«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 52: 1841–1898»

91 В его «Записке Сенату» (Мадрид, 1897), стр. 158–163.

92 См. «Библиотеку», № 2665.

93 Цитируются в их первоначальном черновике, несколько схематично, в заметках, предоставленных для «Жизни и сочинений Хосе Рисаля» Ретаны Э. де лос Сантосом, а также предоставленных последним в рукописной копии автору (перевод которых см. далее, стр. 217–226).

94 Заметки и т. д. в «El Renacimiento», Манила, 11 и 18 августа, 1 и 18 сентября, 13 октября 1906 года.

95 Это особенно верно в отношении документов, приведенных Хосе М. дель Кастильо-и-Хименесом, «Катипунан или Филибустьерство на Филиппинах» (Мадрид, 1897), стр. 114–117, 118–123, откуда они цитировались различными другими авторами. Следует отметить, во-первых, что источник этих документов никогда не был указан; их нет среди выдержек из официальных записей военных судов, воспроизведенных в «Архиве» Ретаны, iii и iv; и, наконец, некоторые отрывки в них читаются подозрительно, как будто подготовленные с целью доказать самые преувеличенные утверждения о Катипунане и увеличить масштаб и цели всего движения.

96 См. по этому вопросу статью Дж. А. Лероя «Япония и Филиппинские острова» в «Atlantic Monthly», январь 1906 года. Примо де Ривера в своей «Записке» (1898) несколько раз заявляет, что у повстанцев Кавите 1896–97 годов никогда не было более 1500 единиц огнестрельного оружия, включая винтовки всех видов, дробовики и револьверы.

97 Это было позволено появиться даже в показаниях, записанных испанским военным судом («Архив» Ретаны, iii, «Политические документы», № 35, 46 и 55).

98 Помимо Кастильо-и-Хименеса, Катипунан обсуждается почти во всех источниках, которые будут процитированы о восстании 1896–97 годов. Данные о Бонифасио скудны, но см. «El Renacimiento», 23 апреля 1903 г.; там же, заметки Кальдерона, упомянутые выше, и от 30 августа 1906 г. — письмо Пио Валенсуэлы; также комментарии А. Мабини и заметки Дж. А. Лероя в «American Historical Review», xi, стр. 843–861. Брошюра «Катипунан» (Манила, 1902) Фрэнсиса Сент-Клэра (?), опубликованная для того, чтобы представить американцам монашеский взгляд на филиппинских революционеров, содержит английскую версию отчета Олегарио Диаса, процитированного выше; ее заметки, взятые без разбора из Ретаны, Кастильо-и-Хименеса и других, полны ошибок.

99 Монах Самора («Религиозные корпорации на Филиппинах», стр. 334–325) говорит, что силы Гражданской гвардии, отправленные на Висайские острова, были набраны не из лучших людей в филиппинских пехотных полках, как приказал генерал-губернатор, а из худших, потому что это были люди, которых полковники пехоты отпускали. «Мы, приходские священники, знали это, потому что сами офицеры Гражданской гвардии говорили нам об этом; мы видели через несколько дней после того, как посты были установлены в городах, что большинство гвардейцев должны были служить не в этом престижном корпусе, а в каком-нибудь дисциплинарном корпусе или в тюрьме. Тем не менее, с наших кафедр мы рекомендовали и восхваляли то, что вызывало у нас отвращение и недовольство, потому что так было приказано генерал-губернатором провинциалу монашеских орденов и непосредственно самим приходским священникам через посредство губернаторов провинций».

100 Хоакин Пеллисена-и-Лопес, испанский журналист из Манилы, поклонник иезуитов (в некоторой степени, возможно, выразитель иезуитских взглядов на последние годы на Филиппинах), в брошюре «Монахи и филиппинцы» (Манила, янв. 1901) защищает деятельность монахов как историческое целое, но осуждает их нежелание прогрессировать вместе со временем. В качестве одного из доказательств того, что восстание 1896 года было направлено против монахов, а не против Испании, он говорит (стр. 27–28), что требование генерал-губернатора Полавьехи о 25 000 свежих войск в апреле 1897 года было лишь предлогом, чтобы прикрыть свою отставку. Полавьеха, который приехал сменить Бланко и при котором Рисаль был почти немедленно казнен, внезапно убедился, говорит этот журналист, прочитав переписку Агинальдо с иезуитским настоятелем, что реальной причиной неприятностей были монахи. Как фактически эмиссар и ставленник монахов, вывод таков, Полавьеха пришел к заключению, что ему будет невозможно успешно урегулировать трудности. Письма Агинальдо к Пио Пи наиболее интересны, по крайней мере (см. «La Politica de España en Filipinas», vii, стр. 326–328).

101 В частности, «устранение» Андреса Бонифасио в 1897 году (относительно чего в заметке о Бонифасио выше приводятся неполные данные) и переговоры в Биак-на-Бато, рассматриваемые ниже.

102 «Записка, направляемая Сенату генералом Бланко относительно последних событий, произошедших на острове Лусон» (Мадрид, 1897).

103 Там же, стр. 64–68, 163–169. Настоящий Бланко выражает себя в этих предложениях: «Для некоторых людей доказательством характера и энергии является приказ о казнях направо и налево, по прихоти публики, которая имеет обыкновение возбуждаться страстью; но, напротив, энергия проявляется в сопротивлении всем видам злоупотреблений, и этому больше всего. Расстреливать людей очень легко; трудная вещь — не делать этого».

104 См. также «Сенатский документ № 62» для свидетельских показаний иностранцев в Париже относительно «царства террора», пыток и т. д.; и книги Формана и Сойера для подобных показаний.

105 Следует отметить, что некоторые из худших историй о филиппинских зверствах над испанскими пленными, особенно монахами, позже оказались слухами или были преувеличены, хотя некоторые жестокости были совершены. См. «La Democracia», Манила, 12 июля 1906 г., для предполагаемого признания монаха Пьернавьехи (вырванного у него и продиктованного ему на плохом испанском); там же, 14 июля 1906 г., для данных относительно казни его и двух других монахов в Кавите, в качестве «возмездия» за казнь Рисаля. Брошюру Исабело де лос Рейеса «Религия Катипунана» (Мадрид, 1900), а также другие труды в «Filipinas ante Europa» и «El defensor de Filipinas», периодическом издании, редактируемом в Мадриде в 1899–1901 гг. Рейесом, можно упомянуть здесь, касательно Агинальдо и революционного движения в целом; утверждения в них обычно ненадежны.

106 Некоторые из них включены в список Библиотеки Конгресса в разделах «Политическая и социальная экономия» и «Американская оккупация, 1898–1903 гг.». Некоторые могут быть найдены по именам авторов в «Библиографии» Пардо де Таверы.

