«Филиппинские острова, 1493–1898, Том 44: 1700–1736»

[Л. 44 б:] В 1628 и 1629 годах по просьбе епископов и некоторых индейцев Обществу было поручено управление различными деревнями новообращенных. Дон Хуан Ниньо де Табора передал нам капелланство гарнизона испанских солдат, который находится в Илойло на острове Панай, и наставление туземцев и людей из других народов, собравшихся там. Также нам были переданы Илог на острове Негрос и Дапитан на Минданао, о чем впоследствии будет сказано особо.

Карта Минданао с указанием поселений и округов, занятых иезуитами и реколлектами

[Из рукописи (датированной 1683 г.) в Генеральном архиве Индий, Севилья]

[Л. 50:] В это время [около 1630 г.] христианская вера сделала большие успехи в Марагондонге, Силанге и Антиполо, выведя многих симарронов (или диких индейцев) из их укрытий. Весьма плодотворная миссия проводилась на Миндоро и на северном побережье Минданао; а отец Педро Гутьеррес ходил по тем рекам, обращая субаносов. В Илоге, на острове Негрос, отцы много трудились, искореняя бесчеловечный обычай тех варваров, который состоял в том, чтобы полностью бросать стариков как бесполезных и являющихся лишь бременем для них; и эти несчастные скитались по горам, не зная, куда идти, поскольку даже их собственные дети прогоняли их. Отцы давали им приют, кормили их и наставляли, чтобы крестить; и там они обратили многих язычников.

[Л. 52:] В 1631 году кюре Миндоро, который был белым священником, уступил этот приход Обществу, и наши отцы начали служить на этом острове, сделав его и остров Мариндуке одной резиденсией, а настоятель жил в Наухане на Миндоро; и они начали проповедовать и обращать мангианов, языческих индейцев того острова.

В 1631 году была основана резиденция Дапитан на великом острове Минданао. Первым иезуитом, проповедовавшим на этом острове, был апостол Индий святой Франциск Ксаверий, как следует из буллы о его канонизации. Руй Лопес де Вильялобос прибыл на эти острова со своими кораблями, посланный вице-королем Новой Испании, и дал им название Филиппины в честь Филиппа II; и, гонимый бурями, он отправился в Амбоино, где тогда находился святой, на попечении которого Вильялобос и умер. Узнав об этих островах, таким образом полученных святым апостолом, он прибыл на них. Обстоятельство, что этот остров был освящен трудами того великого апостола, всегда и весьма справедливо рекомендовало его Обществу; и наши отцы всегда и настойчиво стремились занять себя обращением минданаосцев; и отец Валерио де Ледесма и другие начали основывать миссии на реке Бутуан. В 1596 году капитул Манилы в период вакансии престола [sede vacante] — на попечении которого тогда находилось духовное управление всеми островами, поскольку не было разделения на епископства — передал Минданао Обществу в надлежащей форме; и в 1597 году это было подтверждено вице-патроном доном Франсиско Тельо, губернатором этих островов. Владение им было принято отцом Хуаном дель Кампо, который, будучи капелланом армии, сопровождал аделантадо Эстевана Родригеса де Фигероа, когда тот отправился на завоевание того королевства.

Первым, кто начал окормлять субаносов на побережьях Дапитана, был отец Хуан Лопес; впоследствии отец Фабрисио Сарсали, а затем отец Франсиско де Отасо и различные другие отцы, которые совершали свои вылазки то из Себу, то из Бохоля. В 1629 году этот приход был вверен Обществу епископом Себу доном фра Педро де Арсе. Достопочтенный отец Педро Гутьеррес прошел по тем побережьям, неся Евангелие Христово к рекам Кипит, Мукас, Телинга и другим; и в 1631 году была образована постоянная резиденция, ректором которой стал отец Педро Гутьеррес. Деревня Дапитан находится у подножия красивого залива с хорошей гаванью (в которой бросили якорь первые конкистадоры), на северном побережье Минданао; она находится к югу от острова Себу и к северо-востоку от Самбоанги, которая расположена на противоположном побережье [Минданао]. Она лежит у подножия холма, на вершине которого находится своего рода крепость, настолько труднодоступная, что не нуждается в артиллерии для своей защиты. Выше у нее есть парапет, а рядом с холмом находится подземный резервуар для сбора воды, помимо источника проточной воды. В случае осады там можно сажать кукурузу и овощи; и служитель, и все люди укрываются в этом месте во время вторжений. Я был там в 1737 году [опечатка: 1637], и мне показалось, что ее можно было бы назвать Аорном Филиппин.

