо дверей их ближних. Манипуляция этими материалами — процесс поддающийся расчету, и в конечном итоге он приводит к успеху. Но манипулятора человечеством часто ожидает одно разочарование. Его неудача проистекает из того факта, что моральная цель, которую он должен принимать как нечто само собой разумеющееся, очень часто отсутствует у тех, кого он берется воспитывать.

Другой изобретатель высшего сорта, художник, вынашивает величественную мысль. Она становится для него делом всей жизни, функцией, которую он страстно желает реализовать. Для истинного творца его замысел — это благородный идеал, и некий инстинкт или склонность его собственной природы подсказывают ему, как адаптировать его к слуху и зрению, интеллекту и чувствам своего народа. Есть звуки, которые умирают в своих новорожденных ощущениях восторга, но преследуют память, пока сохраняется сознание. Есть цвета, воздействующие на один орган восприятия и через него проникающие в душу образами, которые возникают снова и снова в ночных и дневных снах. И есть слова — формы и творения нашего особого человеческого разума, через которые он упражняет свои самые возвышенные силы и которые (сами по себе) являются одними из самых возвышенных. У них есть свои надлежащие функции. Из века в век, из страны в страну, от народа к народу они побуждали души читателей к эмоциям, рассуждению, воле, деятельности. Благородные слова, выражающие идеи, неведомые всем интеллектам ниже человеческого и вызванные к жизни им самим, продлевают свою собственную жизнь, расширяя его интеллектуальную и аффективную жизнь. Они горят, подобно ладану, в храме его духа, но, в отличие от ладана, живут вечно в бессмертном пламени, которое их зажигает.

Существует еще более высокая и торжественная функция, которую мы все осуществляем — или должны осуществлять — в сфере наших собственных душ или по отношению к ней. Нам поручена задача, наша человеческая задача — морально обязательная для существ, стоящих ниже нас, — преобразовывать и реформировать, то есть (во всех отношениях) по-настоящему формировать нашу собственную внутреннюю природу. Нам сейчас не нужно рассматривать, насколько близко небо может приближаться и приближается к земле в этой величайшей из известных нам работ, совершаемых под небесным сводом. Но абсолютно человеческая часть этого процесса принадлежит именно этому месту.

Каждый узнал, как трудно преодолеть даже одну дурную привычку. Зло в большинстве случаев сковывает как тело, так и разум. Рука пьяницы по привычке тянется к чашам, которые он привык поднимать. Его жажда также возвращается в привычный час; и читатели «Элии» знают, что происходит, когда она остается неутоленной. Покалывание и напряжение неба ассоциируются со зрением; горло пьяницы горит, когда он видит перед собой напиток; за его подавленным желанием следуют самые ужасные страдания во всей его дезорганизованной нервной системе. То же самое верно и для других подобных привычек; как можно прочесть в «Исповеди англичанина, употребляющего опиум» Де Квинси и в последней книге Чарльза Диккенса, оставшейся незаконченным фрагментом. Это верно и для бесчисленных мелких обычаев, которые мешают многим достичь того, что Хукер называет «великим мастерством». Каждая мышца, волокно и орган нашего тела легко выполняют функции, которые они привыкли выполнять, но испытывают напряжение, если их вывести из привычного русла.

Разум (как и тело) имеет свои законы привычки и ассоциации. Мы замечаем этот факт наиболее легко в менее совершенном интеллекте животного мира, необразованного человека и людей, которые более приучены к действию, чем к размышлению. Чем рудиментарнее разум, тем более реальным является его состояние подчинения ассоциации и привычке, которые тогда могут быть должным образом названы его управляющими законами. Но было бы неправильно применять это слово «управляющие» к тем же законам в связи с высшими натурами. У человека, чей разум и воля достигли своего совершеннолетия, такие законы перестали быть правителями; их сфера — просто административная. Смещенные со своего правления над его существованием, они становятся его министрами, слугами, инструментами. Таким образом, существует компенсаторное устройство человеческой природы, благодаря которому свет внутри нас, просвещающий каждого человека, можно сказать, делает нас свободными. То есть он освобождает нас от власти обычных законов, которые направляют и подчиняют чисто животный интеллект.

