«Филиппинские острова, 1493–1898, Том 44: 1700–1736»

По-испански: azicate; «мавританская шпора с длинной шейкой и зубчатым колесиком на конце» (Словарь Веласкеса, изд. Эпплтона). Латинская цитата означает: «Кто жалеет розги, тот ненавидит сына своего».

По-испански: lolios y zizañas. Lolio — старая форма слова joyo; и joyo, и zizaña (совр. cizaña) относятся, согласно словарю Веласкеса, к обычному плевелу, или Lolium temulentum.

По-испански: la inata del Pays, la conatural al sexo, y la congenita entrañada en la Nacion.

CONDITION OF THE ISLANDS, 1701

Протест, направленный губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов 7 октября 1701 года провинциалами религиозных орденов в отношении несправедливостей и злоупотреблений, совершаемых на указанных островах.

Христианское стремление, столь подобающее нашему долгу заботиться о сохранении святой веры во всех местах и среди всех лиц, где по милости Господа нашего она уже установлена, а также о ее распространении и расширении среди лиц и в местах (которых немало), до которых еще не дошел свет святого Евангелия; и строгое религиозное соблюдение нашего призвания, которое, по крайней мере, ради милосердия принуждает и обязывает нас всеми средствами стремиться к тому, чтобы индейские туземцы этих островов не подвергались несправедливости и угнетению — духовное управление и наставление которых было вверено нашему руководству и попечению обоими Величествами, божественным и человеческим, поручая рвению, которое мы обязаны проявлять, не только стойкость в вере и добрые нравы всех туземцев, которые уже были покорены и возвращены в лоно святой Церкви, но также содействие новым редукциям и обращениям: таковы мотивы, поистине возвышенные, которые побуждают нас прямо изложить Вашей Светлости причины (чрезвычайной важности и серьезности, действующие повсеместно), которые приводят к прискорбным последствиям, подрывая христианское туземное население, причиняя им насилие и несправедливость и почти закрывая дверь для столь желанного ожидания новых обращений и общего облегчения участи столь многих бедных вассалов [испанской короны], которые, словно беглецы с этих островов, заняты в чужих провинциях, к скорби и почти к погибели своих душ, среди неверности еретиков и варварских народов — куда отправляются, как из своих собственных стран, их жены и дети, оставляя лишь память о себе и жалость.

Цели этого меморандума две: первая — честь и слава Господа нашего, возвеличивание и приумножение Его святой веры; и вторая — надежда на то, что христианское рвение Вашей Светлости всеми надлежащими средствами, которые представятся Вашему великому уму, обеспечит эффективное обуздание столь серьезных и столь общих зол и заставит их прекратиться — чтобы христианская вера и справедливость могли вновь процветать, народ, некогда населявший эти острова, восстановил свое изобилие, а рост нашей веры продолжал свой прогресс вместе с редукцией неверных. С особым основанием [мы можем ожидать этого], когда лекарство от всех зол, изложенных в этом меморандуме, [уже] предусмотрено католическими и благочестивыми законами, содержащимися в «Recopilacion de las Yndias»; и если случайно они упускают лекарство от некоторых из указанных зол, то это также предвосхищено и предусмотрено решениями Соборов Мексики и Лимы, подтвержденными святым Апостольским Престолом и нерушимо соблюдаемыми на этих островах.

Принимается как должное, сэр, как максима, которая, по опыту, оказалась непогрешимой во всей Америке, что средства для сохранения и расширения католической веры те же, что использовались для ее первого внедрения, которое было весьма успешным, поскольку пламенное рвение евангельских служителей соединилось с силой и оружием его Величества (да хранит его Бог), чем был обеспечен прогресс веры. [На этом основании] совершенно очевидно, что в этих регионах невозможно улучшить или даже сохранить уже покоренные и редуцированные народы, поскольку не уделялось внимания содержанию военных постов или строительству каких-либо новых укреплений; с другой стороны, в некоторых местах и провинциях даже те немногие форты, которыми они обладали, были полностью убраны, а в других число офицеров и солдат, предназначенных для их защиты от любого вражеского вторжения, было сокращено. Следствием этого сокращения, а также того, что старые военные посты не были восстановлены с тем количеством солдат, которое считается необходимым, и с военными и продовольственными запасами, которые необходимость и естественное право предписывали для надлежащей обороны, является причина, по которой терпят и оплакивают великие разрушения и потери от неверных и отступников. Это было испытано в провинциях Кагаян и Самбалес, по-видимому, из-за нехватки оружия и защиты, которые в прежние времена были достаточны для обороны верных новообращенных и для нападения на враждебных неверных — и даже для наказания иногда их злых деяний, как того требует строгость правосудия. Сегодня обращенные индейцы и другие вассалы вашего Величества подвергаются опасностям огня, смерти и плена, которые были испытаны в эти прошлые годы, и у наших людей не было иного пути [к спасению], кроме как заключить договор об уплате определенной суммы дани каждый год враждебным индейцам — соглашение во всех отношениях неподобающее и наносящее ущерб репутации и авторитету оружия его Величества, столь доверенного [нашим испанцам] его королевской особой. Такая же нехватка оружия и припасов наблюдается в провинциях и военных постах Илоило, Себу, Карага, Каламианес, Илиган и других фортах; и единственная выгода, которая может из этого проистечь, — это весьма малая, что его Величество сэкономит расходы на восстановление постов и оплату солдат, и положит конец другому злу (также малому), а именно потерям, причиняемым бедным из-за праздности и распущенности солдат — но если бы на это пришлось обращать внимание, то пришел бы конец всем военным постам и гарнизонам, которые содержатся для всеобщего блага, защиты вассалов и ведения войны (наступательной и оборонительной), которую допускает естественное право. Более того, это обязанность [и] характеристика государей, чтобы они не искали и не желали упомянутого ничтожного зла, и столь же мало — выгоды от избежания некоторых расходов, что невозможно сделать, не нарушив ту самую королевскую обязанность, особенно когда до сих пор на всех этих островах были военные посты и необходимые силы, не только внутри страны, но и на ее побережьях.

Из этого прискорбного пренебрежения следует, что для нас невозможно выполнить наше желание относительно новых обращений и редукций, столь настоятельно порученных его Величеством; ибо если в настоящее время трудно даже наше собственное сохранение, как может быть легко какое-либо новое завоевание? Или как может быть правильным для нашего рвения помышлять о приобретении новых христианских общин, оставляя те, что сейчас находятся под нашим попечением, подверженными любому вторжению врага и полной гибели? Одной из вещей, которая в значительной степени способствовала этому плачевному положению дел, является то, что прекратились экспедиции для обращения неверных и покорения отступников, которые в другие дни совершались по приказам предшественников Вашей Светлости, в соответствии с королевскими законами, после консультаций с королевским судом — в решениях которого надежды, возлагавшиеся на великую полезность тех экспедиций, не были обмануты. Кажется, что этот опыт склонил бы [правительство] возобновить указанные экспедиции, которыми некоторое время пренебрегали; и на этом самом острове находится столь большое число неверных, которые утвердились в своем неверии и беззаконии, потому что знают, что никогда не предпринимается никаких усилий, чтобы подчинить и покорить их, как если бы его Величество (да хранит его Бог) не имел на то права.

