«Философия тайны»

Авиценна говорит об одном, который мог «ввергнуть себя в паралич, когда пожелает»; а Цельс — о священнике, который мог «отделить себя от своих чувств, когда пожелает, и лежать как мертвец, лишенный жизни и чувств». Кардан, павийский астролог, хвастается, что он мог делать то же самое, и что «когда пожелает».

Доктор Клегхорн из Глазго рассказывает случай человека, который мог остановить пульс на запястье и довести себя до состояния обморока, конечно же, по своей воле.

Бартон, святая дева Кента, была способна таким образом «поглощать свои способности».

Реститутус, пресвитер, также мог ввергнуть себя в транс — будучи нечувствительным, кроме как к самым громким звукам. Так говорит Августин.

Астр. Так что, возможно, не так уж много притворства в случае, описанном в «Спектаторе», Николаса Харта, профессора сонливости, который жил тем, что спал. Вот его объявление в «Дейли Курант» того времени: —

«Николас Харт, который спал в прошлом году в больнице Святого Варфоломея, намерен спать в этом году в «Кок энд Боттл» в Маленькой Британии».

Я свободно признаюсь вам, Эвелин, в своем скептицизме относительно этих ультраромантических легенд; но пусть моя собственная память не подведет меня, пока я буду рассказывать несколько странных историй и требовать от вас подтверждения.

Юфемия Линдсей из Форфаршира спала восемь недель, не принимая ничего, кроме (возможно) немного холодной воды. На восьмой неделе она умерла.

Анжелика Влис из Делфта постилась в состоянии бесчувственности с 1822 по 1828 год. Она не принимала ничего, кроме воды, чая и сыворотки, и то в самых ничтожных количествах.

В записи 1545 года от Р.Х. я читаю, что «Уильям Фоксли, горшечник Монетного двора в Лондоне, спал в лондонском Тауэре (никак не будучи разбуженным) четырнадцать дней и пятнадцать ночей; и когда он проснулся, ему показалось, что промежуток был всего лишь как одна ночь».

Сэмюэл Клинтон из Тимбери, близ Бата, часто спал по месяцу; а однажды — с апреля по август. В этот период он внезапно просыпался, но прежде чем ему успевали дать пищу, он снова впадал в транс.

Маргарет Лайлл (из Эдинбурга) спала с утра 27 июня до вечера 30-го, затем с 1 июля по 8 августа. Ее дыхание было едва заметным, а пульс слабым; одна рука была чувствительна, другая бесчувственна к уколам булавок. У нее никогда не было последующего осознания этого сна.

У одной дамы в Ниме были периодические приступы транса; и любопытно, что интервалы бодрствования всегда были той же продолжительности, что и предыдущее время сна, как бы они ни варьировались.

В 1738 году Элизабет Орвин спала четыре дня; а в течение десяти лет после этого проводила семнадцать часов из двадцати четырех во сне. Никакие раздражители не были достаточно сильны, чтобы разбудить ее: иглоукалывание, порка и даже ужаления пчел были неэффективны. Как и многие другие сомноленты, она была угрюмой и раздражительной, особенно перед приступом сна.

«Элизабет Паркер из Морли-Сент-Питер в Норфолке в течение значительного времени была очень нерегулярна в своих временах пробуждения, которое случалось раз в семь дней; после чего они стали нерегулярными и ненадежными, и хотя были короче по продолжительности, они были столь же глубокими; и всякая попытка удержать ее от сна или разбудить ее была тщетной. Были опробованы различные эксперименты, и странствующий эмпирик, окрыленный надеждой разбудить ее от того, что он называл притворным сном, вдул ей в ноздри порошок белого чемерицы; но бедное создание осталось нечувствительным к бесчеловечности этого поступка, который вместо того, чтобы произвести обещанный эффект, содрал кожу с ее носа, губ и лица».

Медицинские записи, я не сомневаюсь, могут добавить том к этим простым историям и, возможно, могут раскрыть нам нечто о возбуждающих причинах, которые вызвали эти странные состояния; однако они кажутся мне столь разнообразными, в одних случаях эффект столь внезапен, в других столь постепенен, что мне было бы тщетно строить догадки.

Эв. Влияние страха, испуга и крайней радости часто вызывает мгновенный паралич; в то время как влияние напряженного раздумья или тревоги подкрадывается постепенно; и тогда, хотя в одних случаях чувства будут полностью апатичны, в других они будут остро возбуждены.

Мендельсон почти каждый вечер немедленно впадал в транс, как только в его присутствии даже упоминалась «философия»; и настолько остро нарушалось тогда его восприятие звука, что голос стенторовой силы, казалось, звенел в его ушах, повторяя ему любой впечатляющий разговор, который он слышал в течение дня.

Не претендуя на то, чтобы удовлетворить Астрофела в объяснении полной патологии этих любопытных случаев, я могу по аналогии проиллюстрировать его вопрос, упомянув острое влияние, которое впечатления оказывают на разум и, через него, на тело.

Капитану Д——, служившему на Цейлоне, было приказано выступить на территорию Канди. Этот район был могилой для многих офицеров, которые жили в нем. Из-за этого обстоятельства и предвкушения подобной участи для себя он лишился дара речи и умер через пятьдесят часов.

Во время чумы в Египте тянули жребий для решения, какой хирург останется с больными при отбытии войск. Мистер Дик, армейский инспектор, рассказывает, что однажды хирург, на которого пал жребий, упал замертво.

В договоре с Мир Джафаром полковник Клайв опустил имя гентуского купца Омичунда. Этот человек был склонен ожидать сокровища в размере одного миллиона за свою помощь в свержении бенгальского набоба. От этого разочарования он лишился дара речи, а впоследствии сошел с ума.

Джордж Грокатски, польский солдат, дезертировал. Его обнаружили через несколько дней, пьющим и веселящимся. На военном суде он лишился дара речи, сознания и застыл, как статуя. Двадцать дней и ночей он лежал в этом трансе без пищи; затем он угас и умер.

Некоторые девушки (как мы читаем у Платера) играли возле виселицы, одна из них в шутку бросала камни в преступника, подвешенного на ней. Будучи сильно ударенным, тело качнулось, и девушка, поверив, что он жив и спускается с виселицы, впала в сильные судороги и умерла.

Следующий случай, хотя и не смертельный, очень мощно демонстрирует парализующие эффекты воображения.

Даму в полном здравии, двадцати трех лет, родители подруги попросили присутствовать при серьезной хирургической операции. Поразмыслив, сочли неправильным подвергать ее такой сцене, и операцию отложили на несколько часов. Она, однако, легла в постель с сильно возбужденным воображением и проснулась в тревоге, услышав, или думая, что слышит, крики своей подруги под агонией операции. Последовали судороги и истерика, и, когда они утихли, она впала в глубокий сон, который продолжался шестьдесят три часа. Затем были проконсультированы самые выдающиеся представители факультета, и ей поставили банки, что разбудило ее; но судороги вернулись, и она снова заснула и спала, с редкими перерывами, в течение двух недель. Нерегулярные периоды продолжались десять или двенадцать лет; продолжительность приступов сна — от тридцати до сорока часов. Затем наступила раздражительность и полное отсутствие сна в течение трех месяцев; ее обычное время для сна составляло тогда сорок восемь часов.