Нарушенная привычка — это нарушенный обычный закон. И любой, кто нарушает обычный закон, уже вплетенный в волокна его собственной жизни, есть Человек par excellence. И чем глубже это вплетение — чем сильнее разрыв живых волокон, — если он разрывает их в послушании долгу и потому, что поступить иначе означало бы совершить зло, тем более истинно и подчеркнуто он является Человеком. Далее, если мы перейдем к вопросу о том, какими средствами он разрывает узы обычая, Человечность его поступка проявляется еще отчетливее. Его цель может быть, и часто бывает, достигнута путем противопоставления высшего закона его бытия низшему; путем приведения в движение более истинно человеческой силы для укрощения и подавления какой-либо животной склонности. Но тогда, что это за тайная сила, которая постигает и вызывает к жизни высший закон? Что это за центральная пружина, которая движет строго человеческой силой и превращает ее из спящей способности к добру в действующую и живую энергию? Очевидно, это истинная человечность Человека — дар, который делает его Человеком.

Существуют жизни людей, описанные ясно и несомненно, где реформация — то есть самоформирование — предстает как вспышка электрического огня. Воля в таких людях активизировалась, точно так же, как интеллект вспыхивает в своем благороднейшем состоянии гениальности; и лучше всего может быть описана поэтом или провидцем, который знает, что значит творить и пересоздавать. Эти жизни более чем реализуют хвастовство Цезаря; истинно человеческая душа пришла к самой себе, увидела себя и победила. Завоеватель совершил деяние, которое (будучи истинно совершенным) было совершено навсегда и принесло ему предвестие вечного мира.

Истории самопокорения, однако, заметно различаются в отношении времени, затраченного на работу. Некоторые победы, как мы уже говорили, быстры и блестящи, как марш Александра, другие — медленны и затруднены, как утомительный путь паломника через пустыни зыбучих песков. Но ни один паломник, который серьезен, не должен отчаиваться. Отбросив всякое рассмотрение сверхъестественной помощи, он может набраться мужества от сущностного величия своего собственного человеческого бытия, когда оно противопоставляется бытию всех существ ниже человечества.

Сравнение исходит из этого вопроса: что может сделать чисто животная природа, чтобы возвысить себя? Человек, мы знаем, может дрессировать некоторых зверей — он может поймать всех; — но ни один зверь не может никоим образом освободиться из ловушки одного-единственного аппетита. Слабость, как и сила, животного интеллекта заключается в яркости его инстинктов. Животные кажутся сознающими работу сил внутри себя; и они постигают те функции, с выполнением которых коррелируют их силы. Отсюда, по крайней мере отчасти, удовольствие птицы в строительстве гнезда; пчелы в наполнении сот или хищного существа в успешной погоне за добычей. Но отношение между животной силой и функцией кажется настолько почти фиксированным, что оно ограничено узкими пределами; и лишь в очень малой степени поддается модификации. Насколько мы можем обнаружить, зверь лишен средств самообразования по трем различным причинам. Во-первых, потому что он не может избежать выполнения нормальных функций своего неразумного импульса. Во-вторых, потому что он не способен преодолеть настоятельность одной врожденной силы, противопоставив ей требования и энергию другой. В-третьих, он никогда не может привнести ничего нового в относительность между силой и функцией. Он не может командовать никаким источником высокой цели или творческой мысли, которые могли бы дать новую цель его лучшим силам или открыть какую-то дальнейшую сферу деятельности, ранее неизвестную. Если бы это было возможно, он мог бы поднять функции своей обычной жизни выше их старых судеб и выше их самих. И это была бы работа самообразования.