От этих недостатков последовали тяжкие результаты, выразившиеся в обезлюдении островов, которым в настоящее время не хватает прежнего изобилия народов и источников богатства, свойственных им. Подтверждение и доказательство истинности этого утверждения особенно ярко представлено пятью провинциями, близкими к этому городу. Что касается тех, что более удалены, то известно и очевидно, что все побережье Таябаса, которое простирается от Сариаи до мыса Бондок, было некогда весьма густонаселенным и богатым, но теперь там едва ли найдется деревня, которую можно было бы так назвать; есть [только] несколько групп хижин, сбитых вместе, населенных некоторыми индейцами, которые остаются там из-за своего желания получить некоторые мелкие товары страны, такие как воск, шкуры и смола. Все они лишены церквей и служителей; ибо их церкви были разрушены в разное время пиратами и минданаосцами, и никогда не уделялось внимания восстановлению этих мест заново в качестве военных постов и с теми средствами защиты, которые были необходимы для того, чтобы великое множество людей, находившихся в том регионе, могло поддерживать себя как христиане. Также является фактом, что были [другие] весьма веские причины для обезлюдения островов: строительство [кораблей] внутри этих пяти провинций; и чрезмерные и суровые взыскания при сборе дани, а также чрезмерные поло и личные услуги [требуемые]. Печально то, что все те, кто покидает острова, обычно являются отступниками от веры и живут и умирают среди еретиков, магометан и других варварских народов; и никакого возмещения за это великое зло никогда не было сделано, и не было поставлено никаких препятствий на пути людей, свободно переходящих [с этих островов] в иностранные королевства, даже тех, о ком хорошо известно, что они женаты.

[Требования на] рубку леса для строительства галеонов представляют собой зло, необходимое и неизбежное, поскольку от них зависит полное сохранение этих островов; но эта необходимость уравновешивается разрушениями и ущербом, которые эта работа причинила в этих провинциях, в уменьшении их населения и продуктов. Ибо это столь гнетущее и тяжелое ярмо почти всегда возлагалось на указанные пять провинций, не распространяясь на другие — для которых, без сомнения, серебро, которое его Величество расходует на указанную рубку леса, было бы общественной выгодой; и в то же время указанные провинции, которые сейчас обременены, могли бы перевести дух и стать процветающими при таком отдыхе, чему в немалой степени способствует то, что судостроительные верфи не ограничиваются только деревней Кавите. При таком легком распределении [труда] в судостроении ущерб, возникающий от указанной рубки леса, больше не повторялся бы в тех же провинциях, которые, будучи густонаселенными и изобилующими продуктами, теперь разорены и бесплодны — их жители покидают их ради отдаленных провинций и земель неверных и еретиков, а иногда удаляясь в районы внутри гор. Причина этого в том, что, хотя строительство [галеона] обходится его Величеству в сумму 40 000 песо на оплату труда индейцев, помимо бедных этих провинций, [они] несут среди себя бремя более чем в 100 000 песо — или даже больше, потому что те, кто назначен для repartimiento на рубку леса, ищут других, кто может занять место каждого; и стоимость этих заместителей обычно достигает пяти или шести песо, а иногда и десяти. Для оплаты этого первые закладывают, продают или порабощают себя; и от этой причины происходят весьма серьезные бедствия — кражи, уход в горы, чтобы бродить как бродяги, и другие преступления. Другие бремена, которые индейцы жалко несут и которые обычно падают на самых бедных и несчастных, возникают из того факта, что алькальд-майор, который делает распределение людей, добавляет к нему большее число, чем необходимо, и те, кто таким образом добавлен, выкупают себя от этого угнетения деньгами; а затем [список] repartimiento идет к гобернадорсильо, чтобы старосты [барангаев] могли вызвать на рубку леса шесть или восемь человек, даже если необходимо только четыре. Гобернадорсильо собирает деньгами эту сумму сверх того, как выкуп от воображаемой рубки леса, процедура, которая не уменьшает число назначенных. Более того, после того как все люди отправляются на рубку леса, если кого-то не хватает, [туземный] надзиратель платит управляющему работами по ставке два реала в день за отсутствие каждого человека. К этому добавляется, что сам управляющий имеет обыкновение предоставлять освобождения по своей собственной воле, с несправедливой выгодой для одних, к великому ущербу для основной работы, [бремя которой] падает на тех, кто остается; более того, он обычно основывает лавки, и таким образом фонд, который его Величество предоставляет для помощи этим бедным людям путем покупки некоторых их товаров, остается там. Его Величество приказывает, чтобы людей вызывали и оплачивали на один месяц; но многие бедные создания не выбираются с рубки леса за полтора месяца, в течение которого они настолько перегружены и измучены, что у них едва хватает времени поесть, а сна у них будет около трех часов, в результате их трудов на счет его Величества и вне его счета. Таков скорбный ход опыта и несправедливых актов, с которыми они сталкиваются на рубке леса, [труде], столь тщательно охраняемом от них его Величеством — чье королевское и врожденное благочестие украшает его корону милосердием к бедным и справедливостью многих законов, которые он обнародовал в их пользу. Представляя таким образом в общем эти нарушения законов, эти преступления и эти угнетения бедных Вашей Светлости, как их судье и отцу, не является нашим намерением винить всех главных надзирателей рубки леса; ибо были известны некоторые, кто с христианским рвением, величайшим усердием и полным бескорыстием начинали и заканчивали свои сроки рубки леса, относясь к этим бедным людям с состраданием и справедливостью.

В этих провинциях близ Манилы есть большое число индейцев, чей образ жизни можно соответствующим образом сравнить с образом жизни цыган в Испании; ибо они ходят из одной деревни в другую в сопровождении некоторых женщин и, не работая, путешествуют, едят и одеваются; в то же время они оказываются авторами многих убийств, грабежей, изнасилований и других беззаконных деяний. Такого же рода великое множество рабов из Манилы, которые бежали от своих хозяев и ходят бандами по различным районам; они разоряют и уничтожают поля и фермы; они господствуют в домах бедных индейцев; и едва ли найдется злое деяние, которое не совершит их дерзкая смелость.

Дань полуаннат, которую его Величество приказывает платить государственным должностям, пользующимся честью и жалованьем, является бременем для многих провинций (и особенно для провинции Лейте, в которой эти полуаннаты, недавно поднятые [suscitadas], собираются) — хотя является фактом, что [туземные] губернаторы тех провинций не получают жалованья и не желают такой чести; скорее, они избегают ее из-за своей бедности. От [попытки] принуждения их следуют следующие результаты: во-первых, они бегут в горы; во-вторых, те, кто не бежит, вынуждены оставаться рабами или же связывают себя на всю жизнь, чтобы найти средства для уплаты этого полуанната, столь тяжкого налога и столь против их воли.

Его Величество отдал приказы укрепить и отремонтировать деревню Кавите, потому что от нее зависит, по правде говоря, сохранение и охрана этого города, безопасность замка Сан-Фелипе и многих укреплений и различных домов, а также королевских складов, которыми его Величество обладает там. [Более того,] большая христианская община собралась в том месте; и там есть четыре церкви и три дома религиозных орденов, со значительным числом граждан. Все эти вещи сильно подчеркивают необходимость исполнения указанного королевского декрета его Величества для сохранения, продвижения и защиты всех тех религиозных орденов и вассалов — хотя наше мнение склоняется к предположению, что должны были быть причины более важные, чем эти, для приостановки королевского мандата его Величества; и если таковых не существует, то, безусловно, кажется, что это положение дел взывает к Вашей Светлости об исправлении.