107 То же самое относится к работе «La soberanía nacional» («Национальный суверенитет»), написанной иезуитом Д. Парададой (Барселона, 1897) и охарактеризованной Пардо де Таверой как «глупая». В этой связи можно привести следующие названия испанских сочинений о событиях после мая 1898 года, которые содержат ретроспективный взгляд на ранние этапы филиппинской революции, а также некоторые примеры испанской непредусмотрительности: Хуан и Хосе Тораль — «El sitio de Manila» («Осада Манилы») (Манила, 1898). Хосе Рока де Тогорес-и-Саравия (секретарь Административного совета Филиппин) — «El bloqueo y sitio de Manila» («Блокада и осада Манилы»). В. М. Конкас-и-Палау — «Causa instruida por la destrucción de la escuadra de Filipinas y entrega del arsenal de Cavite. Notas taquigráficas» («Дело, возбужденное в связи с уничтожением филиппинской эскадры и сдачей арсенала Кавите. Стенографические заметки») (Мадрид, 1899). Исерн — «Del desastre nacional y sus causas» («О национальном бедствии и его причинах») (Мадрид, 1899). Луис Мореро Херес — «Los prisioneros españoles en poder de los tagalos» («Испанские пленные во власти тагалов») (Манила, декабрь 1899 г.). Карлос Риа-Баха (пленник филиппинцев) — «El desastre filipino» («Филиппинское бедствие») (Барселона, 1899). Антонио дель Рио (пленник, испанский губернатор провинции Лагуна) — «Sitio y rendición de Santa Cruz de la Laguna» («Осада и сдача Санта-Крус-де-ла-Лагуна») (Манила, 1899). Эль Капитан Вердадес (Хуан де Уркия) — «Historia negra» («Черная история») (Барселона, 1899). Хоакин Д. Дуран (монах-пленник) — «Episodios de la revolución filipina» («Эпизоды филиппинской революции») (Манила, 1900). Ульпиано Эрреро-и-Сампедро (пленник) — «Nuestra prisión en poder de los revolucionarios filipinos» («Наше заключение во власти филиппинских революционеров») (Манила, 1900). Грасиано Мартинес (монах-пленник) — «Memoria del cautiverio» («Воспоминания о плене») (Манила, 1900). К. П. (Карлос Пеньяранда) — «Ante la opinión y ante la historia» («Перед лицом общественного мнения и истории») (Мадрид, 1900); защита адмирала Монтохо. Бернардино Носаледа (архиепископ Манилы) — «Defensa obligada contra acusaciones gratuitas» («Вынужденная защита против необоснованных обвинений») (Мадрид, 1904); особенно в части переписки с Бланко в 1895–1896 гг. касательно Катипунана и т. д.

108 Впервые опубликовано под названием «La insurrección en Filipinas» («Восстание на Филиппинах») (Мадрид, 1897), однако более поздний том, охватывающий также события конца 1897 и 1898 годов и войну с Соединенными Штатами, является более полным.

109 «Memoria dirigida al Senado por el Capitán General D. Fernando Primo de Rivera y Sobremonte acerca de su gestión en Filipinas. Agosto de 1898» («Доклад, направленный в Сенат генерал-капитаном Д. Фернандо Примо де Риверой-и-Собремонте о его деятельности на Филиппинах. Август 1898 г.») (Мадрид, 1898). Страницы 121–158 посвящены переговорам в Биак-на-Бато.

110 Например, в его «Reseña verídica» («Правдивый обзор») (документ был только подписан, но не написан им), английский перевод которого приводится в «Congressional Record» («Отчет Конгресса»), т. XXXV, приложение, стр. 440–445.

111 См. «Congressional Record», т. XXXV, часть 6, стр. 6092–6094, где представлены английские переводы с пояснительными примечаниями. См. также «Senate Document no. 208» («Документ Сената № 208»), 56-й Конгресс, 1-я сессия, часть 2, содержащий документы, отражающие дискуссию хунты филиппинцев в Гонконге в феврале и мае 1898 года относительно денежных выплат по соглашению в Биак-на-Бато и принятых в связи с этим обязательств перед испанским правительством. Когда будут опубликованы «Philippine Insurgent Records» («Записи филиппинских повстанцев»), хранящиеся ныне в рукописном виде в Военном министерстве и редактируемые капитаном Дж. Р. М. Тейлором, все захваченные документы по этому и последующим вопросам будут собраны воедино.

112 То же самое, что часто цитировалось как программа реформ, обещанная Примо де Риверой, или даже как положения, содержащиеся в реальном договоре. Подобные утверждения обычно воспроизводились из работы Формана или непосредственно из прокламаций повстанцев. Примечательно, что в них (например, в прокламации «La Junta Patriótica» («Патриотическая хунта»), Гонконг, апрель 1898 г.) лишь заявляется, что Примо де Ривера «обещал» эти реформы и что он сам останется на Филиппинах в течение трехлетнего «перемирия» в качестве гарантии того, что реформы будут проведены.

113 Документ, на который ссылается Форман (2-е изд., стр. 546–547; 3-е изд., стр. 397–398), зачитанный в Кортесах в 1898 году, не был окончательным соглашением, и условия выплат в нем указаны неверно. Он либо является подложным, либо был заменен документом № 5 (той же даты), опубликованным в «Congressional Record», как указано выше. По-видимому, это был единственный документ, находившийся в распоряжении Агинальдо, который нес подпись Примо де Риверы, и он представляет собой лишь программу, предписывающую передвижения лидеров повстанцев с 14 декабря, условия выплат, сдачу оружия, амнистию и т. д.

114 «Memoria», стр. 125, телеграмма от 7 октября 1896 г.

115 Слегка измененная копия этого воззвания приводится Примо де Риверой («Memoria», стр. 140–141) и в «Senate Document no. 208», ч. 2, стр. 2, 3. Автор располагает копией, снятой с одного из оригиналов.

116 Пардо де Тавера отмечает («Rept. Phil. Comm.», 1900, II, стр. 396), что кто-то «забыл, что у него в кармане была эта сумма денег».

117 Патерно, по-видимому, предоставил Форману частичную версию сделки для издания 1906 года. В нем Форман приходит к выводу, что никакого «договора» о реформах в конечном счете не было, но он по-прежнему крайне запутан в вопросах денежных выплат и т. д., и почти каждое предложение содержит неточность. Похоже, он видел «Diario de las Sesiones de Cortes» («Дневник заседаний Кортесов»), по крайней мере, в части одной или двух речей по этому вопросу в 1898 году, когда в Кортесах шли жаркие дебаты по филиппинским делам, но странно, что он никогда не обращался к подробному отчету Примо де Риверы об этом деле.

118 Однако в испанской прессе заявлялось, что Агинальдо планировал проживание в Европе и уже отправился в Париж, когда генеральный консул Пратт обнаружил его в Сингапуре в апреле 1898 года.