Чтобы продолжить наше сравнение, мы должны помнить, что способность к самообразованию и способность быть образованным являются коррелятами; и мы можем измерять одно другим. Животный мир никогда не проявлял достаточно силы, чтобы подняться очень высоко; он никогда не переставал быть отчетливо животным. Но обладал ли он когда-либо скрытыми силами, для которых всегда не хватало возможности? Человечество для своих собственных целей (мы знаем) постоянно испытывало дарования низших существ. Как высоко, следовательно, человек может своими усилиями поднять животную расу? Он может обычно приучить их к большей быстроте в упражнении и тонкости их собственных инстинктивных сил, а также к более длительному выполнению их инстинктивно представленных функций. Наградой и наказанием он может приучить их к некоторой степени самоконтроля; и он использует тысячу милых импульсов и привязанностей животной природы, чтобы вызвать к жизни привязанность — более того, часто страстную преданность — к самому себе. В этом смысле Человека называли Богом его домашнего зверя — его лошади, его собаки, его слона. Было бы любопытным предметом для размышления исследовать, какой эффект мог бы быть произведен на человеческий разум видимым присутствием и непрестанным влиянием существ, настолько же более высоких, чем люди, насколько люди выше зверей? Как только мы запускаем эту идею в наш разум, трудно избежать впечатления, что Человек должен быть пустым существом, если он никогда не может каким-то образом увидеть Невидимое.

Оставим этот любопытный момент. Ничто не кажется более действительно убедительным против любой предполагаемой способности к великому развитию, чем история того, что называют «учеными животными»; — механических средств, обязательно используемых для их обучения, и полученных механических результатов. Действительно, нет лучшего слова для описания истинного положения дел, чем термин «механический», в противоположность всему, что является идеальным или по-настоящему творческим. Если бы зверь мог идеализировать законы внешней природы — или законы, связывающие его собственные силы с их надлежащими функциями, он мог бы видеть их так, как видит Человек, и дать им новую жизнь внутри своего собственного интеллекта. Тогда он был бы способен изобрести алфавит, задумать картину и рассматривать свойства внешних объектов как универсалии, постигаемые внутренне. Таким образом, он приобрел бы освобождение от царства механизма и жил бы по-настоящему творческой жизнью. Возможные концепции — идеальные функции — потребовали бы новых сил для их реализации; — и эти силы были бы найдены. Или, vice versâ, идеализированная сила — сила, увиденная (не такой, как она есть, а такой, какой она может быть) — привела бы к открытию свежих функций — новых полей деятельности — новых царств воображения.

С первого взгляда очевидно, как далеки на самом деле эти завоевания от мира существ, называемых нами поэтому неразумными. Искусство, литература и абстрактная мысль не являются гостями животной сферы. Слова не могут прийти туда, где нет мыслей; и поэтому язык, в человеческом значении языка, неизвестен зверям. И никакие усилия, предпринятые Человеком, никогда не были успешными в том, чтобы разделить со своими скромными спутниками любое одно — (тем более все) из этих достижений. Его художественное чувство Красоты и сила придания ей разнообразного выражения не находят Эха ниже него самого; он никоим образом не может учить посредством исторических записей, поэзии, абстрактного расчета или абстрактной мысли. Также он не может передать истинный секрет социальной симпатии — и запретить раненому оленю плакать и умирать в одиночестве. Интеллект без воображения не может постичь печаль, столь одинокую или невидимую. Поэтому он мало знает о глубокой печали — ибо даже смертельно раненая птица будет стараться скрыть свою рану.

Теперь, в каждом и во всех этих отношениях, каждый человек, преданный самообразованию, исходит из того простого факта, что Человек обучаем:

"Parents first season us,—then schoolmasters."

Учитель многих средних школ часто имеет повод сказать вместе с Горацием;

——"At ingenium ingens

Inculto latet hoc sub corpore."—

И школьный учитель также знает, что маленькая искра часто разжигает в огонь огромный запас эмоциональных, а также интеллектуальных элементов, спящих внутри.

Поэтому мы говорим (если говорим правильно) об обучении животного в совершенно ином смысле, чем об обучении мальчика. Ибо факты таковы, как мы их изложили, каковы бы ни были теории.