Святейшая и страшная жертва мессы зависит от благочестивого и пунктуального обеспечения, которое его Величество сделал, приказав привозить сюда вино для совершения мессы; и это вино, как и остальное, не может быть гарантировано. Кажется, что в последние годы его требовали [из Мексики чиновники Филиппин] в столь малых количествах, что часто даже количество, заказанное его Величеством, не доставляется; из этого следует, что, поскольку этот недостаток не может быть восполнен, происходит пропуск в совершении многих месс. Даже в масле для лампад, которые горят перед святыми дарами, есть большой недостаток [в поставках] по двум причинам: либо потому, что оно не доставляется, либо потому, что оно доставляется в места, очень далекие. Эти два дела, без сомнения, достойны самого пристального внимания Вашей Светлости — от чьего христианского почитания святых даров и хорошо известного благочестия наша забота желает и ожидает полного и завершенного исцеления.

Кажется, что во многих вещах главная цель алькальдов-майоров в провинциях, и та, в которой они действуют с наибольшим усердием — за исключением многих, кто ведет себя с полной честностью — сводится к строгому и чрезмерному сбору дани; и их другая цель — предельное внимание к собственной личной выгоде. Эти две цели наиболее вредны и пагубны для общественного благосостояния и бедных людей указанных провинций — потому что, когда нет продуктов [которыми можно платить дань], алькальды-майоры либо принуждают старост искать их и даже связывать себя обязательством делать это, либо регулярно делают старост ответственными за суммы, которые они не только не будут, но и не могут собрать. Другая причина в том, что указанные старосты с жестокой несправедливостью принуждают индейцев платить дань до возраста, который его Величество приказывает и устанавливает, и это они делают под принуждением алькальдов-майоров; точно так же указанные старосты взыскивают больше, чем размер их обязательств за перевозку дани. В другой цели указанных алькальдов-майоров (то есть их собственной частной выгоде) видится чудовищная гидра со многими головами несправедливости и беззакония. Одна из них — их принуждение индейцев работать на строительстве и других работах, которые не относятся к службе его Величества, хотя даже для тех [для короны] королевский закон щадит и освобождает их [от службы] в те времена, когда они сеют и собирают урожай. Алькальды также назначают некоторых индейцев, которые близки к ним и которые имеют влияние среди других туземцев, которым последние доставляют товары, которые они везут в провинции; и эти индейские агенты, устанавливая цены на товары по своему собственному усмотрению, принуждают указанных индейских вождей поставлять их, либо путем продажи, либо в обмен на другие товары. Из этого проистекает самое вопиющее неравенство в ценах и обмене товаров; и убыток во всех этих сделках всегда падает на массу бедных людей, потому что алькальд-майор и указанные мелкие вожди или влиятельные индейцы всегда заключают свои сделки с прибылью, и никогда с убытком. Некоторые алькальды-майоры дошли до такой крайности насилия, что в случае, если указанные мелкие вожди не могут распорядиться товарами, которые таким образом вверены им, алькальд принуждает их принять обязательство и связать себя обязательством взять товары. Таким образом, некоторые из индейцев постоянно навлекают на других невосполнимые последствия и убытки, которые достойны исправления — все это проистекает из первой несправедливости принуждения покупать тех, кто ни обладает, ни может взять на себя ответственность за такие товары.

Оценка для каждой дани установлена в десять реалов, и она включает двух плательщиков дани, мужа и жену; тем не менее, индейцы, не имеющие постоянного места жительства, обременены требованием, чтобы каждый налогоплательщик платил полную дань в десять реалов каждый — хотя считается, что это увеличение было наложено как штраф и для того, чтобы некоторые люди могли быть редуцированы в деревни и барангаи; ибо очевидно, из метода [планирования] дани, что введение или увеличение дани является одной из особых и исключительных прерогатив верховного суверенитета, принадлежащего его Величеству. Эти обиды, сэр, и эти угнетения, которые распространяются по всем провинциям, к разрушению бедных, безусловно, достойны действий [с Вашей стороны] и составляют законную обязанность Вашей бдительности и высокого поста, который его Величество вверил Вашей Светлости.

Вероятно, этому способствовало многое в этих пагубных результатах и этом пренебрежении священными вещами, что в эти последние годы главной целью и объектом верховного правительства этих островов, так же как и алькальдов-майоров, было только увеличение королевского дохода — фактически меняя местами королевские приказы, которые постановляют, что первое внимание должно быть уделено религии, и церковникам, и их делам и содержанию; а после этого — гражданскому правительству и правосудию. Но, вопреки этим приказам, кажется, что во всем первое место было достигнуто [делами] королевской казны, которая должна занимать более поздние заботы [королевских министров] — и затем без той чрезмерной строгости [администрирования], которая была испытана в последние годы, [и которая вызвала нашу] жалость и сострадание.

В большинстве провинций этих островов гобернадорсильо обязаны, как и их [подчиненные] чиновники, принимать без собственного выбора назначения на должность; и поскольку причиной их избегания таких назначений являются большие расходы года, в течение которого они служат, они страдают по этой причине великими обидами в провинциях близ Манилы. Это вызывает жалость в самых твердых сердцах видеть и знать по опыту, что почти все старосты вступают в должность под принуждением алькальда-майора и, находя себя в крайнем недоумении из-за трудностей в удовлетворительном представлении своих отчетов — либо из-за дублирующихся имен в регистрационных списках, либо из-за отсутствий (которых обычно много), либо из-за смертей [зарегистрированных] — из-за великой бедности, которая является общей в деревнях, эти недостатки падают на старост, которые вынуждены платить их или быть заключенными в тюрьму. Эта мера тюремного заключения осуществляется с такой великой строгостью, что многие старосты находятся в тюрьме без какой-либо надежды, что они смогут заплатить; и есть даже случаи, в которых старосты были заключены в тюрьму на многие годы за свою задолженность по дани, находящейся в их ведении, и, умирая в тюрьме, их погребение откладывалось на несколько дней, чтобы их родственники могли найти обеспечение для дани и долга умершего человека. Из этого Ваша Светлость может сделать вывод о чрезмерной строгости, с которой чиновники действуют при сборах королевской дани; но в этом никакой вид строгости не может быть уместным, и не может быть декретирован королевской и либеральной целью его Величества.

Работы и приготовления для оснащения [кораблей], которые делаются на счет его Величества, часто делают необходимыми различные repartimientos и bandalas для поставок масла и риса, и других продуктов, которые поставляют провинции; и это постоянная и хорошо обоснованная жалоба от всех них, что сумма, выплачиваемая за указанные продукты, не соответствует их справедливой цене и стоимости, но гораздо меньше, из чего следуют самые серьезные обиды для бедных. Этим прецедентом многие из алькальдов-майоров пользуются для [своего собственного] продвижения, судя по их неправедным прибылям, с прискорбным ущербом для бедных, который является общим и хорошо известным в провинциях.

