«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 52: 1841–1898»

Необходимость сохранения в неприкосновенности власти регулярного прелата над своими курасами и миссионерами. Никому не секрет, что религиозные корпорации архипелага — это общины, состоящие в подавляющем большинстве из приходских священников и миссионеров. Если это так, и это должно быть так, чтобы ордена выполняли специфическую цель, ради которой они приехали на Филиппины, как могла бы поддерживаться юрисдикция регулярного прелата, если атрибуты, которые он получил от святого престола, единственной непосредственной власти, которой подчиняются регулярные монахи, для управления своими подданными, какого бы класса они ни были, будут уменьшены? Согласно папским законам, монахи, назначенные в доктрины и миссии, рассматриваются абсолютно как viventes intra claustra, что означает, что они управляются своими особыми настоятелями, правами и атрибутами, которые являются обязательными для каждого подданного строго монастырского типа. Если бы это было не так, индивидуальная жизнь была бы установлена в большей или меньшей степени в орденах; их общинные узы исчезли бы; регулярные прелаты стали бы простыми номинальными фигурами; и религиозные корпорации, теряя внутреннюю дисциплину, которая дает им столько бодрости и силы, превратились бы в ассоциации священников [presbiteros], которые, хотя они и произносили религиозные обеты однажды, впоследствии не имели бы иных связей со своими настоятелями, кроме корпоративной привычки и имени, и, возможно, владения открытой дверью, чтобы укрыться в монастыре, откуда они вышли, всякий раз, когда они этого желали или епископ приказывал это.

Действие регулярного прелата над курасами и миссионерами своего ордена должно быть настолько активным, непосредственным, энергичным и универсальным, чтобы он мог менять, удалять или переводить их, или давать им другое занятие и назначение, и его власть над ними должна оставаться во всем такой же мощной, как если бы речь шла о последнем из монастырских монахов. Этого требует регулярная дисциплина; этого требует обет послушания. В той мере, в какой делается попытка ограничить или ослабить юрисдикцию ордена в отношении индивида, это равносильно насмешке над намерением нас, монахов, которые не претендуют быть подданными епископа, а только заниматься делами религии, которые назначают нам наши настоятели; это равносильно денатурализации религиозных корпораций и, следовательно, их уничтожению, именно тому, что пытаются сделать сепаратисты.

Такого не случится, мы уверены; ибо в тот момент, когда будет продиктован закон, освобождающий приходских священников и миссионеров от подчинения своему прелату, или уменьшающий или ограничивающий власть последнего, ни один монах, по узам совести, не осмелился бы оставаться во главе своего прихода или миссии, и все удалились бы в свои монастыри в Маниле. Такого не случится, ибо сами епископы энергично воспротивились бы этому и признали бы, как они и делают, что именно потому, что подавляющее большинство их приходского духовенства — регулярные монахи, их духовенство живет так морально и применяет себя так усердно к своему служению, и что они едва ли нашли бы это в светских священниках [presbiteros] или в регулярных монахах, не полностью подчиненных своему ордену, и что они, следовательно, заинтересованы, из любви к своей пастве, в том, чтобы приходские министерства архипелага продолжали управляться теми же законами, что и до сих пор. И такого не случится, говорим мы, потому что святой престол, ревностный хранитель интересов христианства на островах, не меньше, чем престижа регулярных монахов, не позволит этого; в то время как, в конце концов, правительство было бы поставлено перед дилеммой, а именно: либо ему будет предложен подходящий и достаточный персонал, который мог бы заменить религиозные корпорации Филиппин стабильным и достойным образом, либо, наоборот, последние продолжат выполнять свои фактические обязанности, без малейшего уменьшения юрисдикции их соответствующих регулярных прелатов.

Обязательство Испании посылать служителей католической религии на эти острова и твердо гарантировать эту религию. Такого не случится, наконец, ибо правительство страны никогда не сможет забыть (относительно этого пункта и других, с которыми связана настоящая экспозиция) волю Изабеллы Католички, фундаментальный и главный закон этих владений, согласно которому правительство обязано посылать сюда прелатов и монахов и других ученых и суровых людей Божьих, чтобы наставлять их жителей в католической вере, и наставлять и учить их добрым нравам; ибо ничто не должно желаться впереди публикации и распространения евангельского закона, и обращения и сохранения индейцев в святой католической вере. «Поскольку мы направляем нашу мысль и заботу на это как на нашу главную цель, мы приказываем и, насколько можем, поручаем членам нашего Совета Индий, чтобы, отложив всякое другое соображение о нашей выгоде и интересе, они особенно имели в виду вопросы обращения и наставления, и прежде всего, чтобы они были бдительны и занимались всеми своими силами и разумением обеспечением и назначением служителей, достаточных для этого, и принимали все другие меры, необходимые для того, чтобы индейцы и туземцы могли быть обращены и сохранены в познании Бога нашего Господа, чести и хвалы его святого имени, так что, мы выполняя этот долг, который так крепко связывает нас и который мы так желаем удовлетворить, члены упомянутого Совета могли освободить свои совести, поскольку мы освободили свои с ними». (Закон i, тит. i, книга ii и закон viii, тит. ii, книга ii Recopilación de Indias.)

Совет Министров вместе с министерством колоний был заменен Советом Индий, в чьей преданности и рвении в выполнении фундаментальных обязанностей их доверия мы не можем питать ни малейшего сомнения.

Очень выразительным также для рассматриваемого вопроса является закон lxv, тит. xiv, книга i той же Recopilación. «Мы приказываем вице-королям, президентам, аудиторам, губернаторам и другим судьям Индий оказывать всю защиту, необходимую для этой службы, монахам орденов, проживающим в тех провинциях и занятым в обращении и наставлении туземцев, к нашему полному удовлетворению, чем Бог был и есть обслужен, а туземцы получили большую пользу, и почитать их высоко, и поощрять их продолжать, и делать то же самое, и больше, если возможно, как мы ожидаем от их лиц и доброты».

Слова инструкций Легаспи; законов Partidas; Филиппа II. Так приказывалось десятки раз властям этих островов, и в гармонии с этим законодательством, в инструкциях великому Легаспи, прямо сказано:

«Вы будете иметь особую заботу во всех переговорах, которые вы будете иметь с туземцами тех округов, чтобы иметь с собой некоторых из монахов, как для того, чтобы воспользоваться их добрым советом, так и для того, чтобы туземцы могли признать и понять то большое внимание, в котором вы их держите; ибо видя это и то великое почтение, оказываемое им солдатами, они также придут к уважению их. Это будет очень важно, чтобы, когда монахи будут сообщать им вопросы, касающиеся нашей святой католической веры, они могли оказать им полное доверие; поскольку вы знаете, что главной целью его Величества является спасение душ тех неверных. Для этой цели, в любом округе, вы будете проявлять особую заботу о помощи упомянутым монахам… чтобы, выучив язык, они могли трудиться, чтобы привести туземцев к познанию нашей святой католической веры, обратить их в нее и привести их к послушанию и дружбе его Величества». (Colec. de Doc. Inéd. de Ultramar, ii, стр. 188.)