Есть еще один момент контраста, чтобы стимулировать и поощрять самообразующуюся часть Человечества; и этот момент является самой характерной одаренностью, существенной для Человечества. Человек не является творческим в силу одних лишь своих идеалов, какими бы яркими и прекрасными ни были эти видения его интеллекта. Он вызывает к существованию то, чего еще нет, в силу своей Воли. Мы знаем, что это, хотя и необъяснимо, является правдой; — отчасти из свидетельства нашего собственного Сознания, — которое утверждает, что это так, и отчасти из свидетельства Морали, — которая говорит, что это обязательно должно быть так. Если бы это было иначе, никакое количество Преступности не могло бы сделать Преступника ответственным. И эта истина ответственности — та, которая может вызвать серьезные размышления у всех нас; у некоторых из нас — печальные воспоминания.

Человек, рассматриваемый как причинный или творческий разум, не может не воздействовать на мир внешний, так же как и на мир внутри самого себя. И, возможно, ближайшая идея, которую мы способны сформировать о процессе производства, — это взаимодействие силы и функции, вызванное Волей (то есть Причиной); и продолжающее действовать с помощью обычных законов и относительностей природы. Один человек решает построить паровой двигатель и концентрирует свою мысль на силе пара. Он постигает отношение между водяным паром и движением; — и, используя произвольные знаки, формулирует и измеряет его. Затем он рассматривает законы и свойства металлов, устанавливает каждое приспособление на место и создает свою машину. Другой решает совершить убийство. Он колеблется — спорит — желает совершить деяние и говорит: —

"I am settled, and bend up

Each corporal agent to this terrible feat."

Каждый читатель «Макбета» видит перед своими глазами воздушный кинжал; человеческую мышцу, напряженную, чтобы схватить сначала тень, — впоследствии реальность; — время, место, обстоятельства, все объединенное, доведенное до конца — проработанное, пока убийственный человек не приковал все условия успеха к своему велению; — выполнил свою медленно созревшую цель — и стал, как в Воле, так и в действии, убийцей. Третий человек пытается изобрести метод обучения глухонемых; — проводит жизнь в трудах среди своих безмолвных, подобных гробнице учеников, и в конце концов преуспевает к своей радости и их неоценимой пользе. Он пробуждает силы, потерянные в тени смерти, и побуждает их к выполнению тех истинных и соответствующих функций, к которым они были неспособны из-за недоразвитого и подавленного развития. До того, как он пробудил их, все такие силы были лишь возможностями, видимыми его исполненному надежд глазу. Теперь они являются используемыми и счастливыми видами деятельности; и, подобно импульсам по длинной электрической цепи, увековечивают себя на поколения после того, как благожелательный изобретатель взят из расы, которую он любил и воспитывал.

Есть две черты, в которых все эти продуктивные люди похожи друг на друга. Одна — творческое влияние чисто человеческой воли, которая не только видит то, чего нет, как будто оно есть, — но также определяет, что оно должно быть. Другая — способ смотреть на Природу, или, скорее, сквозь нее, как на нечто большее, чем совокупность фактов или явлений; — проникать в разум Природы — ее идеальные законы, читаемые интеллектуальным оком Человека; — и, наконец, приводить каждый требуемый закон в движение — то есть превращать идею в силу, движением Воли производителя.

И то же самое верно для каждого полезного производителя, от человека, который выращивает зерно и вино, до политика, чьей предусмотрительностью организован договор, дающий Европе благословение полувекового мира. Вероятно, нет примера производства более определенного, чем работа настоящего государственного деятеля. Одаренный человеческий разум решает следовать тому, что справедливо, правильно и хорошо; видит, где средства, которые должны быть использованы, могут быть найдены и применены; касается правильной пружины деятельности и силы и ведет своих собратьев на путь прецедента или конституции, для которого века могут освятить его память. — Но давайте предположим, что он или любой другой истинный производитель не доходит до реализации своей идеи. Тогда акт Воли был бы по своей сущности такой же благородной реальностью, как и само деяние. И все же задуманная работа — производство — должна быть потеряна. Творческая воля, как действующая причина, двигалась бы в моральной сфере; но за ее пределами, в окружающий мир людей и вещей, ее деятельность не смогла бы проникнуть.