Но если внезапный переход — это избыток радости, его эффект может быть столь же печальным.

Веслофф был задержан в качестве заложника калмыками и увезен вместе с ними в их памятном бегстве в Китай. Его овдовевшая мать оплакивала его как мертвого, и при его внезапном возвращении избыток радости стал мгновенно фатальным.

В 1544 году еврейский пират Синамус Таффурус находился в порту Красного моря под названием Орсеное и готовился к войне, будучи тогда вовлеченным в одну из них с португальцами. Находясь там, он получил неожиданное известие, что его сын (который при осаде Туниса был взят в плен Барбароссой и приговорен им к рабству) был внезапно выкуплен и идет ему на помощь с семью хорошо вооруженными кораблями. Он был немедленно поражен, как апоплексическим ударом, и скончался на месте.

Швейцарский студент, пишет Циммерман, предался интенсивному метафизическому изучению, которое постепенно вызвало полный транс чувств; функции тела при этом не были неактивны. После года кажущейся идиотии каждое чувство последовательно возбуждалось соответствующим раздражителем; ухо — громкими звуками и т.д. Когда они были восстановлены, разум снова стал совершенным, хотя в этом усилии его силы были почти исчерпаны.

Могу добавить, что лунное влияние, хотя сейчас оно несколько вышло из моды, ранее признавалось даже таким мудрым врачом, как доктор Мид и другие, и Астрофел поблагодарит меня за то, что я объединил с его собственными примерами следующий случай каталепсии у лунатичной девы. В полнолуние эта девица впадала в припадок; повторение подчинялось регулярным периодам прилива. Во время прилива она лежала в безмолвном трансе и оживала во время отлива. Ее отец был занят на Темзе, и он был настолько поражен регулярностью этих приступов, что по возвращении с реки он правильно предвидел состояние своей дочери; и даже ночью он вставал на работу, так как ее крики при выходе из припадка всегда были для него верным индикатором поворота прилива.

ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ ПОГРЕБЕНИЕ. — ОЖИВЛЕНИЕ.

«О сон! ты обезьяна смерти, лежи тупо на ней;

И пусть ее чувство будет лишь как памятник,

Так лежащий в часовне».

Цимбелин.

«Сон может узурпировать у природы многие часы».

Перикл.

Ида. Эти истории, действительно, мучительно интересны; но скажите нам, Эвелин, так ли уж верно, что стрела Азраила безвозвратно поразила этих несчастных существ, о которых вы говорите? Не следует ли опасаться, что случаи преждевременного погребения слишком часто происходили из-за отсутствия научной проницательности? При эксгумации кладбища Невинных в Париже, во время династии Наполеона, многие скелеты были обнаружены в позах, указывающих на борьбу за освобождение: действительно, некоторые, как нас уверяют, были частично вне своих гробов.

Чтобы предотвратить эту ужасную катастрофу, в провинциях Германии было принято вкладывать в руку трупа колокольчик на двадцать четыре часа до погребения. Мы можем рассматривать это, возможно, как один из естественных источников романтики и тайны; ибо звон колоколов мертвецами был излюбленным предзнаменованием призрачных легенд.

Эв. Увы! даже мои собственные профессиональные занятия и обязанности не были свободны от этих печальных сцен; и если я не заставлю ваше нежное сердце дрожать, прекрасная Касталия, я расскажу некоторые из тех несчастных случаев фатальности, на которые ошибки и небрежность человека могут обречь его ближнего.

Мисс С—— (из С—— Холла, в Уорикшире) и ее брат были больны брюшным тифом. Она, казалось, умерла, и ее гроб был помещен в семейный склеп. Через неделю умер и ее брат, и когда его принесли в гробницу, даму нашли сидящей в саване на ступенях склепа; она, после пробуждения от транса, умерла от ужаса или истощения.

Девушка после повторных обмороков была по-видимому мертва и была доставлена в качестве объекта в анатомический театр «Сальпетриер» в Париже. В течение ночи в театре слышались слабые стоны, но поисков не проводилось. Утром стало очевидно, что девушка пыталась освободиться от савана, одна нога была сброшена с подмостков, а рука покоилась на соседнем столе.

Девушка-рабыня из Кантона по имени Лининг по-видимому умерла. Ее поместили в гроб, крышка которого оставалась незакрепленной, чтобы ее родители могли прийти и увидеть труп. Через три дня после кажущейся смерти, когда останки везли к могиле, из гроба послышался шум или голос, и при снятии покрытия обнаружилось, что женщина снова ожила.

В 1838 году в Тоннье, в Нижней Гаронне, когда могильщик бросал землю на гроб, он также услышал стоны. Очень испугавшись, он убежал, и собралась толпа. При открытии гроба лицо похороненного человека было искажено, и он освободил свои руки из складок савана.

Император Зенон был, как написано, преждевременно похоронен; и когда тело вскоре после этого было случайно обнаружено, оказалось, что он, чтобы утолить острый голод, съел немного плоти со своей руки.

Астр. Можно подумать, что мастер Эйнсворт, основываясь на этой записи, набросал эпизод с могильщиком и старым гробом в своем «Руквуде». Правда равна вымыслу.

Каст. Когда я была в Бреслау в 1835 году (и это не одна из выдумок Астрофела), монахиня монастыря Урсулинок была помещена в свой гроб в церкви. В полночь сестры собрались, чтобы петь бдения над телом своей святой сестры. Пока святой гимн эхом отдавался в оратории, монахиня встала, пошатываясь подошла к алтарю, опустилась на колени перед крестом и помолилась. Сестры с криком ужаса разбудили аббатису; и по ее прибытии монахиня снова встала и легла в свой гроб. Врач монастыря был спешно вызван, но по прибытии он нашел ее мертвой.

Едва ли можно нарисовать сцену, сочетающую возвышенное и прекрасное романтики в большей интенсивности, чем эта. Это было призрачное посещение серафима.

Ида. Как и многие возвышенные явления природы, эти тайны были осквернены нечестивым подражанием; как, например, реанимация монахинь в опере «Роберт-дьявол». Но есть ужасная романтика, смешанная с историей тех печальных существ, из чьей безжизненной глины, как полагали, отлетел бессмертный дух, еще более впечатляющая. Тот инстинктивный, тот невыразимый ужас, с которым мы созерцаем труп, — ничто по сравнению с тем трепетом изумления, который охватывает нас, когда тело становится (как при чудесном воскрешении Лазаря) реанимированным; когда дух, кажется, посещает нас из мертвых. И все же это не страх, ибо мы знаем, что он не может причинить нам вреда; это чувство, что мы находимся с чем-то за пределами нас самих духовным, что, казалось, претерпело преображение и было допущено в орден ангельских существ. Должно быть что-то сверхъестественное, что создает это пугающее чудо; впечатление на сердце, которое является особым влиянием Божества. Иначе разве не созерцали бы мы с ужасом, вместо священного удовольствия, успех наших усилий в случаях приостановленной анимации?