Королевский декрет его Величества постановляет, что по справедливым и христианским причинам мавры, армяне и другие варварские народы не могут оставаться на этих островах в качестве жителей и граждан; но последние несколько лет несколько кораблей с Побережья [т.е. Индии] зимовали здесь, и в результате многие мавры, армяне и другие варвары поселились за стенами Манилы и в различных провинциях. Эти люди пользовались (как пользуются и сейчас) свободным общением и торговлей со всеми классами людей и причиняют заметный ущерб духовному благополучию индейцев — господствуя над ними и подавая дурной пример в морали всем им. Соответственно, наша привязанность и обязанность [к службе Богу] желают осуществления правосудия и христианской процедуры Вашей Светлости, чтобы эта обида, столь всеобщая и столь противная христианским и похвальным обычаям, которым они должны [следовать] и которые наши миссионеры пытаются внедрить среди всех туземцев, могла полностью прекратиться.

Из-за великой легкости (не испытанной ранее), которая была при увольнении солдат, возникли эти злые последствия для деревень, с различными несправедливыми актами — согласно тому, что праздность, бедность и многие искушения предложили многим бедным людям, которые пришли сюда только для того, чтобы служить его Величеству в качестве солдат.

От введения порока азартных игр следуют вредные результаты и оскорбления против Бога, которые осуждают святые отцы [Церкви] и которые опыт ставит перед нашими собственными глазами в виде многих проклятий, бедности, оставления жен и детей игроками и греховной траты многого времени — в котором происходят ссоры, мошенничества и другие злые деяния, подобающие азартным играм и связанные с ними. Помимо этого, некоторые из алькальдов-майоров — которые должны быть на страже, чтобы предотвратить эти вещи, согласно приказам, которые они имеют от верховного правительства Вашей Светлости — являются самыми теми, кто тайно дает полную лицензию и разрешение на азартные игры, в соображении денег, которые они получают каждый месяц за указанную лицензию. В результате деревни и их хлебные поля наводнены азартными играми (карт, костей и петухов, и многих других видов), с вышеупомянутыми эффектами — все против воли Бога нашего Господа и его Величества, которая всегда затруднена и редко исполняется алькальдами-майорами.

Опыт многих лет с китайской нацией сделал совершенно очевидным, что было необходимо запретить санглеям, особенно неверным, торговлю и общение с деревнями и провинциями индейцев и держать их вне индейских домов и хлебных полей, и таким образом это предусмотрено и постановлено; но, к сожалению, этот запрет не соблюдается и не уважается. Однако является фактом, что только когда они женаты и вынуждены сделать свое местожительство в главном городе [провинции], где проживает алькальд-майор, или когда они поселены в определенном Париане, его Величество разрешает им проживать среди индейцев — которые от общения с санглеями получают только суеверия, мошенничества и потерю привычек морали, которым мы пытаемся обучить их. Управление христианскими санглеями находится в ведении двух святых религиозных орденов Св. Доминика и Общества Иисуса; и поскольку эти люди по большей части являются самыми бедными [из санглеев], мы не считаем чуждым нашей обязанности заботиться о них, таким образом, как это возможно и правильно. Справедливо направить внимание Вашей Светлости на обычай, введенный в последние несколько лет, который заключается в том, что дань, которую они платят за лицензии [на пребывание в стране], была увеличена — хотя кажется, что законы благоприятствуют христианским санглеям, предусматривая, что их дань должна быть только десять реалов; но в настоящее время они платят те же суммы дани, что и неверные и языческие санглеи. Ваша Светлость, с Вашим ясным суждением и быстрым пониманием, будете довольны рассмотреть, соответствует ли это возвышенным целям, которые его Величество имеет для распространения веры и для облегчения бремени тех, кто обращен к ней — в чем его католическое благочестие столь искренне стремилось — чтобы указанные дани были распространены и увеличены среди христиан; и не заслуживают ли они того, чтобы быть освобожденными от столь тяжкого бремени.

Так велика скорбь наших сердец при виде и осознании того, как легко и быстро индейцы, являющиеся отступниками от нашей святой веры, отступают в горы, и упрямство, которое неверные показывают, не выходя из них, что мы не можем пренебречь напомнить Вашей Светлости во второй раз о настоятельной необходимости того, чтобы экспедиции в горы [нашими войсками] были продолжены, подобно тем, что совершались в прежние времена с успехом и полезными результатами. Мы умоляем и поручаем Вашей Светлости, чтобы к этому средству, которое уже было испытано в других случаях, благочестие Вашей Светлости было довольно добавить [другое,] а именно запрещение индейцам, которые уже являются христианами, общения и торговли с неверными; ибо регулярным результатом этого является то, что указанные неверные все больше и больше удаляются от мягкой власти нашей святой религии. Эта религия считается указанными христианами невыносимой, хотя она не является таковой, ни сама по себе, ни в своих эффектах, ни в обязательствах, которые они принимают, становясь христианами — что, в слабом свете их понимания, является тем же самым, что быть сведенным только к подчинению церковному служителю, алькальду-майору и бремени дани и repartimientos.

Наконец, сэр, наше возвышенное желание всеобщего благополучия столь многих провинций и удовольствие, которое мы все будем чувствовать от процветания и успеха Вашей Светлости — которое, как [таковое] первого и главного главы [этой колонии], должно переполнять все ее части и подданных — побуждают нас указать Вашей Светлости, насколько достойно всякой помощи и усилий в Вашем христианском правительстве жалкое состояние, до которого доведены христианские деревни, ныне — состояние бедности и бесплодия, даже местных продуктов. И те деревни, которым, казалось бы, их возраст (который сейчас более века) должен обеспечить большее изобилие продуктов и богатства, по праву принадлежащих им, находятся в том же состоянии и той же бедности, что и деревни, которые являются более недавними и менее поощряемыми церковными служителями и гражданскими чиновниками этих островов; и они никогда не могут наслаждаться никаким улучшением, духовным или временным. Лекарство от этого — которое должно быть эффективным, быстрым и постоянно продолжаемым — по нашему скромному мнению, состоит из различных мер: некоторые для улучшения и исправления всех зол и трудностей, уже изложенных Вашей Светлости, чьи императивные и исполнительные приказы должны сделать их эффективными; и другие, которые, как нам кажется, должны быть возложены на алькальдов-майоров и на надлежащих служителей, которые ближе всего к самим индейцам (которые являются церковниками), чтобы они могли всеми средствами пробудить и оживить ленивые натуры индейцев, обучая их отраслям, которые будут полезны им самим, и применению к [объекту] желания, которое является почетным и выгодным для общества или для отдельных лиц всех деревень. Это зависит от и состоит в том, чтобы не позволять тому самому изобилию и плодородию, которое Господь наш дал этим островам, быть уничтоженным с расточительством и небрежностью; ибо очевидно, что огромная сумма серебра, которую необходимость, вопреки королевским приказам, переводит в иностранные королевства, управляемые неверными и еретиками, могла бы остаться на самих островах и быть превращена в собственность, прибыль и приобретение богатства для многих бедных лиц. Ибо на этих островах находятся, как хорошо известно, изобилие золота, янтаря, черепахового панциря, различных хлопчатобумажных тканей, воска и многих других местных продуктов, даже опуская те, что касаются посева полей. Если бы они были умножены как в количестве, так и в видах, нельзя сомневаться, что они способствовали бы деревням, со значительным изобилием, богатством и продуктами; и что все благотворные эффекты, которые можно желать, последовали бы в пользу его Величества и общественного благосостояния. Главные из них: во-первых, что все болезненные бремена, неизбежные и необходимые, которые туземцы должны нести и которые они оплакивают, стали бы более легкими и простыми для них, и что они жили бы более социальной и цивилизованной жизнью; во-вторых, что их привязанность, лояльность и послушание его Величеству и Вашей Светлости от его имени, как авторам их процветания, покоя и выгоды, были бы чрезвычайно увеличены. В-третьих, все христианские индейцы были бы более стойкими и укорененными в святой вере и стали бы эффективными и наиболее подходящими инструментами для [получения] новых обращений неверных [и] отступников, сами неверные, созерцая обильное богатство и прибыль, и другие выгоды христианских индейцев; ибо это временное благополучие, очевидное для их чувств, которое, как учит нас опыт, сильно влияет на оба класса индейцев, чтобы быть обращенными или поддерживать себя в христианской вере. Этому же объекту будет в значительной степени способствовать побуждение индейцев селиться и образовывать деревни; ибо, в образе жизни, в котором они сейчас находятся, в большинстве провинций и деревень, в которых служитель, который обучает их, размещен и проживает, определенное число лишено домов, и все остальные люди живут так далеко и так рассеянно, что многие вынуждены путешествовать три или четыре легуа, чтобы присутствовать в праздничный день в церкви — из которой удаленности также следует, что, без какой-либо вины указанных служителей, многие люди умирают, не получив святых таинств.