[Л. 60:] В 1631 году и в части 1632 года эта провинция испытала столь великую нехватку работников, что отец-провинциал написал нашему отцу-генералу, что он был бы вынужден оставить некоторые приходы, если бы рвение немногих служителей не восполнило нехватку многих, их милосердие совершало великие усилия. Наша скорбь усилилась известием о том, что голландцы захватили отца Франсиско Энсинаса, прокуратора этой провинции, который направлялся в Европу, чтобы привезти сюда группу миссионеров — для чего они послали отца Хуана Лопеса, который был назначен вторым в конгрегации 1626 года. Но вскоре Бог утешил эту провинцию, и миссия прибыла в Кавите 26 мая 1632 года. 18 июня 1631 года они отплыли из Кадиса, а в последний день августа прибыли в Веракрус; они покинули Акапулько 23 февраля 1632 года, а 15 мая увидели первую землю этих островов. Каждая миссия, которая отправляется в Индии, начинает собирать обильные плоды, как только отплывает из Испании; я запишу распределение работы, которой была занята эта группа миссионеров, поскольку из этого можно заключить, что делают другие, так как между ними всеми очень мало различий. На корабле была провозглашена миссия, которая длилась одиннадцать дней и завершилась общим причастием в день нашего отца святого Игнатия; в этой миссии через проповеди, наставления, данные в обращениях, и индивидуальные увещевания отцам удалось добиться многих общих исповедей, помимо частных, которые совершали люди на корабле, чтобы получить юбилей. Наши отцы помогали умирающим, утешали больных и скорбящих и устанавливали мир между теми, кто был врагами. В Новой Испании священники были распределены по различным колледжам, в которых они продолжали упражнения в проповеди и исповеди. Они отправились в Акапулько за месяц до посадки на корабль, по особому провидению Божьему; ибо в том порту было много болезней, так что они могли помогать умирающим. Там находилось тридцать монахов святого Доминика, ожидающих переезда на эти острова; все они были больны, и пятеро умерли; и, чтобы предотвратить новые смерти, они решили переехать из дома, в котором находились, из-за его плохого состояния. Из-за их болезненного состояния их пришлось нести в паланкинах; и хотя многие миряне милосердно предлагали свои услуги для этого акта благочестия, наши отцы не позволили им сделать это, а взяли на себя заботу о перевозке больных, их милосердие делало это бремя очень легким. На корабле «Сан-Луис» они продолжали свое служение, проповедуя и принимая исповеди у большинства людей на корабле — на котором были совершены службы Страстной недели, насколько это было возможно там. Двадцать один иезуит покинул Кадис, и все прибыли в Манилу, кроме отца Матео де Агилара, который умер недалеко от этих островов 12 мая 1632 года; ему было тридцать три года, и он состоял в Обществе шестнадцать лет — большую часть этого времени он провел в Кармоне, в провинции Андалусия, где был преподавателем грамматики, служителем и прокуратором в том колледже... Остальные, о которых известно, что они прибыли в том году с отцом Франсиско де Энсинасом, прокуратором, и братом Педро Мартинесом: отцы Эрнандо Перес (настоятель), Рафаэль де Бонафе, Луис де Агуайо, Махино Сола и Франсиско Перес; и братья Игнасио Альсина, Джозеф Пиментель, Мигель Понсе, Андрес де Ледесма, Антонио де Абарка, Онофре Эсбри, Кристобаль де Лара, Амадор Наварро, Бартоломе Санчес; также брат Хуан Гасера, коадъютор, и Диего Бланко и Педро Гарсия, кандидаты [в священство].