Это посещение из другого мира является одним из самых верных признаков нашей духовности; и подобно реанимации души, разума и сознания из глубокого и безгрешного сна, освещающего тело блеском и красотой, могло бы утопить рассуждения скептика в потоке святой веры и переполнить его верой в бессмертие.

Каст. Именно это сочетание жизненности и смерти — столь кажущийся парадокс — формирует основу многих наших глубочайших романов; как «Призрак Жизнь в Смерти» в «Старом мореходе» меланхоличного Кольриджа — самого по себе дикого визионера первого порядка. Если я помню, он пишет о призрачном корабле. —

— «Между нами и солнцем.

И сразу солнце было покрыто полосами —

(Матерь Небесная, пошли нам благодать!)

Как будто сквозь решетку темницы он смотрел

Широким и горящим лицом.

Увы! (подумал я, и мое сердце громко билось,)

Как быстро она приближается и приближается.

Это ее паруса, которые сверкают на солнце,

Как беспокойная паутина?

Это ее ребра, сквозь которые солнце

Смотрит, как сквозь решетку?

И эта женщина — весь ее экипаж?

Это Смерть — и их двое?

Смерть — это спутник той женщины?

Ее губы были красны, ее взгляды были свободны,

Ее локоны были желты, как золото,

Ее кожа была бела, как проказа,

Ночной кошмар Жизнь в Смерти была она,

Которая леденит кровь человека».

Эв. Печально, что благородный ум может быть так извращен маковым соком. И все же магометанин превосходит его в этом роде бурлеска.

В примечаниях Сейла к «Корану» есть вымысел. Во время строительства своего великолепного храма царь Соломон засыпает смертью. Он остается поддерживаемым своим посохом, на который опирался, пока червь не проедает опору, и тело падает ничком на землю.

Но нам не нужно ехать на Восток за нашими образцами. Даже в 1839 году, на нашем Изумрудном острове суеверий, они хотели бы, чтобы мы поверили в чудо такого рода.

В поле близ Лургана человек по имени Фарланд получил деньги от вдовы, чтобы заплатить ее арендную плату; — этого он не сделал. На ее возражение и заявление ее попросили назвать свидетелей. Она ответила: — «Никого, кроме Бога и себя самой». «Тогда», — ответил человек, — «ваш Бог спал в то время». Свидетельство трех свидетелей гласит, что он был мгновенно поражен трансом, когда отдыхал на своей лопате, и в этой позе он оставался с тех пор!

Каст. И разве не пятно на странице науки, что так много несчастных существ таким образом, из-за ошибки, обречены на распад? Скажите, нежная Эвелин, разве ваша философия не открыла какой-то способ различения между жизнью и смертью, который побудил бы филантропа к терпеливому наблюдению?

Эв. До некоторой степени. Но было бы тщетно предлагать здесь предписания для такой дискриминации, которые, по правде говоря, еще не абсолютны. Розовый оттенок лица может сохраняться некоторое время, и даже потоотделение может проявиться после смерти; или тело может принять самый мертвенный вид, и все же жизненная сила лишь в состоянии ожидания. Среди наших выздоровлений, это правда, есть много спонтанных пробуждений, и это особенно если глубокое впечатление было причиной транса.

Послушайте следующее из журнала 1834 года: — «Жена Томаса Бенсона, изготовителя ливрейных кружев с Грейт-Куин-стрит, Линкольнс-Инн-Филдс, внезапно заболев, по всем признакам скончалась; и когда всякий признак жизни исчез, тело было должным образом подготовлено. На следующую ночь, между девятью и десятью часами, пока гробовщик находился в доме, получая инструкции для похорон, к изумлению и ужасу всей семьи, миссис Бенсон спустилась по лестнице, пробыв в трансе почти тридцать часов. Ее ситуация так ужасно потрясла ее, что питаются лишь слабые надежды на ее выздоровление».

Печально знать, как часто эти случаи оставляются на волю природы; но наука может сделать многое и должна сделать больше, чтобы облегчить их; хотя мы не обладаем чудесным флаконом Ренатуса и не развили творческие тайны Прометея или Франкенштейна.

И все же выздоровление Франсуа де Сивиля было почти таким же великим чудом. Он был ввергнут при осаде Руана в бесчувственность. Он был в этом состоянии доставлен домой своим слугой. В течение недели он согрелся, но не проявлял никаких других признаков жизни. Он был в этот период выброшен из окна осаждающими и брошен на навозную кучу, где лежал голым в течение трех или четырех дней. И все же, даже после этого, он был возвращен к жизни.

Астр. Вы признаете чудо, Эвелин, это некоторая уступка; вы можете, возможно, поверить в другое, столь же интересное.

«Моя мать, будучи смертельно больна лихорадкой через три месяца после моего рождения, из-за чего она больше не кормила меня, ее друзья и слуги думали, по всем внешним признакам, что она мертва, и так почти два дня и ночь. Но доктор Уинстон, придя утешить моего отца, вошел в комнату моей матери и, внимательно посмотрев ей в лицо, сказал: «Она так красива и выглядит так мило, я не могу думать, что она мертва»; и внезапно вынул ланцет из кармана и им разрезал подошву ее ноги, которая закровоточила. После этого он немедленно велел положить ее на кровать снова и растирать, и такими средствами, что она пришла в себя и, открыв глаза, увидела двух своих родственниц, стоящих рядом с ней, леди Ноллис и леди Рассел, обе с большими широкими рукавами, как тогда было в моде, и сказала: «Разве вы не обещали мне пятнадцать лет, и вы пришли снова?» чего они не поняли, убедили ее сохранять спокойствие духа в той великой слабости, в которой она тогда была; но несколько часов спустя она пожелала, чтобы мой отец и доктор Хоулсворт остались наедине с ней, которым она сказала: «Я сообщу вам, что во время моего транса я была в великом покое, но в месте, которое я не могла ни различить, ни описать; но чувство оставления моей девочки, которая дороже мне всех моих детей, оставалось бременем на моей душе. Внезапно я увидела двоих рядом со мной, одетых в длинные белые одежды, и мне показалось, что я упала лицом в пыль, и они спросили меня, почему я так обеспокоена в столь великом счастье. Я ответила: О, позвольте мне получить тот же дар, что был дан Езекии, чтобы я могла прожить пятнадцать лет, чтобы увидеть мою дочь женщиной; на что они ответили: Это сделано, и тогда в тот же миг я очнулась от своего транса». И доктор Хоулсворт тогда подтвердил, что тот день, когда она умерла, составил ровно пятнадцать лет с того времени».

Я помню историю о влиянии глубокого впечатления на чувствительный ум: сон влюбленной Джульетты, без одурманивающего зелья монаха.

Молодая французская дама на улице Сент-Оноре в Париже была приговорена отцом к ненавистному браку, в то время как ее сердце было предано другому. Она впала в транс и была похоронена. Под каким-то странным влиянием ее возлюбленный открыл ее могилу, и она была оживлена и вышла замуж. Таким образом, роман «Красавица Вероны» был разыгран без его трагедии.