Таковы, сэр, те бедствия, и таковы те средства, которые наши совести, наше милосердие и наше рвение продиктовали нам как наиболее достойные привлечения внимания Вашей Светлости — к чьим ногам, посредством этих строк, столь многие бедные индейцы приближаются, чтобы простереться. Неофиты, лишенные всякой человеческой защиты, они прибегают к Вашей Светлости, не только как к своему губернатору и судье, но также как к доброму отцу — в чей срок полномочий они надеются, что мир и справедливость снова будут процветать; и что права бедных и возмещение за их угнетения часто будут получать слушание от Вашей Светлости. Это, по-видимому, не было случаем в другие времена, конечно, ценой многих слез, которые были мало замечены и никогда не высушены суверенитетом и властью, которые должны делать это. От их имени, и только для целей, указанных в начале этого меморандума, и чтобы им мы могли облегчить наши собственные совести, мы обязаны, по крайней мере согласно милосердию, ходатайствовать для них о помощи и справедливости.

Мы смиренно умоляем, чтобы Ваша Светлость была довольна, в отношении этих пунктов, выполнить то, что постановляет его Величество, и принять такие меры, которые Ваша Светлость может счесть наиболее подходящими для быстрого исполнения, наиболее легкими для повиновения и наиболее соответствующими королевской воле; и мы ожидаем, что то, что Ваша Светлость сочтет наиболее целесообразным, будет во всех отношениях лучшим, поскольку его Величество вверил Вашей заботе, рвению, великодушной натуре и благородству верховное правительство этих островов. Манила, 7 октября, в году 1701.

Брат Хосе Вила, провинциал провинции Santissimo Rosario.

Брат Франсиско де Санта Инес, провинциал Св. Франциска.

Брат Хосе Лопес, провинциал августинцев.

Луис де Моралес, провинциал Общества Иисуса.

Брат Бартоломе де ла Сантиссима Тринидад, провинциал босоногих реколлектов Св. Августина.

То есть к Сабальбуру, всего через один месяц после его вступления в должность.

Поло: личная служба в течение сорока дней в году.

СОБЫТИЯ 1701–1715 ГГ.

[Следующее резюме составлено на основе «Historia de Philipinas» Консепсьона, VIII, стр. 299–391:]

[Дон Фаусто Крусат-и-Гонгора сменяется, после одиннадцати лет в качестве губернатора, доном Доминго де Сабальбуру-и-Эчеверри, рыцарем Ордена Сантьяго; он был назначен в 1694 году, но не вступает в должность до 8 сентября 1701 года. Обнаружив значительные деньги в королевской казне, он использует их на важные общественные работы. Он строит причалы в Кавите, завершает королевские склады и перестраивает пороховой завод ниже по течению от Малате, с надлежащими укреплениями для его защиты; и он уделяет пристальное внимание строительству галеонов для торгового пути Акапулько. Возникает ссора между мелкими королями Минданао и Холо, первый (по имени Курай) убит, и его преемник просит губернатора Сабальбуру о помощи против жителей Холо, в чем губернатор благоразумно отказывает. В 1705 году манильский галеон «Сан-Хавьер» отправляется из Акапулько и о нем больше не слышно, он теряется со всем, что содержит, к великой скорби и потере граждан Манилы. Один из аудиторов отправляется (1702 г.) в качестве официального посетителя в провинцию Камаринес, и нарушает ее дела своими «скандальными действиями», особенно своими обвинениями против францисканских монахов, которые отвечают за индейские деревни там. В результате они спешат в Манилу, чтобы получить помощь судов там, оставляя своих подопечных без духовного окормления; поэтому францисканский провинциал отправляется в ту провинцию с приказами разместить там служителей. Те миссии ранее находились в течение сорока пяти лет в руках реколлектов.]

В сентябре 1704 года в Манилу прибывает папский легат Карлос Томас Турнон, направляющийся в Китай для урегулирования различных церковных споров; он ведет себя с губернатором и другими должностными лицами высокомерно, отказывается предъявить свои верительные грамоты и осуществляет церковную юрисдикцию в такой степени, что настраивает против себя монашеские ордена и нарушает королевские прерогативы. Эти действия терпят как губернатор, так и архиепископ, хотя они явно неуместны и предосудительны; однако, когда о них докладывают в Мадрид, король выражает крайнее недовольство и постановляет сместить губернатора с должности, лишить его права занимать ее впредь, а тех членов Аудиенсии, которые одобрили его действия, наказать. Архиепископ Камачо также навлекает на себя гнев короля, который усиливается из-за того, что он вмешался в дела королевской семинарии Сан-Фелипе и по своему усмотрению распорядился определенными церковными доходами, находившимися в ведении светской власти; губернатор не пресекает его действия и даже не уведомляет правительство метрополии об этих необоснованных поступках, о которых в Мадрид сообщают по церковным каналам. Соответственно, Камачо смещают с кафедры и переводят на епископство Гвадалахары в Мексике. (Консепсьон считает его весьма ревностным и милосердным прелатом; он собрал из различных источников более 40 000 песо, которые потратил на украшение и благоустройство кафедрального собора в Маниле, и ради этой и других благочестивых целей наделал долгов на сумму более 20 000 песо. Он содействовал миссиям Пайнаан и Сан-Исидро, лично отправляясь туда, чтобы убедить аэта (или негритосов) принять крещение.) Сабальбуру, пройдя процедуру резиденсии, покидает Манилу в 1710 году и, потерпев кораблекрушение в Багамском проливе, добирается до Испании, где через несколько лет умирает. В 1707 году прибывает галеон из Акапулько «Росарио», «с таким количеством серебра, что это прославило ту ярмарку [в Акапулько]»; он также привозит нового архиепископа, фра Франсиско де ла Куэсту, «монаха, принявшего обеты в прославленном ордене святого Иеронима», который завоевывает всеобщее уважение. Однако вскоре вновь возникает старый вопрос о праве епископской визитации регулярных священников; Куэста пытается добиться осуществления этого права, но с малым успехом. Полный отчет об этом приводит Консепсьон с соответствующими аргументами.)