Это подлинно испанский дух, слава человеческого рода, и особенно христианства, который заставил наших законодателей написать в Partidas (Partida i, тит. vi, закон lxii, и тит. xi): «Миряне должны почитать и уважать духовенство высоко, каждый согласно своему рангу и своему достоинству: во-первых, потому что они являются посредниками между Богом и ними; во-вторых, потому что, почитая их, они почитают Святую Церковь, чьими слугами они являются, и почитают веру нашего Господа Иисуса Христа, который является их главой, ибо они называются христианами. И эта честь и это уважение должны быть проявлены тремя способами: в речи; в деле; и в совете». «Церкви императоров, королей и других сеньоров стран имеют великие привилегии и свободы; и они были очень справедливо [даны им], ибо вещи Божьи должны иметь большую честь, чем вещи людей».

Это дух, который был выражен устами Филиппа II, когда он ответил тем, кто предлагал ему отказ от этих островов, ввиду малых ресурсов, которые государственная казна получала от них: «Для обращения только одной души из тех, что там, я отдал бы все сокровища Индий, и если бы их было недостаточно, я отдал бы с величайшей охотой все, что дает Испания. Ни при каких обстоятельствах я не откажусь и не перестану посылать проповедников и служителей, чтобы дать свет святого Евангелия всем и любым провинциям, которые могут быть открыты, какими бы бедными, грубыми и бесплодными они ни были, ибо святой апостольский престол дал нам и нашим наследникам долг, которым обладали апостолы, публикации и проповеди Евангелия, которое должно быть распространено там и в бесконечное число королевств, забирая их из власти дьяволов и давая им познать истинного Бога, без всякой надежды на земные блага».

Обязанности правительства и других в отношении религиозных интересов на островах. Следовательно, те преступления, которые должны быть наиболее преследуемы на Филиппинах и против которых правительство должно проявлять особую активность, — это преступления против религии и против церковных лиц, поскольку такие преступления являются теми, которые ранят величайшее социальное благополучие и наиболее прямо противоречат фундаментальному обязательству, которое Испания заключила при включении этих островов в состав своей короны. Следовательно, масонство, антикатолическое и антинациональное общество, не должно быть допущено, но наказано сурово; всякая пропаганда против догматов, предписаний и институтов нашей святой Матери, Церкви, должна быть запрещена; насилия против духовенства и монахов должны быть наказаны с большей строгостью, чем когда они совершены против любого другого класса лиц, придавая таким насилиям характер святотатства, которым они положительно обладают; все, от генерал-губернатора до низшего зависимого от Государства, должны приложить усилия, чтобы продемонстрировать своим словом и примером, публично и частно, и без тех условных внешностей чистой социальной формы (католицизм, который становится ничем иным, как простым соблюдением и вежливостью, и который, к сожалению, изобилует так широко), что они любят и уважают католическую религию, и что они ценят больше обязанности перед Богом и перед Его святой Церковью, которые проистекают из нее, чем любую другую обязанность и обязательство, каким бы возвышенным и уважаемым ни был институт, который налагает его.

Следовательно, правительство нации и высшие власти должны быть первыми, кто должен разрушить, не только в своих официальных, но и в своих частных актах, и как политики, авторы, государственные служащие, военные, в различных порядках социальной жизни, смешную и презрительную идею, которую свободная мысль посеяла против священников и монахов, позволяя себе говорить о них в тоне, который так мало чтит духовенство, и который, когда известен элементам других низших социальных классов, заставляет уважение к католическому священнику ослабевать с каждым днем, многие судят, что религия чиновников часто является не чем иным, как социальным лицемерием и практикой чистой политической целесообразности. Следовательно, правительство должно очень тщательно следить за тем, чтобы весь его персонал на архипелаге был искренними и серьезными католиками, чтобы печальное зрелище не было снова увидено, которое мы так часто и так расточительно наблюдали, когда главные из них, противодействуя апостольскому труду религиозных корпораций, являются теми самыми, кто, поскольку они являются функционерами католического государства, должны быть теми, кто поддерживает и укрепляет его больше всего. Следовательно, каждая ассоциация, ассамблея или предприятие, которое пытается посеять здесь антирелигиозные или антиклерикальные идеи, под любым цветом или предлогом, даже осуществление политических прав, должно быть предотвращено любой ценой от того, чтобы иметь какое-либо представительство или филиал на этих островах; и предварительная цензура над каждым видом книги, брошюры и гравюры, которая приходит извне, и над теми, которые будут опубликованы здесь, должна быть восстановлена, или лучше сказать, усилена. Следовательно, тесный союз всего пенинсулярного элемента, здесь проживающего, становится более необходимым, чтобы все, объединенные для защиты нашей божественной религии, всеми уважаемой и почитаемой, мы могли сопротивляться врагам отечества с большей силой; могли не давать своими раздорами лагерю мятежников возможности набраться сил; и насколько возможно, могли преуспеть в возвышении морального престижа, сегодня, к сожалению, упавшего так низко. Следовательно, точно так же, велика необходимость исчезновения в губернаторских кругах ошибочной идеи, самой роковой и крайне неуважительной к орденам, которая, распространяемая сектантскими духами или плохими или теплохладными католиками, кажется теперь постулатом многих политиков в Мадриде и большинства пенинсуляров, которые приезжают на этот архипелаг.

Позорная идея относительно важности орденов и того, как их обычно рассматривают. Мы имеем в виду идею, которая начала распространяться после революции 68-го года, которая рассматривает монахов Филиппин как злую необходимость, как архаичный институт, с которым различия должны быть улажены по причинам государства; как чисто политический ресурс и удобство для нации, которое не может быть заменено другими. Эта позорная идея, проявляемая временами откровенно, а временами сдержанно или с намеками, которые режут глубже, чем нож, известна нашим объявленным врагам. Она известна туземцам страны, которые были на Полуострове. Она известна, потому что она была распространена в газетах и других продуктах прессы, которые проникли на архипелаг, огромным числом туземцев, которые, покинув Филиппины, заметно оскорблены ею. Все пенинсуляры, которые ведут войну против нас, будь то из-за антирелигиозных предрассудков, доктринального компромисса, личной обиды, легкомыслия или зависти (ибо среди всех этих классов у нас есть враги), помогают распространять и пропагандировать эту идею по всем островам.