119 Смена испанской администрации в октябре 1897 года, вернувшая либералов к власти, с Моретом, который предлагал секуляризацию образования в 1870 году, в качестве министра по делам колоний, была еще одной причиной ожидать либеральных мер как на Филиппинах, так и на Кубе. Именно это новое министерство настоятельно призывало Примо де Риверу ускорить переговоры в Биак-на-Бато. Одним из признаков того, что документы по Биак-на-Бато, хранящиеся в Военном министерстве и упомянутые выше, были в некоторых деталях «подправлены», является вставка в письмо Патерно к Агинальдо от 9 августа 1897 года упоминания о том, что Морет является министром; смена кабинета в Мадриде произошла двумя месяцами позже.

120 См. «Memoria», стр. 159–176, о реформах. Его рассуждения о монахах, основанные на опыте работы в качестве генерал-губернатора в 1881–1883 гг. и во время восстания, изложенные в сдержанной, взвешенной манере, возможно, являются самым суровым обвинением, которое они могли получить, особенно учитывая, что оно исходило от человека, назначенного консервативной администрацией.

121 См. «Memoria», стр. 144–154. Этот инцидент описывается другими авторами в разных тонах.

122 См. брошюры, перепечатывающие статьи из двух этих периодических изданий: Хуан Каро-и-Мора, «La situación del país» («Положение в стране») (Манила, 1897), серия статей в «La Oceanía Española»; и «El gran problema de las reformas en Filipinas planteado por El Español, periódico diario de Manila» («Великая проблема реформ на Филиппинах, поднятая «El Español», ежедневной газетой Манилы») (Манила, 1897). Эти статьи появились, когда переговоры в Биак-на-Бато еще продолжались, и при полной официальной поддержке; однако они касались религиозного вопроса лишь очень осторожно и в основном для защиты монахов. Статьи Каро-и-Моры особенно заслуживают внимания в связи с изучением испанской администрации на ее последнем этапе.

123 См. особенно «El Liberal» (Мадрид). У автора имеется копия листовки, датированной Мадридом 26 января 1898 г., «Exposición elevada á su Majestad la Reina Regente sobre la insurrección en Filipinas» («Доклад, представленный Ее Величеству Королеве-регентше о восстании на Филиппинах»), написанной Виталем Фите, испанским журналистом, бывшим провинциальным губернатором на Филиппинах. В ней монашеское правление представлено как главная причина недовольства, но также перечисляются злоупотребления и недостатки администрации.

124 См. Х. Пельесена-и-Лопес, «Los frailes y los filipinos» («Монахи и филиппинцы») (Манила, 1901).

125 Более ранним свидетельством страха монахов перед грядущими реформами является брошюра «Filipinas. Estudios de algunos asuntos de actualidad» («Филиппины. Исследования некоторых актуальных вопросов») (Мадрид, 1897), написанная Эдуардо Наварро, прокуратором августинцев, который выступает за «реформу» посредством «шага назад».

126 Как, например, делает Пельесена-и-Лопес в «Los frailes y los filipinos», чтобы доказать, что отделение не было целью пропагандистов. Цитата из работы Дель Пилара «Soberanía monacal» («Монашеский суверенитет») (параграф V) почти идентична параграфу петиции 1888 года к Королеве, который уже цитировался.

127 Автор предварительного отчета Комиссии Шурмана от 2 ноября 1899 г., должно быть, просто слепо следовал Форману и несколько неверно понял своих филиппинских информаторов, чтобы сделать эти примечательные заявления («Report», I, стр. 169, 172): «Это движение [восстание 1896 г.] ни в коем случае не было попыткой добиться независимости, а было лишь попыткой получить облегчение от злоупотреблений, которые быстро становились невыносимыми». «Теперь [июнь 1898 г.] впервые возникла идея независимости [в лагере Агинальдо]».

128 Вполне достаточным ответом, если бы не было множества других, на приведенные выше заявления доктора Шурмана служит этот отрывок из прокламации Агинальдо в качестве «Магдало» в Старом Кавите (Кавит) от 31 октября 1896 г. (Кастильо-и-Хименес, «El Katipunan», стр. 298–302): «Революционный комитет обращается ко всем филиппинским гражданам, любящим свою страну, с общим призывом к оружию для провозглашения филиппинской свободы и независимости как [вопроса] права и справедливости, а также признания нового революционного правительства, установленного кровью своих сынов». И в тот же день в прокламации, намечающей примерную революционную организацию провинции Кавите и каждого из ее городов, он говорит: «Филиппины сегодня являются свидетелями факта, беспрецедентного в их истории: завоевания своей свободы и своей независимости, самого благородного и высокого из своих прав». Тем не менее, в марте 1897 года Агинальдо в переписке с настоятелем иезуитов, как уже упоминалось, обсуждал реформы, которых, по его мнению, требовала страна, и прямо отрицал наличие у революционеров цели достижения независимости. То же самое касается его прокламаций и интервью перед отъездом в Гонконг после пакта в Биак-на-Бато (см. «La Política de España en Filipinas», VIII, стр. 46, 47).

Однако в письме к монаху Томасу Эспехо (без даты, но написанном, вероятно, в январе 1898 г.) Агинальдо говорит: «Великое это дело, требующее великих жертв, за которыми последует пролитие большого количества крови. Но что с того, ибо это ничто по сравнению с возвышенной и святой целью, которую мы ставим перед собой, пытаясь взяться за оружие против Испании. Ради этого мы решили пожертвовать своими жизнями, пока не услышим из уст наших соотечественников благословенную фразу: «Да здравствуют Филиппины! Навсегда отделенные от Испании и завоеванные героизмом своих жителей» («La Política de España», VIII, стр. 44). — Ред.

129 См. описание Биак-на-Бато у Састрона в главах V и VI его книги «Insurrección en Filipinas» («Восстание на Филиппинах»), где содержатся фрагменты документов по этому вопросу.

СОБЫТИЯ НА ФИЛИППИНАХ, 1841–1872 ГГ.

Этот период, открывающийся с прибытием губернатора Марселино де Ораа Лекумберри и завершающийся во время губернаторства Рафаэля де Искьердо-и-Гутьерреса, является одним из самых важных и критических в истории Филиппин. Он стал свидетелем восстания в Таябасе (1841 г.) под предводительством Аполинарио де ла Круса (см. выше, стр. 92, 93); использования пароходов против моро (1848 г.), благодаря чему испанцы получили значительное преимущество; одобрения создания Испано-филиппинского банка 1 августа 1851 г. с капиталом в 400 000 песо и 2000 акций по 200 песо каждая, из которых 1000 акций должны были быть приобретены «obras pías» (благотворительными фондами), а 1000 были открыты для публики (банк начал работу в 1852 г.); восстановления ордена иезуитов (19 октября 1852 г.; хотя первая группа прибыла только в середине 1859 г.), благодаря чему образование получило несколько более свободное развитие; знаменитых образовательных законов от 20 декабря 1863 г. и других образовательных указов, декретов и постановлений (см. том XLVI); испанской революции 1867–1868 гг. и новой конституции; открытия Суэцкого канала (17 ноября 1869 г.), благодаря чему связь с метрополией стала быстрее и проще, а либерализм приобрел более решительные тенденции; и, наконец, восстания в Кавите 1872 года, которое закончилось казнью трех местных священников-секуляров. В течение этого периода было в общей сложности четырнадцать регулярно назначенных губернаторов и одиннадцать временных сроков, причем в последних Рамон Монтеро-и-Бландино служил трижды, а Хоакин дель Солар — дважды; средняя продолжительность каждого срока (регулярного и временного) составляла чуть более одного года. Это был сравнительно период газетной активности: за эти годы было основано около тридцати газет. Весь период можно назвать периодом становления.