В 1709 году прибывает новый губернатор, граф де Лисаррага (назначенный в 1704 году); он справедлив, честен и обладает приятными манерами. Он обнаруживает нежелательный избыток китайцев на островах и отправляет многих из них обратно на родину, хотя многие другие покупают разрешение остаться на Лусоне. Во время его правления происходит спор между некоторыми монашескими орденами и епископом Нуэва-Сеговии, фра Диего де Гороспе-и-Иралой (сам он был доминиканцем), по поводу притязаний последнего на включение регулярных священников в свои официальные визитации. Дело передается в Аудиенсию, решение которой оказывается не в пользу епископа; вскоре после этого (в начале 1714 года?) он умирает, пробыв на своей кафедре девять лет. Мало что еще отмечает срок правления Лисарраги, который умирает в 1715 году.

1 Это был Франсиско Геруэла; см. краткое изложение его отчета об этой визитации в ТОМ XLII, стр. 120.

2 «За исключением кампо-маэстре Эндайи, который не взял с него ничего за дом, в котором тот жил, и потратил более двадцати тысяч песо на содержание его и всей его свиты. Эндайя совершил все эти демонстрации, потому что нашел убежище в церкви, а патриарх [т.е. Турнон] простил все его прегрешения и позволил ему покинуть убежище — без того, чтобы кто-либо сказал ему хоть слово; судьи также не осмелились наложить руку на человека, которого помиловал легат a latere». Другие милости и почести были оказаны Эндайе Турноном. (Суньига, Hist. de Philipinas, стр. 412–413.)

3 Архиепископ Камачо был назначен в 1703 году епископом Гвадалахары; и в начале июля 1706 года он отправился вступать в должность на той кафедре (которую занимал до своей смерти в 1712 году), оставив свою епархию в Маниле. Он оставил правителем этой кафедры дона Франсиско Райо (который не был членом капитула), несмотря на протесты членов капитула. 19 августа капитул объявил кафедру вакантной и выбрал своим провизором архидиакона доктора Хосе Альтамирано-и-Сервантеса. Сначала его титул оспаривался Райо; но последнего в конце концов убедили отказаться от своих притязаний, и к 28 августа «капитул остался в мирном владении своим управлением и вакантной кафедрой». (Рукописи Вентура дель Арко, IV, стр. 247, 248. В том же томе, стр. 135–206, содержится подробный отчет о споре Камачо с орденами и папским делегатом, с королевским указом по этому вопросу от 20 мая 1700 года.)

4 «Как только он вступил в управление своим архиепископством, он начал заниматься строительством семинарии Сан-Фелипе; и первой ошибкой, которую он совершил, было размещение герба капитула на фасаде здания вместе с гербом короля, который он поместил на одном из этажей. Он также составил инструкции для этой коллегии-семинарии; и когда дело дошло до приема студентов, он не вспомнил о [правах] королевского патроната и организовал их прием, не упомянув вице-патрона. Королевский фискал, увидевший в этом ущемление одной из прерогатив Его Величества, решительно воспротивился осуществлению притязаний архиепископа, и из этого последовало некоторое унижение для его светлости; но коллегия была достроена, и семинаристы были назначены, как повелел король». (Суньига, Hist. de Philipinas, стр. 417, 418.)

5 «Из-за споров, которые сеньор Камачо вел с регулярными священниками по поводу подчинения их визитации, папа издал бреве, в котором это подчинение было предписано; оно пришло с одобрением [испанского] Совета, и казалось, что в силу решения столь ясного и четкого у монахов не осталось иного ответа, кроме подчинения, которого желал сеньор Куэста; но их изобретательность нашла способ избежать этого затруднения. Они ответили, что это бреве является декларацией прав архиепископа, которые они не отрицают; и что их единственное утверждение состоит в том, что исполнение этого указа на этих островах нецелесообразно (по поводу чего Его Святейшество должен был выслушать монашеские ордена). Они утверждали, что оно, в том, что касается спорного пункта, было получено обманным путем; ибо в нем было сказано, что существуют целые ордена, которые желают прибыть на эти острова в положении подчиненных епископам — что было ложью, поскольку единственным достоверным фактом было то, что генеральный викарий реколлектов обещал сотню монахов, которые будут служить на Филиппинах, подчиняясь визитации и [королевскому] патронату; но когда об этом узнал генерал облаченных августинцев, он осудил это предложение и потребовал его отзыва. Поэтому ордена подали прошение о приостановлении исполнения папского бреве до тех пор, пока не будет подана апелляция к Его Величеству. Сеньор Куэста, который был очень миролюбивым человеком и не любил споров, согласился с этим и отправил отчет королю. Представления регулярных священников были рассмотрены в Совете Индий, и было постановлено, что регулярные священники должны подчиниться; но Его Величество, будучи проинформированным членом своего Совета о пагубных последствиях, которые могут последовать от этой визитации, одобрил действия сеньора Куэсты и приказал ему не беспокоить монахов в этом вопросе до дальнейших распоряжений». (Суньига, Hist. de Philipinas, стр. 418, 419.)

6 «Он выслал большинство китайцев и оставил только тех, кого счел необходимыми для ремесленных работ и обслуживания населения; в этом деле его репутация несколько пострадала, ибо говорили, что он имел долю от доходов с лицензий тех китайцев, которые остались в стране. Как бы то ни было, его решение было весьма мудрым и выгодным для этой страны; ибо санглеи, прибывающие в Манилу, более ленивы, чем сами индейцы. Они остаются здесь [притворяясь], что возделывают землю, и под этим предлогом им выдаются лицензии; но нет ни одного из тысячи китайцев, кто приложил бы себя к этому труду. Остальные все предаются торговле, образу жизни, хорошо подходящему их праздным наклонностям и [социальной] системе их нации, где принято считать, что тот, кто наиболее лжив, тот наиболее умен. Санглеи фальсифицируют все — монеты, меры, сахар, воск и все, с чем они могут так поступить, чтобы обман не был раскрыт. Каждый из них — монополист; они все прячут свои товары, даже товары первой необходимости, и продают их по той цене, которую сами пожелают назначить. Самое странное то, что за счет подарков они способны обрести покровителей, которые их защищают; и даже если иногда на них налагается штраф, в тот же день они грабят [людей] в своей торговле, чтобы покрыть свои убытки. Таким образом, они быстро богатеют и отправляют много денег своим родственникам в Китай или же возвращаются с ними на свою родину, обкрадывая Филиппинские острова этого серебра». (Суньига, Hist. de Philipinas, стр. 422, 423.)