Из этой идеи многие выводят мнение, что мы влачим в этой стране существование чистого сострадания и снисхождения; что мы живем здесь, терпимые и как будто на подаяние, вместо того чтобы быть почитаемыми и уважаемыми, как любой другой институт метрополии; что во многих отношениях можно было бы поверить, что мы, монахи, меньше и имеем меньшую ценность, чем военные, чем государственные служащие или чем представители других профессий и карьер; и что с удивительной легкостью нам приписывают, как самым заброшенным и обездоленным, вину за все беды, которые поражают страну, губернаторы и другие представители правительства и администрации островов, пользуясь нашим именем обязательного обращения, чтобы уклониться и избежать ответственности, всякий раз, когда на них обрушивается какое-либо бедствие или всякий раз, когда происходит какое-либо неприятное событие, которое нужно оплакивать в их поведении. Для всех есть снисхождение, для всех — оправдание, для всех — доброта и глаза милосердия. Эпоха — это эпоха приспособления и уважения ко всем видам расширений, хотя и с потерей морали и справедливости. Только в том, что касается священников и монахов, нужно смотреть с презрительной гордостью, с крайней строгостью и с деспотическим требованием. Монах должен платить за все; на него должна быть возложена вся вина; ему принадлежат чувства гнева, отвращения, порицания, выражения презрения. Мы кажемся, Ваше Превосходительство, быть только anima vilis архипелага.

Очевидно, что мы, как священнический и религиозный класс, и как испанская корпорация, не можем никоим образом согласиться с этой унизительной позицией, которую, как частные лица, обязанные к большему совершенству, чем большинство христиан, мы переносим терпеливо, вспоминая слова апостола «tamquam purgamenta hujus mundi facti sumus omnium peripsema usque adhuc», и о которых мы не говорили бы, если бы зло ограничивалось одной из столь многих неприятностей, присоединенных к нашему служению; тем более, что мы, к сожалению, видим, что эта вредная и ошибочная идея сильно вредит нашему служению и с каждым днем заставляет наше влияние среди людей, которые нам доверены, уменьшаться, поскольку они сильно и упорно атакуются всеми беспокоящими агентами, которые вызвали восстание.

Уважение, которого они заслуживают как монахи и как испанцы. Религиозные корпорации должны быть высоко почитаемы и выделяемы (и нам глубоко прискорбно, Ваше Превосходительство, говорить об этих вещах): во-первых, потому что их отдельные члены украшены священническим характером, который является величайшей честью и достоинством среди христиан, которые люди могут иметь; во-вторых, потому что их апостольская миссия здесь распространила и сохраняет великолепие католицизма. Они священники и они монахи: таким образом они объединяют два устройства, которые вдохновляют величайшее почтение среди любого общества, которое чувствует некоторые потребности, превосходящие материальные, или потребности их гордого разума, разведенного с Иисусом Христом.

Не меньшего уважения они заслуживают в своем характере как испанские сущности. Помимо того, что они здесь служители официальной религии, они являются публичными церковными лицами, признанными государством. Они живут под его защитой, как и военные и гражданские сущности. Они трудились и трудятся для отечества, по крайней мере, столько же, сколько любой другой класс испанцев, проживающих на архипелаге. И в вопросе интеллекта, в рамках своей соответствующей профессии, и морали, и частных и гражданских добродетелей, они поднимаются не только коллективно, но и индивидуально, на такую высоту, как класс, который считается самым высоким и респектабельным на архипелаге.

Существует одна самая особая причина и одна чрезвычайной важности, которая требует, чтобы это уважение было санкционировано законами и поддержано обычаями, а именно, что монах в своих соответствующих обязанностях становится, как правило, единственным пенинсуляром и, следовательно, единственным представителем метрополии в большинстве филиппинских деревень. Следовательно, испанский престиж очень заинтересован в том, чтобы он был объектом таких соображений и гарантий, что эти жители, далеко не видя, как, к сожалению, они не раз видели, что он презираем и унижен, были с каждым днем все более укреплены в традиционной идее, что их кура или миссионер является одновременно служителем Бога и представителем Испании, возвышенная идея, которая принесла и приносит так много пользы метрополии и говорит так много в честь всех испанских сущностей.

Мы приехали на архипелаг из-за нашей любви к религии и Испании и оставались на нем более трех столетий, готовые продолжать здесь столько, сколько совесть не диктует обратного. Грубые земные соображения не движут нами, ни чувства гордости и простого личного достоинства. В выполнении наших обязанностей мы стремились достичь даже жертвы и по милости Божьей мы продолжим жертву. Хорошее доказательство этого предлагает беспристрастному критику нынешняя эпоха восстаний и мятежей. Кура и миссионеры, несмотря на убеждения, что они подвергают свои жизни большой опасности из-за постоянных заговоров свирепого Катипунана, стойко поддерживали себя на своих постах, предвидя, что если они оставят своих прихожан, всеобщее восстание островов было почти неизбежным. Эта процедура, если не героическая, достаточно близка к ней и стоила нам многих жертв, вырывая наших самых дорогих братьев у нас, одних предательски убитых, а других принесенных в жертву безрассудными толпами, соблазненными филибустьерами и масонами. И хотя эта печальная жертва, по-видимому, не была оплакана и оценена, как, возможно, она должна быть лояльными сынами Испании, мы верим, что Бог, сострадательный и щедрый вознаградитель каждого доброго дела, в Своем бесконечном милосердии примет ее как умилостивление за беды этой несчастной страны и вознаградит мучеников религии и отечества.

Характер и цели этой экспозиции. Пусть нация, правительство и Ваше Превосходительство простят это небольшое расширение наших чувств достоинства, оскорбленных как монахов и как испанцев. Это не мемориал заслуг и услуг, поскольку мы никогда не просили аплодисментов или вознаграждения, которые никогда не составляют рычаг наших трудов. Это также не панегирик, который мы не призваны делать и который, как мы не верим, отсутствует, поскольку история религиозных корпораций Филиппин отделяется так терпеливо и чисто во всех видах справедливого и прямого прогресса. Она содержит некоторый апологетический материал и много самой чувствительной жалобы из-за неоправданных обид, которые почти ежедневно мы получаем. Это слабое выражение глубокой горечи, которая охватывает нас при созерцании и наблюдении вблизи состояния огромного беспокойства, в котором находится эта прекрасная часть отечества. С величайшим уважением и покорностью, отложив абсолютно все, что исходит от политических партий и тем более от частных лиц, она говорит правительству с христианской простотой и синтетически, что оно должно принять и поддерживать совершенно логичный критерий в отношении религиозных корпораций Филиппин; и что, следовательно, если оно думает, как справедливо и пристойно, что мы, религиозные корпорации, осуществляем самую возвышенную и необходимую миссию на архипелаге, почетную и достойную величайшего внимания, по своей собственной воле и без утилитарных соображений и ложных причин государства, оно так проявит ясно и с благородством, делая начало, давая практический пример этого в своих законах и декретах, и в своих инструкциях властям этих островов, и что оно не позволит нам быть раздраженными или оскорбленными; и тем более, поскольку, будучи слабыми и беспомощными, и связанными, как мы есть, религиозной слабостью и терпением, мы не имеем иных средств защиты, кроме нашего права и защиты добрых, и мы никогда не можем апеллировать к средствам репрессии и влияния, на которые мы намекаем в начале этого экспозиционного заявления.

