Об обычаях этих индейцев
Хотя эти индейцы имеют свое подобие рангов, поскольку одни являются вождями, а другие нет, и есть другие, происходящие от рабов, тем не менее, у них нет послушания одного другому. Бедняк не подчиняется богатому, и вождь не имеет никакой власти над тем, кто не является вождем. Те, кому подчиняются (хотя и мало), — это старики, когда они собираются как бы на совет или собрание старейшин. Но в частном порядке никто не осмеливается приказывать другому, ни вождь тому, кто не является вождем, ни богатый бедному; ибо здесь каждый сам себе хозяин, и каждый считает, что он выше своего соседа. Их метод управления основан на страхе, и поэтому каждый пытается заставить других бояться его больше, чем кого-либо другого. Чтобы достичь этого, каждый стремится превзойти других в совершении убийств, чтобы другие боялись его. Они совершают эти убийства вероломно. Чтобы родственники убитого не убили убийцу, последний выплачивает такую-то сумму золота родственникам убитого, в зависимости от ранга покойного. Ибо если такой покойный был вождем или имел много родственников, его убийство стоит дороже и искупается большей суммой. Самая низкая цена, за которую обычно искупается убийство, составляет пять таэ золота. Если у убийцы нет золота, он искупает упомянутое убийство серебром по курсу восемь песо за таэ золота, хотя золото оценивается в десять песо за таэ среди этих индейцев; ибо это золото очень низкой пробы, и, как я слышал, не достигает четырнадцати каратов. То немногое золото, которым они обладают, сильно разбавлено серебром, медью и бронзой. Но если упомянутый убийца не имеет золота или серебра, чтобы искупить совершенное им убийство, он идет в горы, обманывает какого-нибудь чернокожего или крадет его, тащит в свою ранчерию и передает родственникам убитого, чтобы они могли убить этого чернокожего. В этом нет большой трудности, ибо в горах у них много знакомых среди чернокожих. Эти чернокожие не лишены своих врагов в некоторых ранчериях самих чернокожих, куда они отправляются, чтобы совершить захват. А поскольку чернокожие очень мстительны в отношении своих врагов, они помогают замбалам захватывать их. Замбал дает чернокожему, чьими услугами он воспользовался для этой цели, несколько стрел или мачете.
Но следует также заметить, что они не всегда убивают захваченного таким образом чернокожего, ибо иногда они оставляют его в живых, и он становится вечным рабом. Сегодня много таких рабов, и я даже полагаю, что все рабы, которые у них есть, такого рода. Если убийца отдает раба таким образом, он искупает совершенное им убийство. Даже если он не может дать золото, серебро или раба, он убивает одного из своих сыновей или передает его родственникам убитого, чтобы они могли убить его. Они никогда не колеблются убить такого отданного сына, ибо, когда он сможет носить оружие, он восстанет и вернется к своему отцу. Если случайно ребенок убийцы, отданный в качестве выкупа за совершенное им убийство, является дочерью, то, когда упомянутая дочь выйдет замуж, она отправится в дом своего отца или родственников вместе с мужем. Ибо среди замбалов женщина выше мужчины, и мужчины иногда подчиняются женщинам. Последние очень высокомерны, и когда муж не подчиняется своей жене, браки очень легко расторгаются. Если мы доходим до такого положения, что у убийцы нет ни золота, ни серебра, ни чего-либо ценного, и он не может достать раба в горах или чернокожего, что для этой цели одно и то же, и у него нет сына или дочери, или очень близкого родственника, такого как какой-нибудь маленький ребенок-сирота, то в таком случае сами его родственники помогают ему выкупиться, ибо в противном случае родственники убитого неминуемо убили бы его.