Карта Филиппинских и Марианских островов; из «Lettres édifiantes» («Назидательные письма») (Париж, 1715 г.)

[Из копии в Библиотеке Гарвардского университета]

Положение дел в Испании в определенной степени отражалось на островах. Путаница и неопределенность в метрополии имели свой аналог в колонии. Административные эксперименты мадридских чиновников распространялись на управление колониями, и произошло много изменений, которые жизненно затронули Филиппины. Некоторые из новых законов были хорошими; другие свидетельствуют о большем или меньшем невежестве в отношении островов. Однако в целом преобладающим тоном является усиление либерализма.

К внешней политике того периода следует отнести законы, регулирующие внешнюю торговлю; слабые контакты с голландцами, которые, по-видимому, делали попытки обосноваться на Южных островах; некоторые переговоры со знаменитым раджой Бруком; и кампанию в Кохинхине, в которой испанцы помогали французам.

Местная политика демонстрирует большую активность. Провинциальные границы были изменены и зафиксированы, были созданы новые провинции. Были созданы специальные подчиненные правительства для Висайских островов и для Марианских островов. Были приняты полицейские постановления и созданы полицейские отряды. В Маниле проводились городские благоустройства. В различных провинциях были проведены реформы в отношении алькальд-майоров. Также были реорганизованы различные департаменты правительства. В 1867–1868 гг. были приняты новые правила управления Аудиенсией Манилы.

Ни в чем восходящая тенденция не проявляется так сильно, как в экономической сфере. Меры, которые принимались, часто были неуверенными, это правда, но все же в целом они были направлены к большему свету. Была предпринята попытка эксплуатации угольных шахт на островах, и были приняты правила горного дела. Сельское хозяйство получило внимание (см. далее, приложение о сельском хозяйстве). Торговле были предоставлены большие концессии, а таможенные пошлины были пересмотрены. Провинциальным начальникам было запрещено заниматься торговлей. Различные законодательные акты, касающиеся денежных условий, создания монетного двора и чеканки специальной монеты для Филиппин, свидетельствуют о большей коммерческой активности. Было принято значительное законодательство в отношении табака. Многие законы, касающиеся китайцев, имеют чисто экономическую основу. Топографические карты, которые было приказано составить, и новые дороги, которые было приказано построить, указывают на желание лучше знать страну и ее условия. Экспонаты филиппинских продуктов были представлены на всемирных выставках в Лондоне в 1851 и 1862 годах. Телеграфные правила были приняты в 1869 году.

О религиозных и образовательных влияниях этого периода см. религиозное приложение в нашем томе XXVIII и образовательные приложения в томах XLV и XLVI. Важный указ от 15 января 1849 г. запрещал религиозным орденам отчуждать свою собственность. Декрет от 20 июня 1849 г. передал остров Негрос под управление реколлектов, и они проделали там значительную работу и несколько развили остров, хотя они лишь строили на основе предыдущих усилий и не достигли того, что им приписывается. Восстановленному Обществу Иисуса было передано руководство миссионерской работой на Минданао в 1861 году. У папы римского в 1852 году, во время восстановления иезуитов, было запрошено упразднение дома Св. Иоанна Божьего в Маниле и учреждение Сестер Милосердия. Концилярные семинарии были переданы под руководство отцов Св. Винсента де Поля после их учреждения на островах. Францисканцам было разрешено содержать колледж в Испании для подготовки миссионеров для Филиппин.

История развития народа в этот период была сильно запущена. Наблюдался решительный прогресс в образовательном и политическом плане, а также растущее недовольство, что было обусловлено комплексом факторов, среди которых были более легкое общение с Испанией, большее число испанцев на островах и распространение книг и газет в столице и провинциях. Со стороны правительства проводились экспедиции в северные районы против игоротов и других племен. На юге велись почти непрерывные кампании против моро, над которыми были одержаны некоторые важные победы. Издавались обычные указы, предписывающие хорошее обращение с туземцами, с таким же малым эффектом, как и прежде. Либеральная политика, которую правительство было склонно проводить в отношении туземцев, подтверждается усилиями по принятию образовательных законов и постановлениями 1863 года. Указом от 31 октября 1844 г. в Маниле было открыто казино для туземцев. Другой указ запрещал курение опиума китайцами и туземцами. Недовольство в среде туземцев проявляется в восстаниях туземных солдат и полиции. Было запрещено носить оружие без лицензии. Лотерея, учрежденная в 1850 году, имела плохое влияние. Совет по вакцинации, созданный в Маниле, и лепрозорий, основанный в 1850 году в Себу, с другой стороны, были хорошими мерами, но их не приветствовали так сердечно, как лотерею. Тайное ввоз и распространение книг и пьес заставили правительство в 1854 году попытаться регулировать книжную торговлю. В 1860 году в Маниле были открыты государственные ломбарды. Пенсии были предоставлены родителям тех туземцев, которые погибли на службе стране. Землетрясение 1863 года оказалось особенно разрушительным, а эпидемия холеры того же года, хотя и не такая сильная, как в 1820 году, значительно проредила население. Декреты Морета (см. том XLV, стр. 163–165) были явно в пользу туземцев, но так и не были выполнены. Недовольство становилось все более выраженным и, наконец, активно прорвалось в восстании в Кавите, которое было спровоцировано и поддержано светским духовенством и другими. Не было предпринято попыток сделать что-либо большее, чем указать общие тенденции в этот период и отметить некоторые из наиболее важных вопросов. Хорошую рабочую библиографию, которая охватывает этот период, см. в статье г-на Лероя «Филиппины, 1860–1898 — некоторые комментарии и библиографические заметки», которая непосредственно предшествует настоящему документу.