Но если правительство, напротив, по ошибке, которую мы уважали бы, не квалифицируя ее, по нашему скромному суждению, как самую роковую для интересов религии и отечества, должно поверить, что монахи завершили свою традиционную миссию здесь, пусть оно также имеет откровенность сказать так. Мы выслушаем его решение спокойно. Но пусть оно не воображает, принимая меры, которые, прикрепляя, хотя и не претендуя на это, привилегии Церкви, нашу профессию как священников и регулярных монахов, и нашу честь как утонченных испанцев, что на практике может показаться, что оно пытается зажечь одну свечу Христу, а другую Велиару, что оно пытается угодить масонам и католикам, добрым патриотам и сепаратистам, помещая ордена в столь неблаговидную ситуацию, что они могут стать похожими на кусок, который был брошен в пасть дикого зверя, чтобы заглушить его рев на время.

Синтез того же самого. Такое случилось бы, если бы секуляризация регулярных министерств; секуляризация образования; дезамортизация собственности корпораций, или выражение свободы, которая принадлежит им, чтобы наслаждаться и распоряжаться ими; декларация терпимости вероисповедания; установление гражданского брака; разрешение каждого вида ассоциации; и свобода прессы стали законом. Такое случилось бы, в том, что более прямо касается нас, если бы правительство, продолжая здесь и там свою кампанию против нас, неоправданную с любой точки зрения, показало своими актами, что оно фактически задумывает, что мы были причиной восстания, и что мы противостоим прогрессу этих островов и развертыванию их законных стремлений. Такое случилось бы, если бы правительство, не преследуя строго тайные общества и не исправляя эффективно мятежных, которые возбуждают невежественные массы людей против регулярных монахов и против всего, что является самым святым и испанским на островах, должно было желать, чтобы монахи продолжали в своих министерствах, подверженные в любой момент быть принесенными в жертву, как это ужасный пароль секты, и что уже, к сожалению, произошло, без, возможно, того, чтобы они имели даже утешение, что эти жертвы оценены.

Если мы, монахи, должны продолжать быть полезными на островах для религии и Испании, никто не может иметь никаких сомнений, что это должно быть путем тщательного гарантирования наших лиц, нашего престижа и нашего служения, это должно быть путем знания того, что отечество ценит и относится к нам как к своим сыновьям, и что оно не должно бросать нас как объект насмешки для наших врагов и как жертв злобы масонства и сепаратизма. Мученичество не пугает нас, а только чтит нас, хотя мы не считаем себя достойными такой святой чести: но мы не желаем умирать, как будто преступники, окутанные порицаниями друзей и врагов, и, возможно, брошенные и презираемые теми, кто должен защищать и ценить нас.

Такова крайне мрачная и незавидная ситуация, в которой оказались монашеские ордена, особенно с начала восстания тагалов и, прежде всего, с момента распространения «Катипунана» — ситуация, которая грозит стать еще хуже, если правительство станет эхом филибустьеров, масонов и радикальных элементов, которые, по-видимому, вступили в сговор, чтобы нанести завершающий удар по великому социально-религиозному зданию, воздвигнутому на этих островах католической Испанией.

Поэтому никого не должно удивлять, что мы, монашествующие, находясь в столь неминуемой опасности, желая не давать поводов для политики какого-либо правительства и избежать обвинений в том, что мы являемся причиной бед страны и препятствием на пути ее прогресса, предпочли бы оставить наше служение, отправиться в изгнание и на чужбину, нежели продолжать оставаться на островах в ситуации, которая, если она затянется на более долгий срок, приведет к решительному бесчестию нашего сословия и сделает наше пребывание в архипелаге бесплодным.

Мы выполнили здесь свой долг как добропорядочные люди; таково наше твердое убеждение. Если мы отправимся в другое место, там, по милости Божьей, мы также сможем исполнить свой долг. И для достижения этого результата Святой Престол, если вопреки всем нашим справедливым ожиданиям он не сможет добиться того, чтобы его услышала испанская нация, не откажет нам в подобающем разрешении.

К счастью, мы полагаемся на благородные чувства и глубоко укоренившийся католицизм Ее Величества королевы-регентши; мы верим в преданность и патриотизм министров короны; мы верим в здравое мнение, разделяемое большинством испанского народа; мы верим в интеллект и чувство справедливости католического министра по делам колоний; и мы надеемся, что после выслушивания самых достойных прелатов этих островов и после принятия во внимание предписаний естественного и канонического права, высоких преимуществ отечества в этих регионах и неоспоримых заслуг, которые внесли монашеские ордена на Филиппинах, не будет принято никакого решения, противоречащего учению и заповедям нашей святой Матери-Церкви и противоречащего престижу белого духовенства, но, напротив, католические институты этого архипелага будут вновь утверждены и укреплены, как того требуют и религия, и отечество.

С этой уверенностью и подтверждая нашу традиционную приверженность трону и его институтам, мы завершаем, моля Бога о процветании и новом прогрессе монархии, о здравии Его Величества короля и Ее Величества королевы-регентши (да хранит их Господь), а также о благоразумии кортесов и правительства в их решениях, и особенно о Вашем Превосходительстве, чью жизнь да хранит Господь многие годы. 37

Манила, 21 апреля 1898 г. Ваше Превосходительство.

Фрай Мануэль Гутьеррес, провинциал августинцев.

Фрай Хильберто Мартин, комиссар-провинциал францисканцев.

Фрай Франсиско Аярра, провинциал реколлектов.

Фрай Кандидо Гарсия Вальес, вице-провинциал доминиканцев.

Пио Пи, S.J., настоятель миссии Общества Иисуса.

Уведомление. Ввиду невозможности, из-за объема настоящего изложения, составить копии, необходимые для архивов каждой корпорации, соответствующими настоятелями было решено напечатать тираж в пятьдесят экземпляров, по десять для каждой корпорации, которые предназначены для указанной выше цели.

Сверено верно с оригиналом и во всех отношениях считается аутентичным текстом. В подтверждение чего, как секретарь моей корпорации и по приказу моего прелата, я подписываю и скрепляю печатью настоящую копию в Маниле, 21 апреля 1898 г.

Фрай Франсиско Садаба дель Кармен, секретарь-провинциал реколлектов. 38

Имеется печать с надписью: «Провинциалат реколлектов».

1 Это был Фернандо Примо де Ривера, чей срок полномочий истек 11 апреля 1898 г.