[Л. 63 б:] На островах Пинтадос те первые работники проявили такую поспешность, что к этому времени [1633] не осталось язычников для обращения, и они упорно трудились, окормляя христиан, с обильными результатами и утешением... На острове Негрос и острове Минданао, которые лишь незадолго до этого были переданы Обществу, отцы были заняты оглашением и крещением язычников, особенно на острове Миндоро, где, помимо христианских монастырей, были язычники-мангианы, которые жили в горах и, по оценкам, насчитывали более шести тысяч душ. Эти люди бродили по горам и лесам там, как дикие олени, и ходили совершенно нагими, нося лишь набедренную повязку [bahaque] ради приличия; у них не было ни дома, ни очага, ни постоянного жилища; и они спали там, где их заставала ночь, в пещере или в дупле какого-нибудь дерева. Они собирали пищу на деревьях или в полях, поскольку она сводилась к диким плодам и кореньям; а самым большим лакомством для них был рис, сваренный в воде. Их имуществом были луки и стрелы или дротики для охоты и горшок для варки риса; и тот, кто добывал нож или какой-либо железный инструмент, думал, что нашел Потоси. Они не признавали никакого божества, и когда у них случалась какая-либо удача, весь барангай (или семейная связь) убивал и съедал карабао, или буйвола; а то, что оставалось, они приносили в жертву душам своих предков. Чтобы обратить этих язычников, начало было положено с исправления и наставления христиан; и частыми проповедями они постепенно установили обычай исповеди с некоторой частотой, и многие принимали Евхаристию — дело, в котором тогда было больше трудностей, чем сейчас. Многие спускались с гор и приводили своих детей для наставления; различные люди были крещены, и даже некоторые, кто, хотя и носил имя христиан, никогда не принимал таинства крещения. После того как отцы проповедовали христианам о честности в их исповедях, результат был быстро виден во многих общих исповедях, которые совершались с таким рвением, что толпы, стекавшиеся в церковь, продолжались более двух месяцев.

[Л. 69:] В Марагондонге совершались различные поездки в горы [нашими отцами], и хотя многие были возвращены к христианскому образу жизни, все же, поскольку горы столь труднодоступны и находятся так близко, те люди очень легко возвращались в свои укрытия, и с трудом их снова приводили в деревню — так что число индейцев значительно уменьшилось не только в Марагондонге, но и в Лооке, который был визитой первого места и содержал весьма суровые горы. Чтобы побудить индейцев, таким образом поселенных, совершать набеги на симарронов и диких индейцев и наказывать их, дон Хуан Сересо де Саламанка, губернатор ad interim, даровал, чтобы те дикие индейцы на определенное время оставались рабами того, кто выведет их из холмов; и этим средством им удалось вывести многих из их пещер и тайников. Некоторые из них были семидесяти или восьмидесяти лет, из которых многие умерли, как только были наставлены и крещены. Однажды налетчики наткнулись на старуху лет ста, недалеко от пещеры, в которой те люди совершали свои мерзкие жертвоприношения; она была одна, брошенная на землю, нагая и столь ужасного вида, что она делала очевидным, даже во внешнем облике, что она была рабой дьявола. Движимые христианской жалостью, те, кто совершал налет, отнесли ее в деревню, где отцу было трудно огласить ее из-за ее возраста и глупости. Он наконец огласил и крестил ее, и она вскоре умерла; так что кажется, будто это было милосердие Божие, что она так ждала крещения, чтобы ее душа не погибла — и то же самое с другими душами, их жизни, по-видимому, сохранялись для того, чтобы они могли быть спасены через посредство крещения. Благословенно Его милосердие вовеки! В Илоге, на острове Негрос, несколько язычников тех гор были обращены в веру. Там была индейская женщина, столь упорная в своей слепоте и столь открытая в своей ненависти к святому крещению, что, чтобы освободиться от докучливости служителя, она притворилась глухой и немой. Некоторые из ее родственников уведомили отца, чтобы он пришел крестить ее. Отец пошел к ней и начал оглашать ее, но она, продолжая обман, притворилась, что не слышит его, и он не мог вытянуть из нее ни слова. Отец взывал к Богу об обращении той души и в то же время продолжал свои усилия огласить ее, подозревая, что, возможно, она симулирует глухоту. Бог услышал его молитвы, и через несколько дней первым словом, которое произнесла та женщина, была просьба о крещении — к удивлению всех, кто знал, какой ужас она испытывала перед ним. Отец огласил и крестил ее, и эта перемена была признана вызванной десницей Всевышнего; ибо та, кто прежде была подобна дикому оленю, живя в одиночестве в зарослях, после этого не могла уйти из церкви и продолжала совершать многие благочестивые дела, пока не почила в Господе.