Соответственно, эти индейцы высоко ценят родство, и, хотя они являются очень дальними родственниками, они относятся друг к другу как братья из-за нужды, которую они испытывают друг в друге, чтобы им помогали в таких случаях. Несмотря на упомянутую оценку, которую они имеют для своих родственников, мы видим злой и порочный обычай, который у них есть, который хуже, чем у самых кровожадных зверей, а именно, что замбалы не привыкли иметь более двух детей, одного мужского пола и другого женского. Следовательно, если у них уже есть ребенок мужского пола, они убивают всех сыновей при рождении, пока не родится дочь. Затем, после того как у них появилась упомянутая дочь, едва женщина беременеет, как они уже договариваются убить сына или дочь, как только он появится из чрева матери. Но если кто-нибудь просит за упомянутого сына или дочь, даже когда он еще в чреве матери, его отдают такому человеку. Но тот, кто попросил об этом, должен платить матери все то время, пока упомянутая мать занята кормлением грудью такого мальчика или девочки; и впоследствии он считается ребенком того человека, на чей счет он был выращен и оставлен в живых. Однако я знаю многих, кто таким образом питает большую любовь к своим истинным родителям. С тех пор как мы обнаружили упомянутый обычай среди них, мы спасли от смерти троих детей, хотя и к великому огорчению их родителей, потому что они не убили их. Но как только мы узнаем, что какая-либо женщина беременна, мы предупреждаем ее, что она не должна убивать сына или дочь, которых она произведет на свет, ибо мы накажем ее очень сурово, и они, из страха перед наказанием, позволяют своим детям жить.
У них также есть свой траур по очень близким умершим родственникам. Он заключается в ношении ткани на голове, которую они не привыкли снимать ни в коем случае, пока не совершат убийство. И пока они носят упомянутый траур, который они называют балата, они не привыкли петь, танцевать или играть на своих музыкальных инструментах; они также не будут посещать никакие пиры среди них. Эти пиры всегда устраиваются с вином, и на них играют на их музыкальных инструментах. Но когда они отрубили какую-нибудь голову или совершили какое-нибудь убийство, тогда они снимают балату, или траур. Для этой цели собираются родственники, и устраивается великое пьяное пиршество, где потребляется много вина и несколько дней проводится в этом занятии. Соответственно, необходимо, чтобы среди этих индейцев совершалось много убийств, ибо никакой траур не снимается, пока не будет совершено какое-нибудь убийство, а затем родственники того, кто был недавно убит, чтобы снять предыдущий траур, также надевают новый траур, и чтобы снять его, необходимо совершить еще одно убийство. Следовательно, они взаимно убивают друг друга, и они всегда носят траур, за исключением случаев, когда убийство совершается далеко среди чернокожих или среди индейцев, подданных его Величества в соседних провинциях. И чтобы они не продолжали ad infinitum таким образом, они стараются совершать убийства, которые они совершают, тайно, когда это не в их районе, чтобы упомянутое убийство не было приписано им. Но, совершив упомянутое убийство, они рассказывают об этом своим соседям, и они веселятся, поют и играют свою музыку в течение такого же времени, в течение которого они перестали веселиться во время ношения балаты. Таким образом, обычно говорят, что три четверти тех, кто умирает среди этих замбалов, умирают насильственной смертью, а одна четверть, и даже не столько, умирают естественной смертью. Но всякий раз, когда происходит какая-либо смерть, будь то насильственная или естественная, существует балата, которую необходимо снять другой смертью, либо убив другого замбала, чернокожего из гор, или индейца из провинций, близких к упомянутым замбалам, или чернокожего из гор, или индейца. Я знаю человека, который, как говорят, совершил шестьдесят убийств. Я не осмеливаюсь утверждать как истину то, что мне рассказывают об этом индейце, но что я знаю, так это то, что эти индейцы не злятся и не принимают это как оскорбление среди себя, чтобы быть такими жестокими, но, напротив, они высоко хвалят и утверждают эти обычаи и гордятся убийствами, которые они совершают. Так, как среди испанцев говорят и беседуют с вежливостью о «моем соратнике таком-то», «моем соседе», «моем товарище» и т. д., и это своего рода невежливость — сказать «Хуан Фернандес», «Педро Санчес» и т. д.; так и среди этих индейцев невежливо называться своими товарищами просто людьми. Это высокая и хорошая вежливость — называться именем, которое означает на их собственном языке «соучастник в убийстве», этот титул — «Араок»; и таким образом они говорят Араок Хуан и т. д. И поскольку они мало склонны к лести, они никогда не дают имя Араок тому, кто действительно и по-настоящему им не обладает; ибо среди них считается насмешкой над тем, кому дан упомянутый титул, если он ему не принадлежит, точно так же, как среди нас насмешкой является дать титул храбреца тому, кто не осмеливается вынуть свой меч из ножен.