ПРАВЛЕНИЕ И СМЕРТЬ БУСТАМАНТЕ

Здесь представлено краткое изложение событий, предшествовавших правлению Бустаманте и связанных с ним, полученное из весьма подробного и многословного описания в «Historia de Philipinas» Консепсьона, IX, стр. 183–424.

Граф де Лисаррага, начавший управлять островами в августе 1709 года, умирает в Маниле 4 февраля 1715 года; вакансия на его посту, как обычно, временно заполняется Аудиенсией, при этом судья Хосе Торральба берет на себя руководство военными делами. В деле Турнона 1704 года старший судья Хосе Антонио Пабон не сопротивлялся необоснованному присвоению власти Турноном и поэтому навлек на себя неудовольствие правительства метрополии, будучи лишенным должности и оштрафованным. Впоследствии он подал прошение об отмене этого приговора и восстановлении в должности и жаловании, что было удовлетворено королевским указом от 15 апреля 1713 года; этот документ прибывает в Манилу во время правления Торральбы, который под различными предлогами отказывается восстановить Пабона и даже пытается получить доказательства, порочащие его служебную репутацию. Поэтому Пабон вынужден искать убежища в августинском монастыре в Маниле и остается там до прибытия Бустаманте; последний возбуждает дело против Торральбы, чтобы принудить его подчиниться королевскому указу в пользу Пабона и выплатить все деньги, причитающиеся судье. Торральба также возбудил дело против другого судьи, Грегорио Мануэля де Вильи, и двух офицеров, Сантоса Переса Тагле и Луиса Антонио де Тагле, по обвинению в том, что они помогали и потворствовали кастильским монахам-реколлектам в их восстании против своих начальников в ордене. (После разногласий между монашескими орденами и архиепископом Камачо, возникших в результате его попытки обеспечить епископскую визитацию регулярных священников, отправка миссионеров на острова значительно сокращается, отчасти из-за этих разногласий, отчасти из-за того, что «моря кишат английскими и голландскими эскадрами». Поэтому все ордена страдают от нехватки работников; но реколлекты, к счастью, получают подкрепление в виде миссионерской группы из пятидесяти семи монахов под руководством фра Джозефа де Санта Гертрудиса, «среди которых был цвет провинции Кастилия». Позже, при распределении министерств и должностей ордена на островах, возникает раздор; старшие члены провинции — в основном из Арагона, с некоторыми из Валенсии и Каталонии — захватывают все лучшие должности, в противовес кастильцам. Когда собирается провинциальный капитул, последние предъявляют свои требования, но получают отпор; после этого они созывают свой собственный капитул в монастыре в Багумбаяне и избирают провинциала и других должностных лиц. Это вносит путаницу во все дела ордена, и губернатор Лисаррага убеждает обе стороны передать спор главе ордена в Европе и подчиниться его решению, которое в конечном итоге признает законным капитул, проведенный в Маниле. Возникают различные трудности при попытке исполнить это решение, но Лисаррага, который благоволит кастильцам, убеждает провинциала оставить их с их студентами в Багумбаяне. После смерти губернатора Торральба помогает провинциалу, посылая войска и обстреливая этот монастырь, чтобы вернуть непокорных в Манилу.) Торральба, арестовав Вилью и Тагле, держит их в строгом заключении и препятствует их апелляции в Совет Индий; обе стороны посылают в Мадрид заявления о своих соответствующих требованиях. Королевскими указами от 18 августа 1718 года все действия Торральбы против них, а также против судьи Пабона, объявляются недействительными, и они восстанавливаются в своих соответствующих должностях. Бустаманте вступает в должность губернатора 9 августа 1717 года; его первым действием становится расследование состояния королевской казны, которую он находит в плохом состоянии, с большими суммами, причитающимися ей и не выплаченными гражданами. Он принимает суровые меры, чтобы принудить к выплате этих долгов правительству — среди них наложение эмбарго на груз галеона, прибывающего в этом году из Акапулько, в котором незаконно было привезено большое количество товаров и денег, чтобы избежать уплаты пошлин. Приказывается провести полное расследование принадлежности и регистрации этого богатства, губернатор поручает это Андресу Фернандесу де Аркиху и Эстебану Искиньо. В результате энергичных мер губернатора в течение первых шести месяцев его правления в королевскую казну поступает сумма в 220 671 песо, помимо ситуадо за этот год, который составляет 74 482 песо; и баланс счетов на 1 февраля 1718 года показывает, что в казне фактически находится 293 444 песо, помимо драгоценностей и других ценностей, депонированных в счет долгов короне. Консепсьон приводит основные статьи доходов и расходов того времени. Эмбарго также накладывается на серебро, которое прибывает на галеоне 1718 года, но мало пользы от этого для казны. Это финансовое расследование также показывает, что Торральба во время своего правления и королевские чиновники плохо управляли королевскими доходами, проявили большую небрежность в бухгалтерском учете, отчетности и позволили средствам исчезнуть без какого-либо удовлетворительного отчета; поэтому Бустаманте заключает их всех в тюрьму и конфискует их имущество.

В разное время христианские туземцы острова Парагуа просят манильское правительство через миссионеров-реколлектов, на попечении которых они находятся, о строительстве испанского форта и гарнизона на их острове для защиты от пиратов-моро; но никаких действий по этому поводу не предпринимается до 1718 года, когда Бустаманте приказывает построить форт в Лабо, недалеко от южной оконечности острова. Провинция реколлектов вносит в это предприятие 500 песо, которые причитаются ей из королевской казны. Примерно в то же время перестраивается крепость в Замбоанге, на чем настаивает Бустаманте, вопреки советам многих своих советников. Он отправляет посольство в Сиам для установления с этим королем дружественных и торговых отношений; испанцев принимают с большой помпой и роскошными развлечениями, и богатые подарки обмениваются от имени соответствующих монархов Испании и Сиама; и испанцам предоставляется земля на берегу реки Чаопрайя (или Менам) для возведения торговой фактории. «Это место, которое раньше называлось Кампо-Хапон и называется Нуэстра-Сеньора-де-эль-Сото [«Наша Госпожа Рощи»]; оно имеет шестьдесят четыре брасы в квадрате, на восточной стороне реки, и удалено от нее на сто брас». Это также удобное место для организации строительства кораблей, и сиамцы будут поставлять им лесоматериалы (включая тиковое дерево) и железо для этого строительства. Испанцы возвращаются в Манилу в августе, им предшествует сиамское посольство; но Бустаманте настолько поглощен другими делами, что не обращает внимания на чужеземцев, и с ними даже плохо обращаются. Они возвращаются в Сиам разгневанными и обиженными и не желают больше иметь никаких дел с испанцами.