[Л. 74 б:] В 1596 году отец Хуан дель Кампо и брат Гаспар Гомес отправились с аделантадо Эстеваном Родригесом де Фигероа, который выступил на завоевание этого острова [Минданао]. После смерти отца Хуана дель Кампо отец Хуан де Сан-Лукар отправился помогать той армии, исполняя обязанности ее капеллана, а также викария церковного судьи. Отцы Валерио де Ледесма и Мануэль Мартинес проповедовали бутуанам, а впоследствии за ними последовали, хотя и с некоторыми перерывами, другие, которые возвестили Евангелие хадгагуанам — народу необузданному и свирепому — манобо и другим соседним народам. Впоследствии этот приход был оставлен из-за нехватки работников для столь великой жатвы, которую Бог посылал нам. Белые священники держали его некоторое время, и наконец он был передан босоногим августинцам [т.е. реколлектам], которые служат на том побережье и в Караге вплоть до Линао — внутреннего региона, где есть небольшая крепость и гарнизон. Когда отец Франсиско Висенте служил в Бутуане, касик [т.е. вождь] Линао отправился пригласить его поехать в его деревню; и даже чернокожие навещали его и давали ему надежды на их подчинение. Таким образом, все те народы желали Общество, как предназначенное для проповеди на том острове — работа, которая была поручена Обществу церковным судьей в 1596 году и подтверждена им в 1597 году губернатором доном Франсиско Тельо как вице-патроном. И когда впоследствии возникли некоторые споры по поводу [региона] озера Маланао, решение было вынесено в пользу Общества губернаторами доном Хуаном Ниньо де Таборой и доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой, как утверждает отец Комбес в книге III своей «Истории Минданао». Эти решения были окончательно подтверждены доном Фернандо Вальдесом Тамоном в 1737 году.

В 1607 году отец Паскуаль де Акунья, отправившись туда с армадой испанцев, начал проповедовать с великими результатами язычникам холма Дапитан, где он крестил более двухсот человек. Он также преподал таинства некоторым христианам, которые были там и которые вместе с Пагбуайей, вождем Бохоля, нашли убежище в том месте. Впоследствии отец Хуан Лопес отправился снабжать субаносов Дапитана более регулярным окормлением. Его сменил отец Фабрисио Сарсали, а его — отец Франсиско Отасо и другие, как зависимость Себу или Бохоля — пока в 1629 году его преосвященство епископ Себу дон фра Педро де Арсе, губернатор архиепископства Манилы, снова не назначил эту миссию Обществу; и в 1631 году была основана резиденция Дапитан, первым ректором которой стал достопочтенный отец Педро Гутьеррес; и в те времена христианская вера была уже далеко продвинута, распространялась по региону, прилегающему к тому месту, и делала большие успехи.