Их браки не заключаются между родственниками, но, напротив, они стараются жениться на тех, кто не связан с ними родством; и я полагаю, что причина этого заключается в приобретении нового родства посредством брака, ибо мы видим, что тот, у кого больше всего родственников, является самым могущественным, является тем, кто пользуется наибольшим уважением у всех и совершает больше убийств, в чем состоит их величайшее достояние, ибо у него больше и лучше возможность выйти сухим из воды после тех убийств, которые он совершает. Браки не совершаются до тех пор, пока родственники обеих сторон не соберутся и не прикажут двум договаривающимся сторонам поесть вместе из одной тарелки. Все остальные предшествующие приготовления и церемонии относятся к контракту о браке и помолвке. Упомянутые браки, более того, не заключаются в силу желания договаривающихся сторон, ибо они женятся с детства, когда большинство договаривающихся сторон даже не имеют использования своего разума. Причина, которая была дана мне для этого, заключается в том, чтобы они могли воспитываться вместе с детства и заключить любовь друг к другу. Но мы видим, что очень многие браки заканчиваются плохо, и после брака стороны расходятся, хотя в этом отношении мужчины очень терпеливы, ибо среди этих индейцев, как и среди всех тех, кто живет в этой земле, принято, чтобы мужчина давал приданое женщине. Среди замбалов принято не только давать приданое женщине, но и другой вид приданого всем родственникам упомянутой женщины. Они называют это последнее приданое самбон. Среди тагалов это также раньше было обычаем и называлось сохол. Это второе приданое среди этих индейцев обычно больше, чем первое, которое дается женщине. Если муж и жена ссорятся, и она хочет расстаться со своим мужем и выйти замуж за другого мужчину, и если причина ссоры была дана мужчиной, они разводятся, и он теряет приданое, которое он дал своей жене, а также то, которое он дал родственникам упомянутой жены. Но если причина упомянутой ссоры исходила от жены и она хочет развестись, она должна вернуть все приданое, и в таком случае ее родственники также возвращают то, что было дано им. И поскольку для них имеет некоторое значение, живут ли двое женатых людей в мире или в войне, очень часто все родственники женщины принимают ее сторону, чтобы не возвращать то, что было дано каждому. Следовательно, хотя справедливости может никогда не быть, у женщины всегда есть аргумент на ее стороне, чтобы делать то, что она хочет. И поскольку здесь нет другой справедливости, кроме юа, луков и стрел, танка и каразы, большие родственники и те, кто наиболее заинтересован, всегда побеждают; и поскольку это родственники женщины, которым было дано приданое, а муж один, и в лучшем случае его поддерживают его братья, всегда или обычно аргумент на стороне жены, и муж должен отдать оба приданых. Следовательно, бедный замбал, чтобы не остаться без жены и приданого, терпит все, что хочет его жена. Кроме того, эти индейцы не настолько варварски, чтобы не знать, когда они правы в том, что просят, а когда они не правы. Следовательно, жена никогда не скажет, что хочет развестись, если только муж не был очевидной причиной ссоры. Однако иногда они привыкли заключать дружбу между мужем и женой при условии, что муж совершит убийство. В таком случае он уходит из дома и не приходит снова в присутствие своей жены, пока не совершит упомянутое убийство. Убийство совершено, и упомянутая жена, услышав об этом, прежде чем муж доберется до дома, идет встречать его с новым бахаке в руках, чтобы преподнести его своему мужу в знак поздравления за послушание ей. Но в таком случае жена и ее родственники должны возместить ущерб, который следует из упомянутого убийства, и муж свободен. Церемония, когда жена выходит встречать своего мужа с подарком бахаке по упомянутому случаю, имеет такое большое значение среди этих индейцев, что муж будет огорчен, если его жена не выполнит эту церемонию или вежливость.