2 Совет министров (Consejo de Ministros) — это совет, сформированный министрами различных ведомств для обсуждения наиболее важных и сложных вопросов или для гармоничной работы при исполнении своих соответствующих обязанностей. Председательствует суверен или министр, выбранный главой кабинета, который называется председателем Совета министров. Эти советы бывают обычными и чрезвычайными, в зависимости от того, проводятся ли они периодически или по требованию обстоятельств. Таким образом, заседания совета аналогичны заседаниям кабинета министров Соединенных Штатов. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., v, стр. 823.

3 i.e., “Dumb dogs not able to bark,” a portion of

Isaias lvi, 10. ↑

4 Испанские кортесы состоят из Сената (Senado) и Конгресса (congreso), и в них, вместе с королем, согласно конституции 1876 года, пребывает законодательная власть. Нынешние кортесы являются развитием кортесов, ранее созывавшихся королем до принятия конституции, или, скорее, это суррогат, который вытеснил их; ибо присущий сегодня принцип заключается в том, что суверенитет принадлежит нации, а не королю. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., v, стр. 1166, 1167.

5 См. выше, стр. 195–201. См. также North American Review, август 1901 г., «Катипунан на Филиппинах», полковник Л. У. В. Кеннон, стр. 212; и «Мемориал» Примо де Риверы.

6 В оригинале carbonario — слово, используемое для обозначения члена тайного общества или самого общества. Оно происходит от итальянского carbonaro, буквально «торговец углем», и его происхождение связано с тайной политической сектой Италии, сформированной в начале девятнадцатого века с заявленной целью уничтожения тирании и установления свободы.

7 Первая филиппинская масонская ложа на Филиппинах была основана в Кавите около 1860 года двумя испанскими морскими офицерами под названием «Luz Filipina». Она была учреждена под эгидой «Gran Oriente Lusitana» и поддерживала переписку с португальскими ложами в Макао и Гонконге. Постепенно были основаны другие ложи, и в члены принимались туземцы и метисы. «Gran Oriente» в тексте — это испанское подразделение ордена, так как Испания и Португалия разделились на два подразделения после 1860 года. Католики утверждают, что Катипунан был боевым крылом масонского ордена. Вероятно, это правда, что он заимствовал некоторые вещи у масонства в вопросах формы, но на этом аналогия, по-видимому, заканчивается. О взглядах монахов на масонство в Испании и на Филиппинах см. Наварро, Algunos asuntos de actualidad (Мадрид, 1897), стр. 221–277; и Пастельс, La masonización de Filipinas. Отчет Сойера (Inhabitants of the Philippines, стр. 79–81) очень неадекватен.

8 Т.е. «Лучше умереть, чем объединиться».

9 Этот отрывок (1 Маккавейская, iii, 59) в английской версии Дуэ гласит: «Ибо лучше нам умереть в битве, чем видеть бедствия нашего народа и святынь».

10 i.e., “As long as I am the apostle, I shall honour my ministry,” a portion of Romans, xi, 13. ↑

11 В коллекции Эйера имеется документ, датированный Манилой, 17 января 1888 г., некоего Кандидо Гарсии, коренного филиппинца, жителя Сан-Фелипе-Нери, в котором он жалуется на монаха-приходского священника Грегорио Чагру, O.S.F., который пытался добиться его депортации как антииспанского элемента. Причина этого в том, что Гарсия жаловался, что монах нарушал закон в отношении захоронений, а также другие законы. Он также обвиняет монахов в нежелании, чтобы филиппинцы изучали испанский язык, так как они хотят, чтобы у них не было общения с испанцами. Таким образом, он обвиняет монахов в неповиновении и нелояльности.

12 Краткое изложение папой ошибок, осужденных в 1864 году, известное под названием Syllabus errorum. Оно было приложено к энциклике Quanta cura, осуждающей восемьдесят доктрин, которые она называет «главными ошибками нашего времени». Все эти ереси ранее были указаны Пием IX в консисториальных аллокуциях, энцикликах и других апостольских письмах. Это протест против атеизма, материализма и других форм неверности. Он осуждает религиозную и гражданскую свободу, отделение Церкви от Государства и главенство Римской Церкви. См. Филип Шафф, Creeds of Christendom (Нью-Йорк, 1877), i, стр. 128–134 и ii, стр. 213–233 (последнее — латинский и английский текст Syllabus).

13 Мы использовали чтение английской версии Дуэ. При переводе непосредственно с испанского этот стих гласит: «Если вас поносят за имя Христово, вы будете блаженны; ибо честь, слава и добродетель Божья и Его собственный дух почивают на вас».

14 Бартоломе де лас Касас или Касаус, родившийся в Севилье в 1474 году и умерший в Мадриде в июле 1569 года, из-за своих великих усилий ради индейцев назван «апостолом Индий». Многое было написано об этом романтическом и искреннем персонаже ранней американской истории. Он написал различные книги, некоторые из которых были опубликованы. Г-н Эйер из Чикаго владеет одним томом рукописи его трехтомной Historia general de Indias. Эта история (охватывающая годы 1492–1520) была начата в 1527 году и завершена в 1559 году.

15 Агинальдо заявляет, что после того, как в мае 1897 года его загнали в горы, он основал республику. См. North Amer. Rev., август 1901 г., стр. 212. См. также конституцию так называемой республики в Constitución política de la Republica Filipina promulgada el dia 22 de Enero de 1899 (1899).

16 См. выше, стр. 176.

17 Это Псалом 34 в версии Дуэ, но, как здесь, 35 в Вульгате и обычных английских версиях. Псалом 9 в версии Дуэ эквивалентен 9 и 10 в других версиях. После стиха 21 в версии Дуэ стоит подзаголовок «Псалом по евреям», и следующие стихи пронумерованы с единицы. В Вульгате такой же заголовок, но содержание рассматривается как новый псалом.

18 Мы следуем версии Дуэ до слова «добро» (Псалом 34, 11 и часть 12). Остальную часть отрывка мы переводим напрямую, так как в этом Псалме нет точного эквивалента. Прямой перевод первых двух предложений с испанского: «Восстали свидетели неправедные, и обвинили меня в том, чего я не знаю».

19 i.e., “Let another praise thee, and not thy own mouth,” the first half of Proverbs xxvii, 2. ↑

20 В версии Дуэ этот стих гласит: «Ибо такова воля Божья, чтобы, делая добро, вы заграждали уста невежеству безумных людей».

21 Версия Дуэ гласит: «Но мы отвергли скрытные постыдные дела, не ходя в хитрости и не искажая слова Божьего; но открытием истины представляем себя совести каждого человека пред Богом». Последнее предложение выше явно взято из 2 Кор. i, 12.

22 Ссылка на Матфея, v, 13–16.

23 Первая ссылка на Псалом cviii, 2 (версия Дуэ), но cxix, обычная английская версия. Вторая ссылка на 1 Петра, iii, 16. Ни одна из них не является точной цитатой, поэтому мы переводим напрямую.