Я слышал, но где — не помню, историю о другой французской даме, которая была фактически объектом анатома. На основании некоторых слабых признаков жизненности он не только вернул даму к жизни, но и соединился с ней в браке.

Нет сомнения также, что Рейчел, леди Рассел, была бы похоронена заживо, если бы не преданная любовь ее мужа и его постоянные визиты к ее гробу, которые предотвратили это.

Я читаю также, что Шориньи, истеричная девушка в Париже, ежедневно наблюдалась своим врачом после того, как он был заверен друзьями, что она мертва. На шестой день было замечено, что тканевое покрытие движется, глаза вскоре после этого открылись, и она постепенно выздоровела.

Эв. Это одна из аномалий нашей науки, что схожие причины часто производят противоположные эффекты. Мы можем быть ввергнуты в транс испугом; и сильная тревога может быть причиной выздоровления. Я могу рассказать восточный анекдот в качестве аналогии, который, однако, прошу вас принять с некоторой оговоркой.

Перс при осаде Сард собирался убить Креза, которого он не узнал. Рядом с ним был немой ребенок царя, который в внезапном пароксизме агонии закричал: «Не убивай Креза». С этого мгновения (как будто это было чудо), пишет Геродот, его речь была полностью восстановлена!

Мы узнаем от Буржуа в 1838 году, что медицинский работник от внезапного влияния горя впал в каталептическое состояние, но его сознание никогда не покидало его. Плач его жены, сочувственное соболезнование его медицинских друзей и приготовления к его похоронам были ему отчетливо слышны. Он знал, что находится в гробу и что за ним следует торжественная процессия к могиле. Когда были произнесены торжественные слова «Земля к земле» и пыль упала на крышку его гроба, осознание этого и его ужас перед надвигающейся судьбой разорвали оковы его ледяного транса — он закричал вслух и был спасен.

В «Психологическом журнале» мы читаем о даме, которая после тяжелого нервного расстройства впала в состояние каталепсии.

«Ей казалось, будто во сне, что она действительно умерла. И все же она была полностью в сознании и понимала все, что происходило вокруг нее в этом ужасном состоянии. Она отчетливо слышала, как ее друзья говорили и оплакивали ее смерть у гроба; она чувствовала, как они натягивают на нее погребальное платье и укладывают в гроб. Это ощущение вызывало невыразимую душевную тревогу. Она пыталась кричать, но ее душа была лишена сил и не могла воздействовать на тело. Она испытывала противоречивое чувство, будто она одновременно находится в своем теле и в то же время вне его. Ей было так же невозможно вытянуть руку или открыть глаза, как и закричать, хотя она постоянно пыталась это сделать. Однако внутренняя мука ее разума достигла предела, когда запели погребальные гимны и крышку гроба собирались прибить гвоздями. Мысль о том, что ее похоронят заживо, была первой, которая придала активность ее душе и заставила ее воздействовать на телесную оболочку».

Меня уверяли, что солдат, которого по такой ошибке положили в могилу, проснулся в гробу от залпа, произведенного над ним.

Параллельно с этим существуют случаи, когда жизненные силы, по-видимому, мгновенно пробуждались от острой боли.

Я помню случай с каталептической девушкой, описанный аббатом Меноном, которую приговорили к вскрытию; первый удар скальпеля разбудил ее, и она осталась жить.

Кардиналу Соммалья повезло меньше. Он впал в обморок от сильного горя, и было решено, что его следует вскрыть и забальзамировать. Когда нож хирурга проколол легкие, сердце забилось, и кардинал попытался отвести нож рукой; но жребий был брошен, и вскоре он скончался.

Аббат Прево также стал жертвой подобным образом.

Когда Везалий, врач Филиппа II, вскрывал грудную клетку одного испанского дворянина, сердце забилось. Здесь также наступила смерть. Везалий предстал перед судом инквизиции, но был помилован.

Одного дворянина поразил, по-видимому, апоплексический удар во время игры в карты. Ему вскрыли вены на обеих руках, но кровь не потекла. Его поместили в комнату с двумя сторожами, которые, увы, спали слишком долго; ибо утром комната была залита кровью из проколов, а жизнь его угасла.

Это, поистине, печальные примеры ошибок упущения и действия, проистекающих из несовершенства науки. Я полагаю, что французский автор Брюйе собрал пятьдесят два случая погребения заживо, четыре случая преждевременного вскрытия, пятьдесят три случая выздоровления и семьдесят два случая ошибочного признания умершими.

Астр. С этим связана серьезная проблема, над которой я часто размышлял и решение которой, полагаю, ваша философия предложить нам не может. В какой момент разум перестает влиять на тело, если из транса нет выхода? Я иногда чувствовал таинственное влияние, безусловно, далекое от философии, которое шептало мне, что жизнь, за чьим угасанием я наблюдал, наконец ушла. И все же о переходе нематериального духа, хотя мы и убеждены в этой возвышенной истине, мы, безусловно, ничего не знаем.

Эв. Ничего доказательного. Однако это происходит не тогда, когда тело кажется мертвым, ибо сознание или системная жизнь могут на время приостановиться просто от холода. Но разложение — это та точка, неизвестная нам, когда жизненный принцип (будь то влияние артериальной крови, или электричество, магнетизм или гальванизм) перестает быть возбудимым, когда наступает молекулярная смерть; не остается даже раздражимости, этой vis insita или vis nervosa Галлера. Разум, конечно, должен мгновенно исчезнуть с началом разложения, так как мозг тогда становится совершенно несовместимым с разумом. Стоики верили, что душа занимает тело до тех пор, пока оно не сгниет и не разложится на свою materia prima.

Астр. Я однажды думал, Эвелин, что разницу в живучести человека и зоофита можно с некоторой тонкостью объяснить на этом принципе — а именно: что жизнь разумного существа заключается в его душе; а жизнь низшего животного — в его спинномозговой раздражимости. Таким образом, когда человеку отсекают голову, его душа покидает его — он мертв; но когда жизненная сила заключена в vis nervea, как у насекомого, жизнь может существовать без головы, то есть без органа души. Бабочка, как мне говорили, будет трепетать еще долго после обезглавливания.

Эв. Возбудимо-двигательный принцип иллюстрирует этот факт без необходимости в подобном понятии; и жизнь, как мы знаем, может искусственно поддерживаться некоторое время после обезглавливания. Интересная физиология рефлекторных действий нерва объясняет это, как и все ужасающие конвульсии гальванизированных тел.

Каст. Мне кажется, я улавливаю вашу мысль, Эвелин. Можем ли мы тогда верить, что есть доля правды в утверждении, будто щеки Шарлотты Корде покраснели, когда ее выставили напоказ после казни?

Эв. В этой истории гораздо больше романтики, чем правды, прекрасная Касталия; но я верю в вероятность истории почти столь же удивительной: что губы Марии Стюарт заметно молились после того, как ее голова упала с тела. Земмеринг писал, что если открытые глаза отсеченной головы направить прямо на солнце, веки немедленно закроются, но, конечно, без участия сознания.