1 Королевский указ от 22 января 1784 г., изданный Карлом III, объявил бывших иезуитов правомочными приобретать и владеть собственностью; а в случае тех светских коадъюторов, которые вступили в брак, — завещать свою собственность наследникам. Этот монарх умер в 1788 году; ему наследовал его старший сын как Карл IV. В октябре 1797 года правительство узнало, что испанские бывшие иезуиты полны решимости вернуться в Испанию из-за преследований и даже смерти, которые угрожали им на генуэзских территориях из-за смены там правительства, и что некоторые из них уже достигли испанских портов; поэтому оно решило, что им следует разрешить остаться в стране, но они должны жить в определенных заброшенных монастырях. Иезуиты возражали против этого, и в конце концов правительство разрешило им (1798 г.) свободно удалиться в дома своих семей или в любые монастыри, которые они могли выбрать, за исключением того, что им не разрешалось проживать в Мадриде или других королевских резиденциях. «Многие бывшие иезуиты вернулись на родину, а другие решили остаться в Италии; но эта ситуация длилась недолго, ибо в 1801 году был издан еще один указ, вновь приговаривающий их к изгнанию». Были отданы приказы, чтобы в течение одной недели все иезуиты покинули свои дома и явились в Аликанте или Барселону, где им будут даны новые распоряжения. Некоторым отцам преклонного возраста было разрешено остаться в Испании; но все остальные были во второй раз отправлены в Италию, где они претерпели большие лишения. В 1808 году испанское правительство стало более снисходительным к этим несчастным изгнанникам, учитывая, кроме того, трудность выплаты их пенсий и тот факт, что все эти деньги таким образом вывозились из Испании в зарубежные страны, чтобы в конечном итоге попасть в руки ее врагов; и королевский указ Фердинанда VII от 15 ноября 1808 г. предоставил разрешение тем иезуитам, которые желали вернуться в Испанию, с той же пенсией, которую они получали. После окончания войны между Испанией и Францией Фердинанду VII были направлены настоятельные просьбы от различных лиц, видных в церковных, образовательных и муниципальных делах, чтобы он восстановил в своих владениях Общество Иисуса; и королевским указом от 9 мая 1815 г. иезуитам было дано разрешение иметь дома в городах и селениях, которые об этом просили. Год спустя, после того как правительством были сделаны различные приготовления к этому изменению, другой указ распространил восстановление на все города, где иезуиты ранее имели свои учреждения. «В силу этого все испанские иезуиты, проживавшие в Италии, вернулись в Испанию за счет двора. Все эти решения были приняты в Испании во исполнение буллы Пия VII от 7 августа 1814 г. «Solicitudo omnium ecclesiarum» («Забота обо всех церквях»), которой иезуиты были восстановлены во всех католических странах — булла Климента XIV, которая декретировала упразднение ордена, была тем самым аннулирована. 2 Не прошло и пяти лет после восстановления Общества Иисуса в Испании, как после успеха революции 1820 года собрались Кортесы; и испанский монарх указом от 6 сентября того же года вновь упразднил [иезуитский] институт вместе с другими монашескими орденами, позволив, однако, иезуитам свободу проживания в Испании. Фердинанд сообщил Его Святейшеству вышеуказанное решение, и Пий VII ответил письмом от 15 сентября, выразив неудовольствие, с которым он воспринял это известие; но в 1823 году, после того как конституционное правительство было уничтожено, регентство издало декрет от 11 июня, восстанавливающий Общество и остальные регулярные ордена в том же состоянии, в котором они были до 7 марта 1820 года. Фердинанд VII умер 29 сентября 1833 года, и началась гражданская война; а 17 июля 1834 года произошла прискорбная резня иезуитов и других религиозных лиц. Королевским указом от 4 июля 1835 года Общество Иисуса было вновь объявлено упраздненным; и его собственность было приказано продать, чтобы направить вырученные средства на погашение государственного долга. Несмотря на это решение, иезуиты оставались утвержденными в Испании; и необходимо было в последний революционный период издать декрет от 12 октября 1868 года, упраздняющий Общество Иисуса в метрополии и на прилегающих островах; и приказывающий, чтобы в течение трех дней все их колледжи и учреждения были закрыты, а их имущество взято под контроль в форме, предусмотренной по этому пункту королевским указом от 4 июля 1835 года. К этим положениям было добавлено то, что члены упраздненного Общества не могли вновь объединяться в орган или общину, ни носить одежду ордена, ни быть каким-либо образом подчиненными настоятелям ордена, которые существовали внутри или вне Испании, причем те, кто не был рукоположен в священный сан, оставались подчиненными во всех вопросах обычной гражданской юрисдикции. Но реализация этой меры была эфемерной; ибо когда была опубликована конституция от 5 июня 1869 года, было провозглашено право каждого человека — и повторено в конституции от 30 июня 1876 года — объединяться с другими для всех целей в человеческой жизни, которые не противоречат общественной морали; и, благодаря этой свободе, члены Общества Иисуса сочли себя уполномоченными сформировать ассоциацию и вновь основать колледжи и дома во владениях Испании».

Бреве папы Льва XIII от 13 июля 1886 г. окончательно восстановило Общество Иисуса во всем мире и отменило буллу Климента XIV, которая в 1773 году упразднила орден. Папа воспользовался случаем, чтобы выразить это разрешение в самых теплых и решительных выражениях; и «реабилитация Общества Иисуса не могла быть более полной или более удовлетворительной». «Приятно наблюдать, что после трех столетий борьбы принцип авторитета восторжествовал» (Данвила, «Reinado de Carlos III» («Правление Карла III»), III, стр. 613–625).

2 Письмо Мариано Фернандеса Фольгераса, датированное Манилой 18 августа 1819 г., упоминает указы Фердинанда VII, согласно которым Общество Иисуса должно быть учреждено во всех испанских владениях, и обещает послушание королевским приказам.

3 В Мадриде свирепствовала эпидемия холеры, и некоторые злонамеренные лица убедили простолюдинов, что она вызвана тем, что монахи отравили воду. Толпа ворвалась в иезуитские монастыри и убила многих обитателей; и более сотни монахов были убиты по той же причине.

КОНСТИТУЦИЯ ЛИГИ ФИЛИППИНЦЕВ

Цели:

1. Объединить весь архипелаг в единое компактное, энергичное и однородное тело.

2. Взаимная защита при любой нужде и необходимости.

3. Защита от любого насилия и несправедливости.

4. Поощрение образования, сельского хозяйства и торговли.

5. Изучение и применение реформ.

Девиз: Unus instar omnium [т.е. один за всех].

Пароль: …

Структура:

1. Для реализации этих целей должны быть созданы Народный совет, Провинциальный совет и Верховный совет.

2. Каждый совет должен состоять из начальника, фискала, казначея, секретаря и членов.

3. Верховный совет должен состоять из провинциальных начальников, так же как Провинциальный совет должен состоять из народных начальников.

4. Верховный совет должен осуществлять руководство Лигой филиппинцев и иметь дело непосредственно с провинциальными начальниками и народными начальниками.

5. Провинциальный совет должен осуществлять руководство народными начальниками.

6. Только Народный совет должен осуществлять руководство членами.