24 Куадрильерос (cuadrilleros) ранее действовали как полиция на Филиппинах. (См. ТОМ XVII, стр. 333.) Гражданская гвардия (guardia civil) была создана по образцу гражданской гвардии Испании (самого эффективного полицейского органа этой страны, аналогичного карабинерам Италии) в 1869 году. (См. Монтеро-и-Видаль, Historia general, iii, стр. 494.)

25 Или разбойники. Они обычно ходили бандами и имели свои убежища в лесах и горах.

26 См. статью полковника Л. У. В. Кеннона в North Amer. Review за август 1901 г., «Катипунан на Филиппинах». Многие другие авторы говорят об этом обществе, но до сих пор не появилось ни одного по-настоящему достоверного отчета о нем, так как мы все еще слишком близки к нему по времени.

27 Это был губернатор Фернандо Примо де Ривера-и-Собремонте, который написал «Мемориал» о своей деятельности на Филиппинах, опубликованный в Мадриде в 1898 году.

28 Обязательный документ для удостоверения личности, который носили туземцы и за который они облагались налогом.

29 Это был Педро Алехандро Патерно.

30 Эти три раздела следующие:

45. Все руководство государственными школами, в которых воспитывается молодежь христианских государств, за исключением (в определенной степени) епископальных семинарий, может и должно принадлежать гражданской власти и относиться к ней настолько, что никакой другой власти не должно быть признано право вмешиваться в дисциплину школ, организацию обучения, получение ученых степеней или выбор и утверждение учителей.

47. Лучшая теория гражданского общества требует, чтобы народные школы, открытые для детей всех классов, и, вообще, все государственные институты, предназначенные для обучения словесности и философии и для ведения образования молодежи, были освобождены от всякой церковной власти, управления и вмешательства и были полностью подчинены гражданской и политической власти, в соответствии с волей правителей и преобладающими мнениями века.

48. Эта система обучения молодежи, которая заключается в отделении ее от католической веры и от власти Церкви, и в преподавании исключительно, или, по крайней мере, преимущественно, знаний о естественных вещах и одних лишь земных целях общественной жизни, может быть одобрена католиками.

Следует понимать, что Пий IX осуждает эти три раздела, как и все восемьдесят разделов Syllabus, как ошибки или ереси. (См. Шафф, Creeds of Christendom, ii, стр. 224, 225.)

31 Этот раздел или ошибка заключается в следующем:

53. Законы о защите религиозных учреждений и обеспечении их прав и обязанностей должны быть отменены: более того, гражданское правительство может оказать помощь всем, кто желает оставить принятую ими религиозную жизнь и нарушить свои обеты. Правительство может также упразднять монашеские ордена, коллегиальные церкви и простые бенефиции, даже те, которые принадлежат частному патронату, и передавать их имущество и доходы в управление и распоряжение гражданской власти. (См. Шафф, Creeds of Christendom, ii, стр. 226, 227.)

32 См. ТОМ LI, стр. 146, 147, примечание 103; и выше, стр. 83, 84, примечание 33.

33 Código de las siete partidas, так называемый потому, что он разделен на семь частей, был составлен Альфонсо Мудрым; работа по составлению началась 23 июня 1256 года и была завершена, вероятно, в 1265 году. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., xiv, стр. 982, 983.

34 См. Синопсис и выдержки из инструкций, данных Легаспи, в нашем ТОМЕ II, стр. 89–100.

35 Т.е. «отбросы»; буквально «никчемная душа».

36 Т.е. «Мы сделались как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне», последняя часть 1 Кор., iv, 13.

37 Этот «Мемориал» крайне неадекватно опубликован в Rosary Magazine (доминиканское периодическое издание) за 1900 год Амброузом Колманом, O.P. Он переведен лишь частично, перевод часто ошибочен и дает неверный смысл, а перевод и синопсис не всегда достаточно обозначены.

38 Это «уведомление» не появляется в копии, напечатанной (вероятно, с одного из пятидесяти экземпляров) в типографии Viuda de M. Minuesa de los Rios, Мадрид.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Документы в этом томе получены из следующих источников:

1. Внутреннее состояние Филиппин. — Из машинописной копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом с редкого печатного оригинала (том iii «Informe» Маса), находящегося в его владении.

2. Отчет Матты. — Из неопубликованной рукописи, находящейся в собственности Т. Х. Пардо де Таверы, который предоставил редакторам ее машинописную копию.

3. Филиппины, 1860–1898 гг. — Написано специально для этой серии Джеймсом А. Лероем, Дуранго, Мексика.

4. События на Филиппинах. — Обобщено из третьего тома «Historia de Filipinas» Монтеро-и-Видаля.

5. Конституция Лиги филиппинцев. — С копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом, с оригинальной рукописи Рисаля.

6. Мемориал монахов. — С копии Джеймса А. Лероя с одного из печатных оригиналов, сверенной с печатной копией, принадлежащей мадридскому изданию.

7. Приложение о сельском хозяйстве. — Первый раздел — с печатной копии указа Баско (Сампалок, 1784 г.), принадлежащей Эдварду Э. Эйеру; второй — из «Reisen» Ягора (Берлин, 1873 г.), стр. 303–306, с копии в Меркантильной библиотеке, Сент-Луис; третий — из «Manuel del viajero en Filipinas» Фернандеса и Морено (Манила, 1875 г.), стр. 172–178, с копии, принадлежащей редакторам.

ПРИЛОЖЕНИЕ: СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО НА ФИЛИППИНАХ

Хосе Баско-и-Варгасом (Араят, 20 марта 1784 г.) и другими.

Источники: Первый раздел этого документа получен с печатной копии указа Баско, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера; вторая часть — из «Reisen» Ягора, стр. 303–306; третья — из «Manual del viajero en Filipinas» Фернандеса и Морено, стр. 172–178.

Переводы: Все они выполнены Эммой Хелен Блэр.

ПРИЛОЖЕНИЕ: СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО НА ФИЛИППИНАХ

Указ Баско 1784 года

Дон Хосе Баско-и-Варгас, Бальдеррама-и-Ривера, рыцарь Ордена Сантьяго, командир дивизии королевского флота, губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов и президент их королевской Аудиенсии и Канцелярии, главнокомандующий войсками Его Величества в этих владениях, генеральный суперинтендант королевской казны и королевских доходов от табака, и делегированный суперинтендант доходов от почтовой службы и т. д.