Каст. И все же некоторые ученые мужи верили, что голова Шарлотты Корде осознавала свое состояние, исходя из этого утверждения.

Эв. Им не следовало верить без полных доказательств. В самом деле, этот вопрос теперь можно считать решенным в отрицательном смысле благодаря экспериментам ученого профессора из Гейдельберга над головой Себастьяна Зинка, казненного в Раштатте. Когда ему на язык положили горечь и в момент обезглавливания крикнули в ухо «помилование», было доказано, что полная нечувствительность ко всему сохранялась.

Ида. Значит, ощущение уничтожается мгновенно. Как же в этом, как и во всех Его проявлениях, проявляется милосердие Божества!

Эв. Для нас остается вопросом, так ли остры наши физические ощущения в момент смерти, как они кажутся.

Кабанис и знаменитый Гильотен заявили о своем убеждении, что в момент или после обезглавливания боли не чувствуется. В трудах лорда Бэкона мы читаем об одном человеке, которого подвесили, пока он не был почти мертв, и его заявление состояло в том, что его страдания были сущим пустяком. Купер также оставил рукопись, в которой утверждает, что в одной из трех своих попыток самоубийства он повесился над своей дверью в Темпле, но не испытал ни малейшего страдания.

Ида. А при утоплении?

Эв. Когда медицинский комитет Общества спасения на водах разрабатывал те научные правила, которые сделали процесс реанимации столь успешным, я особенно запомнил одну бледную и меланхоличную девушку, которая проскользнула перед нами, словно призрак. Она пыталась покончить с собой, но ее намерение было счастливо предотвращено после того, как она много минут пробыла в воде и была, по-видимому, безжизненна.

Правда, душевная агония, побуждающая к такому поступку, часто подавляет ощущения; но это создание осознавало свой поступок и уверяло нас, что ощущение утопления было лишь интенсивным чувством слабости, предшествующим погружению в бесчувствие, с коротким судорожным усилием; скорее дискомфорт, чем боль. Поэтому, когда Кларенс, рассказывая свой сон, восклицает: —

«Боже мой, мне показалось, какая боль — тонуть!»

Я полагаю, ему следовало бы отнести свои чувства к моменту своего выздоровления, если слова бледной девушки были правдой; ибо, когда сознание и ощущения возвращаются, чувство становится интенсивным. По всему телу, по мере того как оно отходит от апатичного онемения, ощущение возвращающегося кровообращения ужасно: острое ощущение покалывания в мозгу и спинном мозге. Неудивительно, что эти воскрешенные существа просят не предпринимать никаких усилий, если они снова окажутся в состоянии мнимой смерти. Ощущение при рождении, вероятно, столь же острое, как и при смерти.

Ида. Значит, сознание есть?

Эв. Свидетельство доктора Адама Кларка проиллюстрирует этот интересный вопрос. И все же я несколько расхожусь с ним относительно столь полного сознания во время погружения. В его биографии вы найдете следующий диалог с доктором Леттсомом, в котором Кларк описывает свой собственный случай погружения:

«Доктор Леттсом сказал: — «Из всех, кого я видел спасенными или кого расспрашивал впоследствии, я никогда не встречал ни одного, у кого сохранилось бы малейшее воспоминание о чем-либо, что происходило с момента погружения под воду до того времени, когда к ним вернулись жизнь и мышление». Доктор Кларк ответил доктору Л.: — «Я знал случай, обратный этому». — «Неужели?» — «Да, доктор Л., и этот случай был моим собственным. Я однажды утонул». И затем рассказал обстоятельства, добавив: — «Я видел свою опасность, но подумал, что кобыла поплывет, и знал, что смогу удержаться в седле, когда нас накрыло. Мне казалось, что я пошел ко дну с открытыми глазами. Сначала я думал, что ясно вижу дно, а затем не чувствовал ни страха, ни боли; напротив, я чувствовал себя так, словно находился в самом восхитительном месте; мой разум был спокоен и необычайно счастлив. Я чувствовал себя как в раю, и все же не припоминаю, чтобы видел кого-либо; впечатления счастья, казалось, исходили не от чего-то вокруг меня, а от состояния моего разума. И все же у меня было общее представление о приятных объектах; и я не могу припомнить, чтобы что-то казалось четким, и мой глаз не выделял ни одного объекта, только у меня было общее впечатление зеленого цвета, как от полей или садов. Но мое счастье проистекало не из них, а, казалось, заключалось лишь в спокойном, невыразимо спокойном состоянии моего разума. Вскоре я, казалось, проснулся, как от сна, и почувствовал невыразимую боль и затрудненное дыхание; и теперь я обнаружил, что меня унесло сильной волной и оставило на очень мелкой воде у берега, а боль, которую я чувствовал, была вызвана тем, что воздух снова наполнил мои легкие и вызвал дыхание. Как долго я был под водой, не могу сказать; однако это можно угадать по следующему обстоятельству: когда ко мне вернулась способность к размышлению, я стал искать кобылу и увидел, что она неспешно идет по берегу к дому, примерно в полумиле от того места, где мы погрузились. Теперь я утверждаю: 1-е. Что, тонув, я не чувствовал боли; 2-е. Что я ни на мгновение не терял сознания; 3-е. Я чувствовал себя невыразимо счастливым, и, хотя был мертв в смысле полной приостановки всех функций жизни, все же не чувствовал боли при умирании; и я принимаю как должное, исходя из этого обстоятельства, что те, кто умирает от утопления, не чувствуют боли, и что, вероятно, это самая легкая из всех смертей; 4-е. Что я не чувствовал боли, пока снова не подвергся воздействию атмосферного воздуха, и тогда я почувствовал сильную боль и муку при возвращении к жизни, которую, если бы я оставался под водой, я бы никогда не почувствовал; 5-е. Что анимация должна была быть полностью приостановлена с того времени, как я должен был быть под водой, которое можно в некоторой мере определить по расстоянию, на котором кобыла находилась от места моего погружения, что составляло по меньшей мере полмили, и она, когда я впервые заметил ее, не шла быстро; 6-е. Было ли что-то сверхъестественное в моем спасении, я не могу сказать; или не вынесла ли меня донная волна естественным образом на берег, а отступление прилива (ибо тогда был отлив) оставило меня на открытом воздухе, я не могу сказать. Мое спасение должно было быть следствием естественных причин; и все же кажется более рациональным приписать его высшему вмешательству. Вот, доктор Л., случай, сильно отличающийся, по-видимому, от тех, что вы наблюдали, и который мало что говорит в пользу модной доктрины материальности души». Доктор Леттсом, по-видимому, был озадачен этим рассказом, но не попытался сделать по нему никаких замечаний».

И вполне справедливо; ибо если бы анимация была полностью приостановлена, сознание также было бы приостановлено.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ. — АНАЛИЗ ТРАНСА.

«Ты должен придерживаться мнения Пифагора, прежде чем я признаю твой рассудок; и бойся убить вальдшнепа, чтобы не лишить души свою бабушку».