7. Каждый Провинциальный совет и Народный совет должен принять название, отличное от названия своей местности или региона.

Обязанности членов:

1. Они должны платить ежемесячные взносы в размере десяти сентимо.

2. Они должны слепо и незамедлительно подчиняться каждому приказу, исходящему от Совета или начальника.

3. Они должны информировать фискала своего Совета обо всем, что они замечают или слышат, что имеет отношение к Лиге филиппинцев.

4. Они должны соблюдать абсолютную секретность в отношении решений Совета.

5. Во всех сферах жизни предпочтение должно отдаваться членам. Ничего не должно покупаться, кроме как в лавке члена, или, когда что-либо продается члену, он должен получать скидку. При прочих равных условиях члену всегда должно отдаваться предпочтение. Каждое нарушение этой статьи должно сурово наказываться.

6. Член, который не помогает другому члену в случае нужды или опасности, хотя и способен это сделать, должен быть наказан, и к нему должно быть применено по меньшей мере то же наказание, которое понес другой.

7. Каждый член при вступлении должен принять новое имя по своему выбору и не сможет изменить его, пока не станет провинциальным начальником.

8. Он должен приносить в каждый Совет работу [trabajo; очевидно, услуга, оказанная организации], наблюдение, исследование или нового кандидата.

9. Он не должен подвергаться никакому унижению или относиться к кому-либо с презрением.

Обязанности начальника:

1. Он должен постоянно следить за жизнью своего Совета. Он должен запомнить новые и настоящие имена всех Советов, если он является Верховным начальником, а если только Народным начальником — имена всех своих подчиненных членов.

2. Он должен постоянно изучать средства для объединения своих подчиненных и обеспечения быстрой связи между ними.

3. Он должен изучать и устранять нужды Лиги филиппинцев, Провинциального совета или Народного совета, в зависимости от того, является ли он Верховным начальником, провинциальным начальником или народным начальником.

4. Он должен прислушиваться ко всем наблюдениям, сообщениям и петициям, которые ему направляются, и должен немедленно сообщать о них соответствующему лицу.

5. В случае опасности он должен быть первым, и он должен быть первым, кто несет ответственность за все, что происходит в Совете.

6. Он должен подавать пример своим подчинением вышестоящим начальникам, чтобы ему, в свою очередь, подчинялись.

7. Он должен видеть в самом последнем члене олицетворение всей Лиги филиппинцев.

8. Упущения властей должны наказываться с большей строгостью, чем упущения простых членов.

Обязанности фискала:

1. Фискал должен следить за тем, чтобы все выполняли свой долг.

2. Он должен обвинять в присутствии Совета любого члена Совета в каждом нарушении или невыполнении своего долга.

3. Он должен информировать Совет о любой опасности или преследовании.

4. Он должен расследовать состояние средств Совета.

Обязанности казначея:

1. Он должен вносить в бухгалтерскую книгу новые имена членов, составляющих Совет.

2. Он должен представлять строгий ежемесячный отчет о полученных взносах, отмеченных самими членами с их специальными пометками.

3. Он должен выдавать квитанцию и делать отметку об этом в книге рукой дарителя на каждый дар, превышающий один песо и не более пятидесяти.

4. Народный казначей должен хранить в казне Народного совета третью часть собранных взносов для нужд последнего. Остаток, когда он превышает сумму в десять песо, должен быть передан провинциальному казначею, которому он должен показать свою книгу, собственноручно записывая в книге провинциального казначея переданную сумму. Провинциальный казначей затем должен выдать квитанцию, и если она соответствует счетам, должен поставить свое «О. К.» в книге другого. Аналогичные процедуры должны следовать, когда провинциальный казначей передает средства, превышающие десять песо, Верховному казначею.

5. Провинциальный казначей должен удерживать из сумм, переданных ему народным казначеем, одну десятую часть на расходы Провинциального совета.

6. Всякий раз, когда какой-либо член желает передать Лиге филиппинцев сумму, превышающую пятьдесят песо, он должен внести эту сумму в надежный банк под своим обычным именем, а затем передать квитанцию казначею по своему выбору.

Обязанности секретаря:

1. На каждом собрании он должен вести протокол заседаний и объявлять, что должно быть сделано.

2. Он должен отвечать за переписку Совета. В случае отсутствия или недееспособности каждый орган власти должен назначить заместителя, пока Совет не назначит кого-то на его место.

Права членов:

1. Каждый член имеет право на моральную, материальную и денежную помощь своего Совета и Лиги филиппинцев.

2. Он может требовать, чтобы все члены поддерживали его в его торговле или профессии, всякий раз, когда он предлагает столько же гарантий, сколько и другие. Для этой защиты он должен передать своему народному начальнику свое настоящее имя и свое положение, чтобы последний мог передать его Верховному начальнику, который должен сообщить об этом всем членам Лиги филиппинцев соответствующими средствами.

3. При любой нужде, ущербе или несправедливости член может призвать на помощь всю Лигу филиппинцев.

4. Он может запросить капитал для предприятия, когда в казне есть средства.

5. Он может требовать скидку от всех учреждений или членов, поддерживаемых непосредственно Лигой филиппинцев, на все товары [проданные ему] или услуги, оказанные ему.

6. Ни один член не должен быть судим без предварительного предоставления ему возможности защищаться.

Права секретаря [sic; начальника?]

1. Его действия не должны обсуждаться, если не предшествует обвинение фискала.

2. За неимением времени и возможности он может действовать сам по себе, так как он обязан выполнять поручения, которые могут быть на него возложены.

3. Внутри Совета он должен быть судьей в любом вопросе или споре.

4. Он должен быть единственным, кто уполномочен знать настоящие имена своих членов или подчиненных.

5. Он должен обладать широкими полномочиями по организации деталей собраний, сообщений и начинаний для их эффективности, безопасности и быстрого исполнения.

6. Всякий раз, когда Народный совет становится достаточно многочисленным, провинциальный начальник может создавать другие подчиненные советы после предварительного назначения властей. После создания он должен позволить им избрать свои власти в соответствии с правилами.

7. Каждый начальник должен быть уполномочен создать Совет в деревне, где его нет, после чего он должен проинформировать Верховный совет или Провинциальный совет.

8. Начальник должен назначать секретаря.

Права фискала:

1. Он должен заставить каждого обвиняемого выйти или явиться, пока его дело обсуждается в Совете.

2. Он должен иметь возможность проверять бухгалтерские книги в любое время.

Права казначея:

Он должен распоряжаться средствами в случае срочной и настоятельной необходимости любого члена или Совета, с обязательством отчитываться и отвечать перед трибуналом Лиги филиппинцев.

Права секретаря:

Он может созывать дополнительные собрания или ассамблеи в дополнение к ежемесячным собраниям.

Инвестирование средств:

1. Член или его сын, который, не имея средств, проявит усердие и большие способности, должен быть поддержан.