[Автор начинает с того, что показывает важность, необходимость и преимущество сельского хозяйства как для государства, так и для отдельного человека, с иллюстрациями, взятыми из истории и наблюдений в различных странах мира, и продолжает:]

Поскольку сельское хозяйство столь необходимо для существования человечества и поддержания королевств, неудивительно, что мудрецы и короли уделяли ему такое внимание и что законодатели народов облагородили это занятие особыми привилегиями. Особенно отличились в этом направлении испанские монархи, которые, помимо других привилегий, предоставленных в пользу фермеров, сочли правильным издать указ о том, что ни орудия их труда, ни их земли не должны отбираться у них за какой-либо гражданский долг; и они также предоставили этим работникам привилегию, что они не могут быть заключены в тюрьму за какой-либо гражданский долг в сезон сбора урожая и полевых работ, уполномочив высших судей предоставлять им отсрочку в таких случаях. Но помимо этих столь полезных и ценных преимуществ, туземцы Филиппин пользуются и другими, более необычными. Для их безопасности, помимо того, что было предписано не налагать арест на их имущество за судебные издержки и не наказывать их денежными штрафами, даруя им другие милости такого же рода, было также приказано, чтобы никто не мог давать им взаймы сумму, превышающую пять песо, под страхом потери того, что было дано им сверх этой суммы. Во всем этом монархи стремились освободить фермеров от многих притеснений и обид, а также предотвратить убытки и дефициты, которые в противном случае для большинства вассалов вызываются заботой об интересах и прибылях немногих лиц. Но вызывает величайшую скорбь то, что на Филиппинах, вопреки благочестивому и христианскому намерению наших королей — и особенно мудрого монарха, который сейчас благополучно правит нами, нашего господина Дона Карлоса III (да хранит его Господь), — испанцы действовали в отношении этих льгот без всякого внимания или учета тех бед, которые проистекли здесь для индейцев и их сельского хозяйства, и с заметной потерей богатства, которое обещают плодородие и ценные продукты этой страны.

И поскольку этот глава исполнительной власти, побуждаемый тем, что он сам наблюдал в этой провинции Пампанга, в провинции Булакан, и в провинциях Тондо и Лагуна-де-Бай (которые он посетил лично), не может больше позволить такие вымогательства и обиды, которые причиняются среди всех классов лиц фермерам и бедным индейцам в указанных провинциях и в других округах, на которые этот указ будет также распространен: я приказываю, чтобы в будущем орудия труда — такие как карабао, плуги, гребни для конопли и другие полевые принадлежности, принадлежащие индейцам, метисам, креолам, испанцам или любому другому классу лиц, — не подлежали аресту за гражданский долг, так же как и их земли, поскольку большинство из них не имеют права собственности на них. Более того, они не должны быть арестованы в то время, когда они должны работать в поле, например, при вспашке и сборе урожая: и в то время, когда они могут быть арестованы, алькальдам-майорам должно быть дано право предоставлять им отсрочку на шесть месяцев, не обременяя их пошлинами или другими взысканиями.

И поскольку отсталое состояние сельского хозяйства на Филиппинах проистекает также из того факта, что, несмотря на наличие многих трудолюбивых, работящих и милосердных людей в деревнях, есть также много других, в которых царят лень и праздность — например, многие вожди и их сыновья, и главы барангаев; и, как правило, те, кто исполнял обязанности магистрата (которые из-за того, что служили на этих должностях, впоследствии отказываются из-за своего рода тщеславия и гордости возвращаться к полевым работам), все они заботятся лишь о том, чтобы подчинить простых людей, заставляя их работать без оплаты на своих полях, и пытаясь освободить себя от общего труда и от других повинностей, которым подвержены те, кто платит дань, — этот глава исполнительной власти также решил объявить, что такие льготы не должны пониматься как относящиеся к вышеупомянутым классам лиц, если только они не владеют по крайней мере восемью кабалитами собственной земли, возделываемой и обрабатываемой их слугами или поденщиками, прямо запрещая им сдавать эти земли в аренду другим — при условии, что им не мешают возраст или немощи выполнять свою фермерскую работу лично, поскольку в этом случае им разрешается сдавать их в аренду.

И хотя в отношении договора casamajan, который они обычно практикуют, должен быть введен абсолютный запрет из-за бремени, которое проистекает из него для бедных, а также для их собственной совести из-за многих ростовщических актов, которые совершаются в нем, [все же], учитывая, как уже было сказано, что будет много тех, кто из-за возраста и болезни не может сам заниматься возделыванием своей земли, этот глава исполнительной власти соглашается предоставить таким лицам договор такого рода при условии, что любой заем, сделанный фермерам их партнерами, должен быть в форме палая, и они должны взимать его в той же форме; то есть, если они дадут взаймы, например, четыре кавана [риса], они должны получить четыре других. И то же самое предписано в отношении денег, так что если они дадут взаймы, например, два песо, они должны получить только два песо; и, если они дадут взаймы ткань, если она не будет возвращена, они могут получить только ее справедливую стоимость на момент заключения сделки — под страхом того, что ни один судья не примет никакого иска в нарушение этого постановления, и истцы потеряют то, что они дали взаймы.

Помимо этого, я таким же образом слышал о несправедливых и подлых сделках, которые ростовщики совершают в отношении возделываемых земель, и даже деревьев, которые фермеры выращивают в своих садах, и их домов, связывая их соглашением о retrovendendi, как это обычно называется, требуя от того, кто связан — иногда на многие годы, а иногда навсегда — продукты и право собственности [на это имущество] за небольшую сумму, которую предоставил кредитор. Они также требуют премию за деньги, которые они дают взаймы, иногда в ценных вещах, а иногда и помимо них. Это делается множеством ростовщиков, которые наводняют остров, к великому оскорблению Бога и ущербу для своих ближних. Чтобы исправить такие зло, которые вызывают божественное правосудие против островов, этот глава исполнительной власти также решил постановить, что в будущем такие договоры не должны заключаться ни письменно, ни устно; ибо они ничтожны и ростовщические. И мы запрещаем всем магистратам этих островов принимать к рассмотрению любые иски, вытекающие из этих договоров; если они нарушат этот приказ, они остаются ответственными за все убытки и ущерб, со штрафом, кроме того, в пятьсот песо.