Двенадцатая ночь.

«По всем твоим венам побежит

Холодный и сонный гумор, который захватит

Каждый жизненный дух».

Ромео и Джульетта.

Астр. Вы даровали мне больше, чем желали, дорогая Эвелин. Если жизнь восстановлена, она никогда не покидала тело, и все же разум покинул его.

Разум и тело, таким образом, независимы друг от друга. Из этой истины возникает метафизический вопрос глубокого и удивительного интереса. В каком состоянии существует разум в течение столь долгого периода, не влияя на силу восприятия и не подвергаясь ее влиянию? Я помню, как искал разъяснения этой тайны среди тех историй о призраках у евреев, основанных на «чистилище душ» в «Традициях евреев» Стехелина, но встал из-за чтения, не просветившись.

Ида. И всегда будешь, Астрофел. Праздное любопытство должно потерпеть неудачу в таком изучении; только поклонение может освятить этот мистический вопрос, по которому теологи и философы, даже те, кто глубоко уверен в возвышенных истинах бессмертия, так существенно расходились.

Подобно Астрофелу, Пейли спрашивает, где находится душа во время приостановленной жизнедеятельности? А Пристли — где она была, когда создавалось тело? Юм, с тонкостью скептика, спрашивает, как душа может долго оставаться той же, видя, что, подобно телу, ее частицы постоянно меняются? В то время как Гленвилл считает себя удивительным мудрецом, рассуждая о ее «существенной плотности, нечто более тонком, чем тело, сжимающемся в меньшее ubi».

Если бы эта возвышенная тайна была постижима глубочайшим интеллектом, тогда открылись бы вещи горние, которым суждено вечно оставаться тайнами для существ на земле; такие как будущее существование духа и природа Рая.

Хотя откровение дало нам проблески, достаточные для удовлетворения смиренной преданности, какой разум может судить о точной природе и изменениях своего будущего состояния? Отрицательный ответ сразу же возвращается разнообразием этих ученых мнений: что душа сразу после смерти подвергается награде или наказанию; что ее состояние после смерти — это состояние половинного счастья или страдания, пока она снова не соединится со своим телом при воскресении; и тогда она будет наслаждаться или страдать в крайностях блаженства или муки; что душа покоится в тихом бессознательном состоянии до дня суда; и, наконец, что души очищаются чистилищем и сравнительным страданием, а затем допускаются в царства вечного наслаждения.

Астр. Разве не странно, что в этом понятии чистилища, с небольшими вариациями, язычники, и католики, и египтяне, и брамины так почти согласны? В вероучении браминов есть нечто возвышенное, какова бы ни была их ошибка, и Ида не будет упрекать, если я повторю суть их вероучения, которую Робертсон собрал из «Бхагавадгиты».

«Каждую разумную природу, особенно души людей, они представляли как части, отделенные от этого великого духа; к которому, после выполнения своего предназначения на земле и достижения надлежащей степени чистоты, они снова воссоединятся. Чтобы стереть пятна, которыми душа во время своего пребывания на земле была осквернена потаканием чувственным и порочным аппетитам, они учили, что она должна пройти в длинной череде переселений через тела различных животных, пока, благодаря тому, что она страдает, и тому, что она оставляет в различных формах своего существования, она не будет настолько тщательно очищена от всякой скверны, чтобы стать пригодной для поглощения в божественную сущность, и возвращается, как капля, в тот безграничный океан, из которого она первоначально вышла».

Аристотель, принимая эту идею переселения душ в своей книге «О душе», говорит, что «душа всегда соединялась с телом, иногда с одним, иногда с другим». И из этой идеи были взяты истории о Фадлалле и дервише в «Зрителе», о «Переселениях Инда» и прекрасная басня о «Психее», или душе, которая, когда тело умирало, не могла жить одна на земле и поэтому заползала в другое. Геродот во второй книге своей истории имеет некоторые намеки на египетское вероучение; и, действительно, страх перед этим переселением был причиной появления мумий у коптов. Их вера в то, что душа (бессмертие которой они очень рано, если не первыми, решили), не может покинуть тело, когда оно цело, побудила их сохранять это тело как можно дольше; и разматыватели мумий и читатели иероглифов должны совершать печальное святотатство, подвергая их священную пыль разложению воздуха.

Когда тело растворялось, однако, душа входила в тело какого-нибудь животного, родившегося в тот же миг; и светские комментаторы, основываясь на этом вероучении, решились объяснить священную историю об «изгнании и дикой жизни Навуходоносора». По прошествии 30 000 лет она снова входила в тело человека; и вполне вероятно, что их целью при бальзамировании было то, чтобы душа вновь вошла в то же самое тело по выбору и привычке.

Симонид, через четыреста лет после осады Трои, нерыцарски перевернул эту доктрину, решив, что «души женщин были сформированы из принципов и элементов зверей». Пифагорейская система была, если не более вежливой, то, по крайней мере, более справедливой.

«Так все лишь изменяется, ничто не умирает;

И здесь и там воплощенный дух летает.

Временем, силой или болезнью изгнанный,

И селится, где приземлится, в птице или звере;

Или охотится снаружи, пока не найдет готовые конечности,

И приводит их в действие согласно их роду.

Из жилища в жилище бросаемая,

Душа остается той же, теряется лишь образ».

Это из перевода Чосера, сделанного Драйденом.

А запись Бертона такова:

«Пифагорейцы защищают метемпсихоз и палингенезию, что души переходят из одного тела в другое, epotâ prius Lethes nudâ, как люди в волков, медведей, собак, свиней, в зависимости от того, к чему они были склонны в своей жизни или в каких условиях участвовали:

‘——inque ferinas

Possumus ire domus pecudumque in corpora condi.’

«Петух Лукиана был сначала Эвфорбом, капитаном:

‘Ille ego (nam memini) Trojani tempore belli

Panthoides Euphorbus eram.’»

И Платон, в «Тимее» и в «Федре» —

Эв. Довольно о Платоне, дорогой Астрофел; или верь вместе со мной, что его философия в этом пункте была лишь образным выражением сходства разума, или гения, или черт лица между мертвыми и живыми; — как говорили в старину, что душа Рафаэля переселилась в тело Франческо Маццолы (Пармиджанино), потому что его стиль и личная красота так близко напоминали таковые у почти божественного мастера своего искусства.

И скажите, в чем была суть того особого астронома, который утверждал, что он «видел что-то написанное на луне»? — Только дикая романтика? Нет, право. Пифагор может классически восклицать —

«——errat, et illinc,

Huc venit, hinc illuc, et quoslibet occupat artus

Spiritus: eque feris humana in corpora transit,

Inque feras noster.»

Но читайте дальше, и вы обнаружите, что высокая мораль — это суровый запрет на поедание плоти:

«Тогда пусть благочестие не обращается в бегство,

Чтобы угодить вкусу обжорливого аппетита;

Но позвольте врожденным душам безопасно обитать,

Чтобы вы не изгнали своих родителей из их мест:

С бешеным голодом питайтесь себе подобными,

Или из зверя выселяйте разум брата».