План дворца, зала Аудиенсии и казначейства Манилы

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Главном архиве Индий, Севилья]

В 1719 году королевская Аудиенсия распадается из-за нехватки судей: Торральба заключен в форт Сантьяго, двое других — Хулиан де Веласко и Франсиско Фернандес Торибио — содержатся под стражей, а Пабон еще не восстановлен в должности. «Только дон Грегорио Мануэль де Вилья находился в должности [судьи], из-за смерти фискала дона Антонио де Касаса-и-Альбарадо; но поскольку сеньор Вилья не был согласен с суровыми и насильственными мнениями губернатора, он удалился в монастырь Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе, удаленный на две легуа от города». В это время Бустаманте сообщают, что против него формируется всеобщий заговор «всех граждан, всех монашеских орденов и духовенства, указывая на влиятельных лиц, которые объединялись с санглеями, которые должны были совершить отцеубийство». После этого Торральба начинает надеяться на освобождение, и Бустаманте обсуждает с ним ситуацию, спрашивая его совета. Результатом становится то, что губернатор переводит Торральбу в правительственные здания, номинально как заключенного, но восстанавливает его в должности судьи; с доктором Хосе Корреа в качестве помощника судьи и Агустином Герреро в качестве фискала; и они замышляют различные меры против своих врагов. Многие люди арестовываются этим квазиправительством, а многие другие из страха ищут убежища в церквях. Среди последних — нотариус дон Антонио де Осехо-и-Васкес, который уносит свои официальные записи в собор и отказывается их выдать. Поэтому временная Аудиенсия издает указ, требующий от архиепископа проследить, чтобы записи были выданы и возвращены на надлежащее место; он обещает подчиниться, но медлит с этим; после того как ему во второй раз приказывают заняться этим делом, он отвечает, представляя мнения двух университетов, с которыми прелат консультировался в этой чрезвычайной ситуации и которые поддерживают его в отказе допустить нарушение права убежища и в признании так называемой Аудиенсии незаконно сформированной. Губернатор издает прокламацию, приказывающую всем трудоспособным гражданам мужского пола явиться вооруженными во дворец, когда будет дан определенный сигнал. Архиепископ отлучает Торральбу от церкви за его действия против церковного иммунитета; он посылает уведомление об этом наказании канонику дону Мануэлю де Оссио и доктору Фуэнтесу, которые прорываются в покои Торральбы поздно вечером 10 октября и заставляют его выслушать чтение порицания; но он ухитряется схватить шпагу и выгоняет их из комнаты. На следующее утро губернатор призывает граждан к оружию и производит арест (в силу указов, принятых его Аудиенсией ночью) архиепископа, его посланников к Торральбе, настоятелей монашеских орденов и многих других священнослужителей. В связи с этим среди народа возникает бунт; на город накладывается интердикт; и формируется заговор против губернатора. «Монахи святого Франциска, святого Доминика и святого Августина (как облаченные, так и босые) вышли из своих монастырей, каждый как единое целое, неся в руках распятия и крича: «Да здравствует [Viva] Вера! да здравствует Церковь! да здравствует наш король дон Фелипе V!» Возможно, также звучали такие возгласы, которые в подобных случаях свойственны простому народу и мятежной толпе. К этим монахам присоединились те, кто нашел убежище в церквях, и огромное количество людей всех сословий, и они отправились в таком строю в [церковь] Сан-Агустин. Те, кто нашел там убежище, среди которых были самые знатные граждане, охваченные страхом, что их могут вырвать из их убежища и предать смерти, присоединились к толпе и способствовали мятежу, все вооружившись. Паж губернатора, услышав шум и крики, вошел в покои своего господина и в тревоге сообщил ему новость о том, что различные монахи направляются к дворцу, возглавляя миссию. Губернатор, сильно встревоженный, вскочил и приказал страже сдерживать толпу; он подошел к окну и услышал, что с угла соборной башни просят тридцать человек, чтобы сдержать людей, марширующих по этой улице. Он отправил приказ в форт открыть артиллерийский огонь по толпе; но его так мало послушались, что, хотя они поднесли фитиль к двум пушкам, они были нацелены так низко, что ядра зарылись посреди эспланады форта. Без сопротивления это множество прибыло к дверям дворца, иезуиты следовали на небольшом расстоянии, со множеством простого народа и мальчишек, вся толпа с оглушительными криками повторяла viva монахов. Что касается солдат охраны, то некоторые отступили в страхе, а другие в ужасе сложили оружие. Толпа взобралась по лестницам и вошла в первый зал, алебардщики не стреляли из вертлюжных пушек, которые были приготовлены, хотя губернатор приказал им сделать это; теперь он вышел им навстречу с ружьем, с примкнутым штыком, и отдавал путаные приказы своим слугам захватить оружие, которое по его приказу было у них отобрано. Один из монахов представился губернатору и попытался объяснить ему несчастья, в которые он очертя голову бросался; но при первых же словах, которые он произнес, губернатор, уже разъяренный, сказал ему: «Уходи, отец!» Он попытался выстрелить из своего ружья в стоявшего рядом гражданина, но произошла осечка; тогда губернатор выхватил саблю и ранил гражданина; тот, а вместе с ним и все остальные, немедленно напали на губернатора. Они сломали ему правую руку, и удар саблей по голове заставил его упасть как мертвого. Его сын, сархенто-майор, командовавший в форте, видя огромную толпу людей, входящих во дворец, вскочил на коня, чтобы отправиться на помощь отцу. Войдя в караульное помещение с саблей в руке, он ранил нескольких человек; но так как он не мог справиться со столь многими, на него напали, и он упал с лошади в предсмертном состоянии, и они оставили его там. В губернаторе еще теплилась жизнь, но он не подавал признаков ее; и, полагая, что он мертв, люди занялись тем, что одних заключали в тюрьму, а других освобождали». Консепсьон упоминает о служении иезуита Отасо (чей отчет об этом деле следует за этим) Бустаманте и заявляет, что умирающий претерпел много унижений от рук толпы; они даже волокли его в гамаке, чтобы бросить в темницу, и во время этого раб дважды ударил Бустаманте кинжалом возле сердца. Наконец они оставляют его растянутым на кушетке в часовне королевской тюрьмы, без всякой медицинской помощи; декан собора (который только что был освобожден из тюрьмы Бустаманте) вызывает хирурга, чтобы помочь умирающему губернатору и его сыну, но у него нет бинтов и других приспособлений, а когда он возвращается с ними, губернатор уже мертв. Консепсьон описывает этот эпизод с негодованием как «отвратительное преступление», которое было осуждено честными и порядочными гражданами, и рассказывает о бесчинствах, совершенных толпой, которая взломала тюрьмы и освободила худших преступников. Вначале они освободили заключенных священнослужителей; и теперь они настаивают, чтобы архиепископ фра Франсиско де ла Куэста исполнял обязанности губернатора ad interim. С большой неохотой и уступая лишь требованиям народа, необходимости того, чтобы кто-то, кто может их успокоить, взял на себя власть в этом беспокойном положении дел, и совету ведущих священнослужителей всех орденов, Куэста принимает это поручение и приносит обычную присягу в качестве губернатора до тех пор, пока король не сделает другое назначение. Он формирует Аудиенсию с оставшимися законными судьями — Веласко, Торибио и Вильей; и они вместе организуют временное правительство, Пабон также позже восстанавливается. Устраиваются публичные похороны для обоих Бустаманте, на которые берется тысяча песо из имущества покойных, остальные четыре тысячи разрешаются королевскими чиновниками на содержание и проезд в Мексику шестерых оставшихся детей губернатора (их мать умерла вскоре после прибытия на острова — по словам Торральбы, из-за пренебрежения Бустаманте ею во время серьезной болезни); похороны настолько пышные, что на них расходуется семь с половиной квинталов (или центнеров) воска.