2. Бедняк должен быть поддержан в своем праве против любого влиятельного лица.

3. Член, который понес убытки, должен быть поддержан.

4. Капитал должен быть предоставлен в кредит члену, которому он понадобится для промышленности или сельского хозяйства.

5. Внедрение машин и отраслей промышленности, новых или необходимых в стране, должно поощряться.

6. Должны быть открыты лавки, магазины и учреждения, где члены могут быть обслужены более экономично, чем где-либо еще.

Верховный начальник должен иметь право распоряжаться средствами в нуждающихся случаях, при условии, что он позже отчитается перед Верховным советом.

Общие правила:

1. Никто не должен быть принят без предварительного и единогласного голосования Совета своей деревни и без прохождения испытаний, которым он должен подвергнуться.

2. Сроки полномочий должны заканчиваться каждые два года, за исключением случаев обвинения со стороны фискала.

3. Для получения должностей потребуется три четверти всех присутствующих голосов.

4. Члены должны избирать народного начальника, народного фискала и народного казначея. Народные власти должны избирать провинциальные власти; а провинциальные власти должны избирать верховные власти.

5. Каждый раз, когда член становится народным начальником, этот факт должен быть сообщен Верховному начальнику вместе с его новыми и старыми именами; и то же самое должно быть сделано всякий раз, когда будет основан новый Совет.

6. Сообщения в обычное время должны содержать только символические имена как отправителя, так и лиц, для которых они предназначены, и порядок, которому следует следовать, должен быть от члена к народному начальнику, от последнего к провинциальному начальнику или Верховному начальнику и наоборот. Только в чрезвычайных случаях эти формальности могут быть опущены. Однако в любое время и в любом месте Верховный начальник может обращаться к кому угодно напрямую.

7. Не обязательно, чтобы все члены Совета присутствовали для того, чтобы решения были действительными. Достаточно, если присутствует половина членов и один из представителей власти.

8. В критические моменты каждый Совет должен рассматриваться как оплот Лиги филиппинцев, и если по какой-либо причине другие Советы будут распущены или исчезнут, каждый Совет, каждый начальник, каждый член должен взять на себя миссию по их реорганизации и восстановлению. 1

1 Эта конституция была частично напечатана в Лондоне, в типографии London Printing Press, ул. Хулуг, № 25, как на испанском, так и на тагальском языках. Те напечатанные части (цели, обязанности членов и общие правила) содержат некоторые изменения по сравнению с рукописью Рисаля. Перед собственно конституцией идет клятва о вступлении в Лигу. Она гласит: «Номер… К… из… Я… в возрасте… лет, в… состоянии, профессия…, как избранный сын Филиппин, заявляю под формальной присягой, что я знаю и полностью понимаю цели, к которым стремится Лига филиппинцев, текст которой представлен на обороте настоящего документа. Поэтому я подчиняюсь и по собственной воле прошу начальника… этой провинции принять меня в качестве члена и сотрудника в ней, и для этой цели я готов безоговорочно предоставить необходимые доказательства, которые могут быть от меня потребованы, в свидетельство моей искренней приверженности!» Цели этого печатного текста такие же, как и у рукописи. Девиз тот же, и есть также место для пароля. Обязанности членов несколько изменены, изменения заключаются в следующем: «1. Он должен заплатить два песо один раз в качестве вступительного взноса и пятьдесят сентимо в качестве ежемесячного взноса, начиная с месяца его вступления. 2. Осознавая то, чем он обязан своей родине, ради процветания которой и благополучия, которого он должен желать своим родителям, детям, братьям и сестрам, и любимым существам, которые его окружают, он должен пожертвовать всеми личными интересами и слепо и незамедлительно подчиняться каждому приказу, каждому распоряжению, устному или письменному, которое исходит от его Совета или от провинциального начальника. 3. Он должен немедленно, без потери ни минуты, информировать власти своего Совета обо всем, что он видит, замечает или слышит, что представляет опасность для спокойствия Лиги филиппинцев или что-либо, касающееся ее. Он должен искренне стремиться быть искренним, правдивым и точным во всем, что он должен сообщить. 4. Он должен соблюдать величайшую секретность в отношении дел, актов и решений своего Совета и Лиги филиппинцев в целом от непосвященных, даже если они являются его родителями, братьями и сестрами, детьми и т. д., ценой собственной жизни, ибо это средство, с помощью которого член получит то, чего он больше всего желает в жизни». Статьи 5, 6, 7, 8 и 9 такие же. Общие правила печатной версии следующие: «Для того чтобы кандидат был принят в члены Лиги филиппинцев, он должен обладать моралью, хорошими привычками, не должен быть привлечен к ответственности обоснованно как грабитель, не должен быть игроком, пьяницей или распутником. Кандидат должен просить и ходатайствовать о своем вступлении у члена; и последний должен сообщить об этом своему фискалу для проведения расследований, которые должны быть сделаны в отношении его поведения». 30 декабря 1903 года деревней Тондо был воздвигнут памятник Рисалю, его товарищам и другим основателям Лиги филиппинцев на участке, предоставленном Тимотео Паэсом, одним из членов Лиги. На памятнике есть следующая надпись: «Помните [это слово на английском, остальное на испанском]. Напротив этого места и в доме № 176 по улице Илая доктор Рисаль основал и открыл в ночь на 3 июля 1892 года Лигу филиппинцев, национальное тайное общество, с помощью и одобрением следующих господ: Основатель, доктор Рисаль; расстрелян. Совет директоров — президент, Амбросио Сальвадор; арестован. Фискал, Агустин де ла Роса; арестован. Казначей, Бонифасио Аревало; арестован. Секретарь, Деодато Арельяно; первый президент национального военного общества Катипунан; арестован. Члены — Андрес Бонифасио; верховный глава Катипунана, который первым провозгласил клич войны против тирании, 24 августа 1896 года. Мамерто Нативидад; поддержал в Нуэва-Эсихе движение Андреса Бонифасио, 28 августа 1896 года; расстрелян. Доминго Франко; верховный глава Лиги филиппинцев; расстрелян. Мойсес Сальвадор; досточтимый мастер уважаемой ложи «Балагтас»; расстрелян. Нумериано Адриано; первый страж уважаемой ложи «Балагтас»; расстрелян. Хосе А. Дисон; досточтимый мастер уважаемой ложи «Талиба»; расстрелян. Аполинарио Мабини; законодатель; арестован. Амбросио Рианьярес Баутиста; первый патриот 68-го года; арестован. Тимотео Лануса; инициатор манифестации за изгнание монахов в 1888 году; арестован. Марселино де Сантос; арбитр и покровитель «La Solidaridad» («Солидарность»), филиппинского органа в Мадриде; арестован. Паулино Самора; досточтимый мастер уважаемой ложи «Лусонг»; депортирован. Хуан Сулуэта; член уважаемой ложи «Лусонг»; умер. Доротео Онгхунко; член уважаемой ложи «Лусонг»; владелец дома. Аркадио дель Росарио; оратор уважаемой ложи «Балагтас»; арестован. Тимотео Паэс; арестован». — Эпифанио де лос Сантос.