Думаете, этому предписанию будут следовать перед лицом «Альманаха гурманов»?

Ида. Эвелин суров. Могу ли я сказать ему, что среди записей Востока он найдет инциденты, смешанные с этой идеей, которые могут почти освятить вероучение язычника. Как мед висит близко к отравленному жалу пчелы, так может быть яркое пятно, освещающее мрачные анналы суеверия. Сама вера в переселение душ может придать атом милосердия даже неверующему; и там, где суеверие, лишенное света христианства, должно преобладать, было бы лучше, конечно, поощрять то понятие, которое может, даже в одном маленьком чувстве, наполовину очеловечить сердце.

Послушайте этот контраст между некоторыми восточными сектами вдоль восточных берегов Индостана. Дочери Гуджарата прижимают своих младенцев к груди, одурманенных опиумом; и когда младенец таким образом отравлен, индусская девушка ответит вялой и кажущейся невинной улыбкой: «Не трудно сорвать цветочный бутон».

Затем брамины Куррада (как мы читаем в «Рудхирадхьяе»), считая себя агентами Вишара Бута, духа яда, приносят в жертву пандитов своей богине-вампиру Маха-Лакшми.

Столь же слепы, но более счастливы в природе своего суеверия, Шравач Банианы, или прозелиты Джайны. Яти, или священник этого ордена, очищая храмы, подметает пол Раджу-хурруном, метлой из хлопковых нитей, чтобы случайно не было уничтожено ни одно маленькое насекомое. И в это мы можем поверить, поскольку вера в переселение душ влияет на этих людей. Сэр Пол Рико также в своей восточной истории сообщает нам о параллельных инцидентах среди набожных магометан, которые, веря, что в теле зверя может обитать душа умершего родственника, выкупают своим золотом многих птиц, которые иначе трепетали бы в неволе в клетке.

Каст. Я не буду насмехаться над вашими похвалами, Ида; но на нашем собственном острове эта иллюзия скорее привела к неволе. Я помню историю одной леди, живущей в Вустершире, которая под невинным заблуждением, что ее дочери превратились в певчих птиц, завесила свою скамью в соборе клетками со щеглами и коноплянками. А лорд Орфорд в своих «Воспоминаниях» так записывает мономанию герцогини Кендал:

«В нежном настроении он (король Георг) пообещал герцогине, что если она переживет его и если для усопших возможно вернуться в этот мир, он нанесет ей визит. Герцогиня после его смерти так ожидала исполнения этого обязательства, что когда большой ворон или какая-то черная птица влетела в одно из окон ее виллы в Айлворте, она была убеждена, что это душа ее покойного монарха в таком обличье, и приняла ее и относилась к ней со всем уважением и нежностью долга, пока королевская птица или она не совершила последний полет».

Астр. Вы говорили об абсолютной бессмысленности транса; и все же были некоторые намеки на пробуждающую силу страха. Совместимо ли это?

Эв. Я ожидал вашего возражения. В случаях полной каталепсии мозг не осознает свой разум, или, если разум активен, нет уверенности в его активности. Но, поскольку его способности пробуждаются, он обычно начинает работать именно там, где остановился; — одно из самых впечатляющих доказательств как отдельного существования во время жизни, так и бессознательности наших тел этого преходящего разъединения.

Астр. Я могу признать, Эвелин, что ваши иллюстрации наших вопросов, несмотря на некоторое натяжение в объяснении, несут во многих пунктах убеждение моему собственному разуму, но не во всем. Есть еще один вопрос, столь же интересный, как и предыдущий. Как сохраняется жизнедеятельность во время этого длительного воздержания?

Эв. Помните, дорогой Астрофел, мое признание, что существуют необъяснимые тайны. Но к сути вашего последнего вопроса. Мы знаем о долгом периоде, в течение которого тело может голодать после кораблекрушения, или под упавшей скалой, или даже при заключении животных для целей эксперимента. Так, капитан Блай и семнадцать человек проплыли четыре тысячи миль в открытой лодке, имея изредка маленькую птичку для пропитания всех. Экипаж «Юноны», потерпевший крушение у Аракана, существовал двадцать три дня без пищи; а крушение «Медузы» свежо в нашей памяти. Здесь тело питается собственным жиром, уменьшаясь, пока этот запас не истощится, и тогда оно умирает.

Я мог бы рассказать вам очень впечатляющие истории об Энн Мур из Татбери; о Джанет Маклеод, рассказанную доктором Маккензи; и многие странные факты, рассказанные доктором Уилланом, сэром Уильямом Гамильтоном и другими.

Я мог бы отослать вас к легендам, в которые я едва ли могу настаивать на вашей вере. Как странная, но подтвержденная история Анны Гарберо из Раккониджи, в сорока милях от Турина, которая существовала без питания два года, став похожей на сморщенную мумию. И история Евы Херген, которая существовала тринадцать лет на запахе цветов! Но даже с этим недоверчивым хмурым взглядом Астрофела и этой слабой улыбкой твоей, прекрасная Касталия, позвольте мне сразу перейти к моим объяснениям.

В естественном сне функции тела затруднены. Одна из них — пищеварение. Поскольку система почти не расходуется, нет особой необходимости в восполнении, и жизнь может поддерживаться очень слабым действием сердца, минутным током крови; подобно слабой жизнедеятельности младенцев, которые даже в состоянии здоровья часто кажутся едва дышащими. Кровообращение существенно меняется во сне, пульс становится медленнее и слабее, чем во время бодрствования; расслабление кожных сосудов вызывает частое потоотделение, особенно в ослабленных системах и на последних стадиях адинамических лихорадок.

Тело каталептического пациента опускается до состояния менее сложной животной жизни, в которой проявляется гораздо большая простота организации; и мы хорошо знаем, по мере того как мы спускаемся по лестнице творения к хладнокровным односердечным животным, и особенно если мы доходим до зоофита, в какой точной пропорции к этой простоте структуры увеличивается живучесть. «Рыбу», — говорит сэр Джон Франклин, — «вынимали из сетей замерзшей, и она становилась сплошной массой льда, легко раскалываясь от удара топором; однако они восстанавливали свою жизнедеятельность при оттаивании».

Курс систематического воздержания позволит нам, если бы мы этого пожелали, переносить крайние лишения, от которых человек с обильным питанием вскоре погиб бы; и это, вероятно, дисциплина, принятая факирами Индии, которые постятся так долго под влиянием суеверной преданности.

Паук Вайяна жил без пищи почти один год; жаба Джона Хантера четырнадцать месяцев; сухопутные черепахи восемнадцать месяцев; жук три года; и две змеи, согласно Шоу, пять лет; антилопа выжила двадцать дней без пищи; некоторые собаки сорок дней; орел 23 дня.

Теперь все животные засыпают при определенных температурах, которым они не могут сопротивляться, но обычным эффектом сильного холода является смерть. Доктор Соландер поддавался влиянию сильного холода на Огненной Земле, но был спасен твердостью сэра Джозефа Бэнкса. Ричмонд, чернокожий, лег на снег спать и умер.