Когда дело предстает перед нами таким образом и справедливо взвешивается, мы видим, что человек, который желает хорошего выбора, отражает своим собратьям образ, который мы привыкли называть Божественным. И что человек, который производит хороший поступок, отражает своим собратьям дальнейшее подобие и идею Творца. Воля человека отражает высшую волю, когда она отказывается от зла и выбирает добро; — творческая энергия человека отражает высшую энергию, когда она производит действительное добро; работая и оставаясь действенной в мире. Эти человеческие отражения могут быть слабыми тенями и далекими от Высшего; — такими же далекими, как земля и звезды, но они, тем не менее, являются типичными образами. Человек, в котором Теист находит отпечаток Бога, своей силой Причинности настолько же возвышен над законами материального существования, насколько животная жизнь и движение превосходят комья почвы, по которым ступает живое существо с сознанием того, что оно возвышено над тем, по чему оно ступает.

Если эти далекие отражения, столь поразительные для Теиста, неверующим объявляются недостаточными доказательствами Теизма, — они все равно остаются очень большой ценностью для аргумента. Кто станет, вопреки им, утверждать царство закона в оппозиции к царству Причинности, когда мы осознаем, что Причинность — это великое дарование, лежащее в основе высшего интеллекта в этом мире и отличающее человека от любого низшего существа? Большой класс возражений умирает в том факте, что нам известна сила, которая может по-настоящему порождать действия; — чистый источник волевого творчества. И, как мы уже видели, именно эта человеческая сила наделяет нас способностью к самообразованию и в то же время возлагает на нас бремя ответственности. Она освобождает Человека от того, что в противном случае было бы железной цепью антецедентов и консеквентов, связанных вместе чисто механическими законами. Человек, мы уверены, может интерполировать в этой цепи; он может начать новую серию внутри и поверх нее. Не-теист (если он последователен) описал бы такой акт воли как чудо. Тем не менее, это верно для повседневной жизни, и каждый виновный человек, справедливо осужденный, является живым примером этой истины.

Любой читатель, который был удержан от признания аргументов в пользу Теизма силой возражений, кажущихся безответными, может почувствовать, если он вдумчиво перечитает эту главу, что многие весьма грозные трудности растаяли. Он может также быть склонен признать, что, если факты должны считаться лучшими основаниями для рассуждения с вероятностью от известного к неизвестному, факты природы (включая человеческую природу) свидетельствуют не против, а за выводы Естественной теологии. И они делают это тем более строго, что совпадают с высшими и более духовными тенденциями человеческого бытия — с верованиями и стремлениями наиболее благородно одаренных среди его расы.

Многие читатели пойдут дальше этого. Они воспримут в устройстве нашей особой природы, и более конкретно в движении Воли, действительно вероятное, хотя и далекое сходство с производящей Причиной всех вещей. Во всяком случае, они скажут, что никакое другое сходство или иллюстрация никогда не были задуманы с такой вероятностью. Для таких умов аргумент показался бы достаточно убедительным, если бы он был оформлен как очень широкое применение аналогичного рассуждения, изложенного в нашей Главе о Замысле. Ограничения, установленные там, должны в этом случае тщательно соблюдаться; прежде всего, что касается оси, на которой должен вращаться такой аргумент.

Более широкий класс читателей может предпочесть оставить поле этой привлекательной аналогии нетронутым; и остаться довольными тем, что отметили ее ресурсы мимоходом. Они, таким образом, предпочтут следовать более прямой линии мысли, уже принятой, тем более что она имеет достоинство избегания даже самого призрачного кажущегося допущения принципа, ненавистно называемого Антропоморфизмом. Мы поэтому продолжаем ставить причинную природу Человека рядом с внешней Силой и противопоставлять силы, которые он упражняет как изобретатель, художник и производитель, тем естественным силам, которые мы видим вызванными и выведенными на свет его деятельностью. Это тот аспект мира, к которому наиболее очевидно ведет Относительность между Силой и Функцией. Рассмотренная с этого аспекта, становится ясно, что Природа — это не полностью бездушный механизм; — но что Разум Человека находит нечто, что соответствует его человеческой Мысли и что отвечает на прикосновение его идеализирующего импульса, неявно подчиняясь ему. Он способен, таким образом, отличать Разум Природы от сырого материала Природы.