Замужние женщины имеют один хороший обычай, и это то, что они целомудренны и верны своим мужьям. Едва ли можно найти замужнюю женщину среди замбалов, о которой можно было бы случайно сказать, что у нее была похотливая связь с другим, хотя очень часто все люди спят вместе в одной хижине или зарослях, и все, как мужчины, так и женщины, опьянены. Но не будет повода для мужчины шутить с замужней женщиной, и тем более в присутствии других. Но я также полагаю, что это целомудрие или меньшая невоздержанность в этом вопросе не были преподаны дьяволом для благополучия и чести этих замбалов, а чтобы дать им больше возможностей совершать больше убийств и сделать их более беспокойными, ибо женатые мужчины очень ревнивы к своим женам и ни в коем случае не оставляют их. Куда бы они ни пошли, они идут вместе и не упускают друг друга из виду. Когда они отправляются в путь, они берут все свое имущество, и жена несет все это в корзине, которую она несет на спине с помощью веревки от головы. Мужчина со своим луком и стрелой сопровождает ее. Они привыкли даже нести курицу и ее цыплят в упомянутой корзине или под мышкой, так что они несут все, что могут, из имущества, которое у них есть в доме, за исключением того, что нельзя переносить, и те они прячут в зарослях. И если муж отсутствует из-за какого-либо случая и не может взять свою жену с собой, и если во время упомянутого отсутствия жена ослабевает в своем целомудрии, и это становится общим достоянием в ранчерии, ибо если она была слаба, очень трудно удержать такие новости от ее мужа, ибо эти индейцы не могут хранить секрет: тогда в таком случае муж убивает без всякого средства того, кто оскорбил его, согрешив с его женой. И убив такого человека, он сообщает самим родственникам упомянутой жены о вероломстве, которое совершила его жена, чтобы они могли убить ее; и если упомянутые родственники пренебрегают убить такую жену, тогда в таком случае ее собственный муж убивает ее и может убить также любого родственника упомянутой жены, не будучи обязанным в этом отчете платить что-либо. Несмотря на этот обычай, эта ссора обычно заглаживается золотом, но у них должно быть много золота среди них для этого средства. Я знаю главную женщину, одну из самых влиятельных среди упомянутых замбалов, которой одна из этих распрей стоила более тридцати таэ золота и двух рабов, которых она отдала, чтобы их головы могли быть отрублены. Но следует отметить, что обидчик жены, или прелюбодей [mancebo], отдает упомянутое золото мужу упомянутой жены, а жена отдает золото своим собственным родственникам, если они являются ее двоюродными братьями и братьями. Эта женщина и предводительница называется Моника Коросан и была замужем in facie eclesia [т.е. с обрядами Церкви], и поскольку она была слаба и мало или совсем не верна своему мужу, это стоило ей вышеупомянутой суммы, и она была разведена и отделена от своего законного мужа, от которого у нее был сын, и была повторно выдана замуж за своего прелюбодея. У него уже есть три дочери. Но хотя упомянутая ссора была заглажена с помощью золота, она не осмеливалась появляться перед своими родственниками более двенадцати лет. Следовательно, тот факт, что упомянутые женщины так целомудренны, происходит от этой строгости, которую они проявляют в этом вопросе. Если они так высоко ценят своих мужей и родственников, это потому, что последние могут отомстить. Я полагаю, что незамужние женщины также целомудренны, хотя некоторые обычно неосторожны; но и женщина, и соучастник платят своими жизнями, если факт становится известным. Если какая-либо женщина беременна, ее родственники заставляют ее сказать, кто является соучастником ее беременности, и если двое не женятся, родственники убивают их обоих, не будучи обязанными давать какую-либо компенсацию за это.
Погребения. При погребении они не имеют обыкновения заворачивать покойного в саван, а одевают его. Если это вождь, они надевают на него два платья, согласно их обычаю, и две накидки. Если покойный имел какую-либо долю в наследстве золотом, то перед тем, как его похоронить, золото делят прямо перед телом, и часть, принадлежавшая ему, кладется в могилу вместе с этим телом и его запасом определенной пищи. Я слышал от туземцев Букиля, что если покойный — вождь и у него есть раб, они убивают раба и хоронят его вместе с господином. У меня было очень мало дел с туземцами Букиля, и, следовательно, я не знаю, сколько правды в этом, и не утверждаю этого. Я также слышал другое, от чего уши бы свернулись, если бы я рассказал; поэтому я не осмеливаюсь записать это на бумаге. Ибо, как я уже сказал, у меня было мало дел с туземцами Букиля, поскольку они не позволяли нам входить туда, и если бы я квалифицировал это как истину, не будучи уверенным, что это правда, и если бы впоследствии это оказалось ложью, был бы сделан вывод, что в этой моей бумаге мало правды. Следовательно, я не буду упоминать об этом.