Существует тесная аналогия между этим состоянием и гибернацией животных, хотя причины не схожи. Анималькули часто становятся оцепенелыми из-за недостатка влаги и даже по прошествии двадцати семи лет оживляются водой. Маленькая furcularia anastobea будет неоднократно становиться оживленной и живой от одной капли воды, ее предыдущее состояние было полностью спокойным. Улитка, аллигатор, действительно большинство офидийных и саурианских рептилий принимают состояние оцепенения в период сильной засухи; и Гумбольдт утверждает это также о centenes solosus, мадагаскарском еже.

Эта гибернация животных, как у сурка и сони, напоминает глубокий сон, возникающий от холода определенной степени; ибо если он сильный, они иногда будут мгновенно выведены из него. Их можно постоянно держать бодрствующими с помощью тепла и мощного света.

Таким образом, гибернация и сон растений происходят от удаления стимулов; тепло является животным, а свет — растительным стимулом.

Каст. Сон растений? Конечно, вымысел!

Эв. Нет, истина. Раздражимость растений возбуждается их специфическим стимулом; когда он удаляется, они засыпают. Большинство дисковидных цветов поворачиваются к солнцу в его движении, как подсолнечник, гелиантус и кротон. Листья акации в полдень указывают на зенит. Тамаринд, кислица и трилистник складывают свои листья при исключении света. Энотера закрывает свой цветок на закате, в то время как этот любимец луны, ночной кактус, только тогда начинает цвести; возможно, как сова, козодой и летучая мышь, которые находят солнце слишком мощным возбудителем.

Растения могут быть погружены в сон удалением надлежащего стимула — исключением этого света. Но это закон природы, и он предназначен для особой цели. Это происходит главным образом во время плодоношения; листья ночью складываются вокруг цветов и семенных коробочек, чтобы защитить их от охлаждающего губительного воздействия ночного холода, который заморозил бы их соки. В этом состоянии растения его раздражимость прекращается, но циркуляция его сосудов с соком не приостанавливается. Его жизнедеятельность продолжается, но если проявление его специфических явлений будет надолго прекращено, оно увянет и умрет. Теперь vis insita мышцы напоминает растительную раздражимость; и, поскольку она теряется, а чувствительность приостанавливается, тело действительно находится в состоянии растительного сна; ибо растения, конечно, не обладают ощущением, хотя дарвиновский роман наделил бы дионею, гедизарум и мимозу чувствительностью, а все цветочные красоты Флоры — пылом сексуальной страсти. Транс, таким образом, вызван удалением стимула. Как сомнамбулизм может возникнуть из избытка нервной энергии, транс и каталепсия, а также инкуб, по-видимому, возникают из неэффективной секреции или поставки этого качества, в чем бы оно ни состояло, или препятствия для его передачи от сенсориума или мозга к расширению нерва. Таким образом, движущая сила мышцы в этих болезнях приостановлена, что при параличе может быть постоянно ослаблено или уничтожено.

Чтобы описать это состояние, я должен изобиловать отрицаниями. Мозг не осознает: нет ощущения. Даже спинной мозг своей рефлекторной способностью не возбуждает мышцу: нет действия: разум не имеет познания: тело на время парализовано. Что же тогда есть, что можно назвать жизнью? только непроизвольное кровообращение и мягкое дыхание. В этом состоянии также наблюдается застой темной крови вокруг мозга и в правой стороне сердца; кровообращение сведено к крайней медлительности или вялости, в то время как при настоящей асфиксии наблюдается полный застой.

Я закончил с подробной патологией: поскольку существуют две болезни, эпилепсия и безумие, которые могут быть результатом каталепсии, я могу предложить наставление по этому пункту. Склонность к трансу не может быть внезапно предотвращена, но состояние тела и разума являются важными объектами для нашего лечения. Меланхолия и апатия — черты разума каталептика, а вялость и неправильные секреции — симптомы тела. Веселое общество, сочувствие к страданию, но твердость в сопротивлении лени и ошибочным фантазиям, а также направление разума пациента к моральным развлечениям составляют сумму нашего ментального лечения.

Столь же важно обеспечить регуляцию секреций, особенно печени. Мы должны применять банки на затылок, если есть боль, или жар, или полнота головы, и постоянные, но мягкие упражнения. Голова не должна быть низко во время сна, и пищу не следует принимать в течение двух часов перед отходом ко сну. Я верю, что соблюдение этих простых предписаний часто смягчит, возможно, в конце концов предотвратит приступы, особенно если они возникли из-за болезненных состояний тела, или мрачных или порочных занятий, и глубокого созерцания.

Самая простая или несвязанная форма каталепсии — та, которая с наибольшей вероятностью закончится безумием. Возможно, также, в глубоких и мрачных темах, которые начинаются с поглощения разума и чувств, конец именно таков; так что каталептическая абстракция — это лишь греза или предвкушение мании.

Что касается подозреваемых случаев все еще существующей жизнедеятельности: там, где есть плетора, я бы применил кровопускание, или банки, инсуффляцию, гальванизм; и я бы не побоялся в крайних случаях иглоукалывания сердца и гальванических ударов, передаваемых затем через иглу. Беклар в «La Pitié» в Париже позволяет игле оставаться три или четыре минуты, а затем извлекает ее, и я узнал от своих восточных друзей, что китайцы широко практикуют этот метод.

МЕСМЕРИЗМ.

«Так улыбаясь, словно какая-то муха пощекотала сон,

Не как дротик Смерти, будучи высмеянным».

Цимбелин.

«С помощью какой-то иллюзии смотри, приведи ее сюда,

Я очарую его глаза, прежде чем она появится».

«Такие трюки имеет сильное воображение».

Сон в летнюю ночь.

Ида. Вы очень грозные существа, Эвелин, если можете так легко коснуться и ранить сердце чувствительной девушки; мы должны быть осторожны, дорогая Касталия. Это должен быть отчаянный случай, который оправдывает столь отчаянное средство; и все же, при всей этой опасности, маги нашего дня, как я слышала, вызывают своим искусством это самое состояние транса.

Астр. Магнитный сон. Если явления этого животного магнетизма не являются тайной, то это, по крайней мере, любопытство. И все же Эвелин скажет нам, что они тоже подчиняются общим законам нашей природы. Я верю, однако, что есть истории самого странного и нового интереса, выходящие за рамки даже его философии.

Эв. Рука магнетизера, признаюсь, кажется, совершает чудо; но ваш вызов будет для вас роковым, Астрофел. В этом же вопросе животного магнетизма мы можем обнаружить источник всех ваших тайн. Тесные аналогии между естественными и привнесенными явлениями транса и магнитного сна и сомнамбулизма, и сомнамбулической слепоты, и магнитного экстаза; даже мошенничества ясного видения и ясновидения, и хваленый дар пророческого предсказания, с объяснением одних и опровержением других, развеют самые тонкие аргументы в доказательство божественного влияния; видя, что процесс проводится людьми смертного склада, которые не претендуют на заслуги даже за обладание оккультными знаниями.