См. отчет Ретаны о Лиге в «Nuestro Tiempo» от 10 августа 1905 г., стр. 202–211. Он ошибочно утверждает, что конституция была напечатана в Гонконге.

МЕМОРАНДУМ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ 1898 ГОДА

Его Превосходительству, Министру колоний:

Мы, настоятели корпораций августинцев, францисканцев, реколетов, доминиканцев и иезуитов, учрежденных на Филиппинах, во исполнение заявления телеграммы, представленной Его Превосходительству, генерал-губернатору и вице-королевскому патрону, первого числа текущего месяца, для официальной передачи Вашему Превосходительству, что и было сделано упомянутой высшей властью, как она соизволила нас уведомить, имеем честь представить это изложение Его Величеству королю дону Альфонсо XIII (да хранит его Господь), а от его имени — Ее Величеству королеве-регентше донье Марии Кристине, президенту и членам [vocales] Совета министров Короны [Ministros de la Corona], и особенно Вашему Превосходительству как министру колоний. Мы направляем его непосредственно Вашему Превосходительству в соответствии с законом и обычаем, чтобы Вы в надлежащее время соизволили представить его вышеупомянутым высокопоставленным лицам и даже, если сочтете целесообразным, всей нации, должным образом собранной в кортесах королевства.

При написании этого изложения нам, монашествующим корпораций, существующих в стране с древних времен, объединенным единой душой и единым сердцем как верные братья, предоставлена честь с самого начала исполнить в высшей степени приятный долг, подтвердив нашу традиционную приверженность королю, его правительству и всем властям отечества, которым мы всегда считали за честь оставаться подчиненными и послушными по закону совести, являющемуся сильнейшей человеческой связью, постоянно стремясь во всех земных делах, в рамках нашей сферы деятельности, сотрудничать со всеми видами усилий ради поддержания общественного порядка на Филиппинах, ради их законного и святого прогресса, ради развития их интеллектуальных и даже материальных интересов; и, в особенности, ради распространения и сохранения божественных учений католицизма, ради поощрения добрых нравов и обеспечения морального престижа — единственной силы, которая до сих пор была великой связью между этими прекрасными землями и их дорогой матерью-метрополией [metrópoli].

Повод для этого изложения. Поистине, Ваше Превосходительство, если бы крайне тревожные обстоятельства, которыми угрожают испанской власти на архипелаге, и ожесточенная кампания (или, вернее, заговор) клеветы и антимонашеских интриг, разжигаемая против нас, особенно с момента начала восстания, не принудили нас говорить, мы бы очень охотно предоставили политикам заниматься проблемами, касающимися этой страны, и сохраняли бы молчание, которое долгие годы справедливо было нашей нормой поведения, не высказываясь, кроме случаев официальных запросов, стремясь таким образом избежать критики, которая так часто обрушивалась на нас с дерзким легкомыслием или злобой, будто мы вмешиваемся во временное управление этими островами.

Но теперь настал час, когда мы, как верные патриоты и постоянные сторонники испанской власти на Филиппинах, должны нарушить это молчание, чтобы никто никогда не мог с основанием повторить о нас, как о монахах или как о подданных Испании, то страшное пророческое обвинение: canes muti non valentes latrare. Настал также час, когда мы должны выступить в защиту нашей чести, чудовищно запятнанной во многих отношениях, нашего престижа, который был растоптан, нашего святого и патриотического служения, которое, наконец, подверглось самым ужасным клеветам и самым безосновательным обвинениям. Хотя частные лица могут в любое время благородно отказаться от своего доброго имени, ставшего объектом клеветы, принося Богу в жертву то, что цивилизованный человек ценит превыше всего, это ни в коем случае не дозволено, согласно учению святых учителей Церкви, публичным лицам, прелатам, настоятелям, корпорациям, которые должны защищать и сохранять свой престиж, свой авторитет и свою репутацию, чтобы достойно выполнять свои соответствующие функции. Монашеская корпорация, дискредитированная и публично поносимая, подобна в своем роде нации, чей флаг оскорблен или чьи законы не признаются. Она должна умереть, борясь за свою честь, нежели позволить растоптать свое доброе имя, а свои права сделать непризнанными и неуважаемыми.

Отказ от монашеских корпораций и их терпение и благоразумие в этих обстоятельствах. Поистине, нас нельзя назвать поспешными и неосмотрительными в том, что мы теперь обращаемся к высшим властям отечества. Мы терпеливо сносили постоянные оскорбления и поношения более восемнадцати месяцев со стороны масонов и филибустьеров, открытых или скрытых, в газетах, клубах и на публичных собраниях, которые приписывали нам вину за восстание и покрывали позором наши личности и служение самыми неоправданными нападками, в большинстве своем вылепленными по шаблону демагогии и свободомыслия. С христианской кротостью мы переносили возвращение в метрополию множества лиц, которые прожили более или менее долгое время на островах и проявили так мало уважения к нашему облачению и призванию; но если бы вместо монахов мы были светскими лицами, и если бы речь шла не об церковных корпорациях, а о гражданских или военных, они воздержались бы от дурных слов в наш адрес — и мы можем быть в этом совершенно уверены, и тому есть красноречивые ежедневные доказательства, — ибо эффективные средства, которые такие корпорации обычно практикуют, связали бы им языки и заставили бы их осознать свое легкомыслие и несправедливость, наложив решительное взыскание за их выпады. У нас, монахов, нет меча; мы не можем выносить приговоры; мы не сверкаем золотыми галунами; мы не принадлежим к корпорации, чьи отдельные члены участвуют в управлении отечеством или занимают высокое положение в нем; мы не военные и не чиновники судебной или административной профессии; мы не имеем веса ни в одной политической партии; мы не вмешиваемся в выборы; мы не формируем (ибо совесть запрещает нам) великие федерации, которые внушают страх; мы не подстрекаем общественность, кроме как к послушанию и подчинению всем установленным властям; мы не способны в определенных случаях распределять должности или предлагать повышения и вознаграждения; нас не сопровождает откормленная свита друзей или льстецов, которые защищают нас ради собственной личной выгоды и являются слепыми паладинами генерала, политика, высокопоставленного сановника, богатого банкира; также мы не имеем никакого влияния на прессу; мы не обладаем ядром приверженных сторонников, чтобы кричать за нас и возбуждать так называемое общественное мнение: одним словом, мы лишены всех методов, которые используются в современной общественной жизни, чтобы добиться уважения и страха, влиять на нацию и заставить все выстрелы клеветы или невежества безрезультатно разбиваться о нас.