Большинство из нас настолько привыкли смотреть на мир ab extrâ и ставить себя в антитетическую оппозицию к нему, что мы испытываем своего рода смущение, меняя нашу точку зрения и рассматривая, насколько Природа и человеческая природа соответствуют и гармонируют друг с другом. Есть нечто странное для многих людей в мысли, что закон — это идея, приведенная в действие; что, когда мы говорим о динамических агентствах и живых силах природы, динамизм происходит от интеллекта; жизнь исходит от разума. Это одна из загадок и трудностей, которые вешают завесу между Богом, который есть чистый Разум, и этим внешним миром. Без сомнения, есть много такого, что кажется темным и загадочным в каждой попытке объяснения этого предмета. И все же ясно, что, какова бы ни была наша концепция материи и разума, одна из этих двух должна быть разрешимо следствием другой; и усилия физиков были напряжены в течение многих лет, чтобы уменьшить расстояние между ними. С этими усилиями, однако, мы не имеем ничего общего, кроме очень отчетливого приведения их, чтобы показать, где эта конкретная трудность действительно лежит и что это отнюдь не специальный вопрос Естественной теологии. Точка для нас, скорее, в том, чтобы увидеть, сколько мы можем различить относительно действия Разума в Природе и на Природу. То есть увидеть, сколько фактов преподают нам реальности Производства. И во всем царстве Продуктивности (начиная с парового двигателя и заканчивая человеческим самоформированием) существует определенная одинаковость процедуры и принципа, прозрачно различимая. И эта истина, справедливо исследованная, дает более одного вида аргумента в пользу Теизма.

При первом взгляде на предмет очевидно, что

научный производитель, когда он начинает двигаться, исходит из Причинной силы разума. Он движется через идеи или импульсы, которые он внутренне осознает и которые представляют ему выбранную цель, которую нужно реализовать, цель, которую нужно достичь. Столь же очевидно, что, когда его цель — сделать или осуществить что-то внешнее по отношению к самому себе, он затем приступает к открытию или принятию одного или нескольких принципов, существующих только для Разума, но действующих в Природе. Такие принципы дают его разуму необходимое пропорциональное отношение Силы, используемой для Функции, задуманной. На это интеллектуальное восприятие умопостигаемых законов он действует; — это работает хорошо и преуспевает; — и из этого опыта работы и успеха он находит для своего продуктивного интеллекта ежедневную и ежечасную верификацию.

Хорошо поместить этот предмет в различных светах, прежде чем рассуждать о нем. Мы можем проиллюстрировать относительности или законы, через которые действует Интеллект, сказав, что они для ткани мира — то же, что двигательная нервная система для высокоразвитого живого организма. И, отложив на мгновение интеллектуальное агентство человека и применив наше подобие для иллюстрации только естественного производства, мы можем сказать, что, точно так же, как обязательные нервы подразумевают некоторый волевой центр, так и эти интеллектуальные законы предполагают разум в Природе. И мы можем не только сделать это яснее, но и доказать это более определенно, указав на тот факт, что среди почти бесконечного многообразия Природы мы везде видим гармонию, симметрию, порядок. Силы, подобно линиям света, пересекают мир, освещая (так сказать) движущиеся сцены его великолепной прозрачности. И одна электрическая лампа, которая посылает эти освещающие лучи, олицетворяет Единство, из которого исходят все космические Силы и которое светит видимо сквозь них всех.

В этом утверждении нет ничего воображаемого или метафизического. Оно сводится не более чем к тому, что многие весьма выдающиеся физики излагают как неявно содержащееся в их науках. На этом самом основании профессор Баден Пауэлл придерживается обоснованности аргумента от Замысла, как упоминалось в предыдущей главе. Он излагает дело в нескольких словах так: — «В нынешнем состоянии знаний закон и порядок, физическая причинность и единообразие действия являются возвышенными проявлениями Божественности, творения и провидения». Несколько отрывков спустя он с презрением отвергает вульгарное предположение, что физическая наука может быть ограничена кругом одного лишь внешнего опыта; она включает в себя принцип направляющего интеллекта. Согласно самому Конту, «un fait s'explique par un fait d'un ordre supérieur, dont la perfection est sa raison, dont l'action qu'elle renferme est sa cause».