Помимо этого, жители всех островов должны были понять, что земли, которые они получили, являются королевскими [realengas] или общинными, за исключением тех, которыми они владеют по наследству или путем законной покупки у местных вождей [caciques], которые возделывали их в то время, когда католическая вера была установлена на Филиппинах и когда они принесли верность, послушание и вассальную присягу августейшим испанским монархам; и тех, которые были куплены у Его Величества с правом собственности от королевской Аудиенсии. [Они также должны понимать], что по этой причине королевские земли не могут быть полностью проданы или отчуждены, поскольку они пользуются только их использованием и узуфруктом; следовательно, те, кто не возделывает их в течение лет, назначенных Аудиенсией, теряют это право пользования, и магистраты должны немедленно передать эти земли другому лицу. Что касается остальных земель, никто не может получить их иначе, как по праву покупки и соглашения с трибуналом индультов и композиций земель, который Его Величество учредил для этой цели. Таким же образом земли, которыми они владеют на этом праве, как и унаследованные или купленные у местных вождей, они не могут продать без вмешательства суда. По этой причине дается предупреждение, что в приусадебных участках деревень они также имеют не более чем право пользования землей; по этой причине, всякий раз, когда проходит срок в три года без того, чтобы те, кто ранее жил на них, построили дома на этих участках, обязанностью суда было и остается передать эти участки другим лицам — не допуская и не принимая судебных исков или претензий, когда это пренебрежение очевидно, либо через общую молву, либо через устные показания свидетелей, которые проживали там долгое время и являются добросовестными; ибо эти приусадебные участки являются общей собственностью деревень, в которых они расположены, и по этой причине право собственности на них не может быть продано, поскольку этот титул не принадлежит тем, кто в них проживает. В отношении этого вопроса и с наблюдением и знанием связанных с ним бед, этот глава исполнительной власти (фактически присутствовавший в этой провинции Пампанга и в других, которые были названы) также постановляет, что дом и приусадебный участок не могут быть изъяты у любого должника, какого бы класса он ни был, как это обычно делается — оставляя на улице и подвергая нищенству и другим бедам множество индейцев, которые, возможно, снова стали бы самодостаточными, если бы могли прибегнуть к своей собственной крыше (которая едва ли стоила бы десять песо) и деревьям, которыми они пользовались на своей земле. Разбирательство должно вестись только против их имущества, не оставляя их или их жен в нищете; ибо очень хорошо известно (как должны знать те, кто дает взаймы), что никто не может дать взаймы туземцу более пяти песо — сумму, которую он может легко выплатить своей работой или каким-либо предметом роскоши, которым он может владеть. Это правило должно служить для магистратов, поскольку они предписаны и приказаны, чтобы они могли соответствовать ему; и в силу постановления Его Величества о том, что в делах, связанных с суммой от одного до пятисот песо, формальный иск не должен подаваться в суд, алькальды-майоры должны решать их устно, не принимая формальных жалоб или чего-либо еще, кроме [оригинальных] документов, или устного заявления или очной ставки сторон. Следует отметить, что в случаях, когда это необходимо, и истец назовет какой-либо ценный предмет, который стоит суммы его требования, магистрат должен приступить к продаже его на общественной площади; и, продав его тому, кто предложит самую высокую цену, в один день (который будет объявлен глашатаем), оплата должна быть произведена истцу, передав остальное должнику и вычтя только такие пошлины, которые являются надлежащими за несколько часов времени, которое судья мог потратить на дело. Под этим, однако, следует понимать, что в таких случаях их деревянные дома, которые могут иметь некоторую ценность (как они действительно имеют в большинстве деревень), не должны оставаться свободными от ареста; ибо несомненно, что владельцы таких домов, если из-за невезения или бедствия они придут к несчастью, никогда не могут испытывать недостатка в средствах среди своих собственных родственников для обустройства в каком-нибудь скромном доме, который они могут возвести так же дешево, как я только что заявил.

В отношении распределения людей (repartimientos) для королевских работ, которые строятся в провинциях близ Манилы, а также в отношении домашних слуг [tanores] и других людей, которые назначены для работы в церквях, правительственных зданиях и тюрьмах, и охранников [bantayes] и т. д., были приняты различные правила; но, зная, что они недостаточны для искоренения стольких бед, обид и притеснений, которые индейцы терпят от магистратов своих деревень и от глав барангаев — заставляя деревни предоставлять большее количество людей, чем необходимо и требуется, и освобождая от их очереди на службу тех, кто должен ее нести (оба этих действия служат для обмана бедных, которые, чтобы не покидать свои зерновые поля, отдают все, что просят магистраты и вожди, согласно их капризу и степени их жадности), — предписано и приказано, чтобы оба этих распределения проводились с ведома и согласия приходских кюре. Каждому отдельному кюре должна быть отправлена ведомость о количестве необходимых людей и о квоте от каждой деревни; и старосты будут обязаны получить сертификаты от указанных отцов-кюре, что они выполнили распределение в соответствии с указами. Следует понимать, что эти распределения не могут быть сделаны по совести и без нарушения закона среди фермеров и ремесленников, которые заняты своими задачами, до тех пор, пока есть бродячие и праздные люди, поскольку именно эти последние назначены законом для этих нужд. Также не освобождаются сыновья вождя, или главы барангаев, у которых нет занятий, или те, кто занимал официальную должность, если, полагаясь на этот вид привилегии, они не возвращаются к своему прежнему занятию или обязанностям в поле.

Наконец, предписано и приказано всем губернаторам, коррехидорам, алькальдам-майорам и другим магистратам по всему острову, чтобы они наиболее пунктуально соблюдали и выполняли все, что здесь постановлено, чтобы таким образом оказать большую услугу Богу и королю, который доверил заботливости, совести и бдительности этого верховного правительства благополучие этих островов и всех их жителей; также их социальное положение, справедливое управление, продвижение и репутацию. И указанные губернаторы, коррехидоры, алькальды-майоры и другие магистраты, упомянутые здесь, предупреждаются о необходимости выполнять все, что здесь постановлено, под страхом штрафа в пятьсот песо; а на алькальдов туземцев, метисов и других их класса налагается штраф в двадцать песо, оба штрафа должны применяться обычным образом. Эти штрафы будут взыскиваться с них всякий раз, когда будет представлено какое-либо заявление, основанное на каком-либо нарушении этого указа, или когда его нарушение будет доказано каким-либо образом. И поскольку необходимо, чтобы приходские священники помогали со своей стороны и были ревностны в его выполнении, преподобные и достопочтенные архиепископы и епископы и благочестивые провинциалы островов должны быть настоятельно прошены побуждать и обязывать своих приходских священников к соблюдению этих полезных правил и постановлений, возлагая на их совесть, что если они узнают о каком-либо несоблюдении указа, они должны сообщить об этом вервному правительству. Указанные преподобные прелаты также должны быть уведомлены, что это верховное правительство ожидает — от их хорошо известного рвения и любви к своим паствам, и потому что они отказались от всего остального ради большей службы Богу и королю, — что они будут сотрудничать своими высказываниями и эффективными убеждениями в выполнении всеми средствами желаний и намерений губернатора, который считает себя обязанным издать это постановление и приказать, чтобы оно выполнялось до тех пор, пока Его Величеству не будет угодно подтвердить его. Перед его королевским троном будут представлены заслуги и активность каждого из тех, кто преуспеет в заботе о его соблюдении, полный отчет о чем будет дан Его Величеству в наших следующих депешах. И для того, чтобы этот указ был известен во всех деревнях и во всех округах острова и опубликован со всей возможной полнотой и ясностью, он должен быть переведен на все диалекты; и столько копий, сколько будет необходимо, должно быть напечатано в две колонки: первая на кастильском, а вторая на соответствующем идиоме провинции, в которую он будет отправлен. Копии их должны быть расклеены повсюду в магистратских офисах деревень, а печатные копии должны быть предоставлены всем судам столицы, чтобы они могли соблюдать и выполнять указ, насколько это относится к ним.