Среди индейцев существует огромное презрение к тому, кто никого не убил. Следовательно, те, у кого есть немного золота, чтобы заплатить за свои убийства, очень склонны к этому пороку убийства. Они обычно покупают рабов или негрильо из гор, чтобы их маленькие сыновья могли их убить. Связав несчастного раба или чернокожего, они приводят этого страдальца в присутствие своих сыновей от трех до семи лет и там убивают его, и таким образом их умы и все их существо знакомятся с идеей крови, чтобы, когда они вырастут, у них была такая злая привычка. Любопытно, что они обычно покупают много чернокожих или рабов для этой цели, и если кто-то не может сделать это сам или не имеет богатства для покупки чернокожего или раба, чтобы убить его в одиночку, он объединяется с другими, и таким образом многие вместе покупают этого чернокожего. Один покупает право нанести первый удар копьем или кинжалом, другой — второй, третий — отсечь четверть головы, другой — еще кусочек, другой — половину головы — в зависимости от размера капитала каждого — и тот, кто ранит его с большей свирепостью, получает лучшую долю. Я расскажу об одном случае, который произошел со мной, когда я был викарием Абукая. Однажды у меня в монастыре было около пяти маленьких мальчиков-замбалов, которых я учил молиться и читать. Случилось так, что отцы троих из них пришли навестить их, и это вызвало у детей семи или восьми лет желание вернуться в Плайя-Хонда со своими отцами. Я дал им разрешение, потому что их родители умоляли меня об этом. Я не дал разрешения остальным двоим, и, следовательно, они остались со мной в указанном монастыре. В то время как другие малыши возвращались в компании своих отцов и проезжали мимо Мариюмо, который является визитой Мариуэлес, случилось так, что индейцы этой визиты, которые также являются замбалами и мало чем отличаются от жителей Плайя-Хонда, в тот день поймали чернокожего из гор, которого собирались убить на следующий день. Замбалы и дети, их сыновья, остались на праздник в честь убийства чернокожего. Ибо их радость от присутствия при смерти любого человека таким образом так же велика, как у испанцев — посещать сарсу, пьесу или играть в кольца. Эта новость дошла до ушей детей, оставшихся под моей опекой в Абукае, два месяца спустя. Им рассказали о празднике, который устроили их трое товарищей в деревне Мариюмо, когда они были на убийстве; и так велико было их горе, что они не вернулись в тот прошлый раз со своими тремя товарищами, что они начали оплакивать свою неудачу, потому что не вернулись с товарищами, чтобы они тоже могли присутствовать при убийстве. Отсюда можно сделать вывод об их огромной склонности к этому пороку, ибо те, кто никогда не видел и не знал лучших обычаев, учатся убивать с раннего детства. И в случае, если кто-либо имеет полное представление о мире и спокойствии, в которое приходят христиане посредством католической веры, поскольку им приходится жить среди индейцев с такими обычаями, они всегда должны держать смерть в своих руках или перед глазами, ибо никому нельзя доверять, так как они не доверяют сами себе. Ибо каждый их шаг — это риск для жизни. Часто они убивают из необходимости, как они полагают, чтобы их самих не убили, как это случается, когда они видят в своих ранчериях любого человека или людей, которых они не знают. Поскольку они не знают, собираются ли эти люди их убить, они опережают их и лишают их жизни, но чаще убивают из мести и чтобы заставить себя бояться и прославиться в этом деле. Есть много таких, кто, совершив пятнадцать убийств, помещает на голени ног определенные нити из мелких белых плодов травы, которую они называют бантакан. Когда они убили семнадцать человек, они помещают указанные плоды очень близко друг к другу наподобие четок, которые они называют тигдин. Когда число достигает более девятнадцати, они убирают указанные плоды и вместо них носят определенные очень ярко окрашенные сигейес. Но следует отметить, что, хотя двадцать человек участвуют в одном убийстве, чтобы они могли носить эти регалии, которые они считают таби, каждый претендует на указанное убийство как на свое, как если бы он совершил его в одиночку. Они также обычно привязывают длинную узкую полоску анахао, или пальмового листа, к рукояти своего кинжала или иуа. Этот знак показывает, что тот, кто его носит, был первым, кто ударил человека, убитого в том случае. Несмотря на вышесказанное, если кто-либо отправляется в их ранчерии в компании другого замбала из их числа, он достаточно безопасен, хотя в Маниле он мог бы быть еще безопаснее.