[Л. 92:] Остров Басилан, или Тагима, находится в трех или четырех легуа к югу от Самбоанги, к востоку от Борнео и почти к северо-востоку от Холо. Это плодородная и изобильная земля, и по этой причине ее называют кладовой или садом Самбоанги. Ее люди — мавры и язычники, и почти всегда они следуют приказам, полученным из Холо. Басиланцы, которые населяют главные деревни, принадлежат к народу лутая; тех, кто живет в горах, называют самеаками. Три вождя сделали себя господами острова: Ондол, Бото и Киндинга; и они составляли величайшее препятствие для обращения того народа, который, как варвары, имеет незыблемым законом волю своих вождей, [которой они следуют] бездумно — самым справедливым, следовательно, является то, что имеет наибольшее число последователей. Тем не менее, храбрая стойкость отца Франсиско Анхеля не была устрашена такими трудностями или многими опасностями смерти, которые постоянно угрожали ему; и его рвение позволило ему добиться крещения нескольких человек и спасти из плена Магомета более трехсот христиан, которых он быстро отправил в Самбоангу. Более того, рвение отца, будучи поддержано благословением Божьим, позволило ему с невыразимым утешением для своей души видеть крещенными трех вождей, которые были господами острова, вместе почти со всеми жителями деревень на нем; и с течением времени самеаки, или горные жители, были покорены — таким образом насмехаясь над сильным сопротивлением, которое оказывали пандиты, которые являются их священниками и докторами. [Здесь следует отчет о завоевании Холо в 1638 году и о делах там и на Минданао, в которых иезуиты (особенно Алехандро Лопес) принимали видное участие; эти вопросы уже были достаточно изложены в ТОМАХ XXVIII и XXIX].

[Л. 111:] [После испанских экспедиций к озеру Ланао в 1639–1640 годах построенная там крепость была оставлена, а вскоре после этого сожжена туземцами. 7 мая 1642 года мавры того региона убили испанского офицера, капитана Андреса де Руэду, с тремя людьми и иезуитом, отцом Франсиско де Мендосой, который сопровождал его.] Сильно упали надежды служителей Евангелия, видя, как наши военные силы покидают ту страну, поскольку они ожидали, что под этой защитой христианская церковь возрастет. Тем не менее, утвердив свою веру более твердо на Боге, отец Диего Патиньо начал оглашать жителей Илигана — с таким хорошим эффектом, что за несколько месяцев большая (и лучшая) часть жителей той деревни была приведена под иго Христа; этой работе сильно помогла доброта коменданта гарнизона Педро Дурана де Монфорте. При этих добрых новостях различные люди из маланао спустились [с гор], и под защитой крепости они образовали несколько небольших деревень или деревушек и с удовольствием слушали Евангелие. Обращения увеличивались, и было необходимо назначить туда другого служителя; им стал отец Антонио де Абарка. Они основали деревню Нагуа и другие, которые неуклонно и постоянно увеличивались за счет людей, спускавшихся с озера [т.е. Ланао], где деревни разрушались. Это разозлило брата Молоболо, и он попытался предотвратить собственную гибель убийством отца; и с этой целью его предательский ум [побудил его] притвориться, что он спустится в новые деревни, чтобы стать христианином, намереваясь осуществить тогда свое предательство на досуге. Но отец, предупрежденный другим маланао, который был менее нечестивым, избежал смерти. Предатель не отказался от своей цели, и, когда отец Абарка был в одной из тех деревень по направлению к Лаявану, напал на деревню; но он был обнаружен чернокожими из горной местности, и они осыпали мавров таким количеством стрел, что последние оставили свою попытку. Другая попытка была неудачной — подготовка трех хоанга, которые у предателя были на море, чтобы захватить и убить отца, когда он вернется в Илиган; но во всем проявилась особая защита, с которой Бог защищает Своих служителей. Как бы велики ни были усилия, предпринятые рвением евангельских работников, результат не соответствовал их желаниям из-за упорства магометан — хотя в язычниках они встречали большую покорность для принятия нашей религии. Жизнь служителей была очень утомительной, поскольку к задаче проповеди должны были добавиться бдения и усталость, жара, ветры и дожди, опасности [путешествия по] морю и нехватка пищи. В стране столь бедной и в то время столь необработанной считалось лакомством найти несколько сардин или другой рыбы, немного бобов и немного риса; и много раз они едва могли достать вареный рис, а иногда им приходилось обходиться сладким картофелем, габесом или [другими] кореньями. Но Бог восполнял эти лишения и труды различными внутренними удовольствиями; ибо им удавалось добиться некоторых обращений, которых они не ожидали, и даже среди чернокожих, от которых они боялись смерти, они находили помощь и пропитание. [Автор здесь рассказывает видение, которое явилось индейскому вождю, духа отца Марсело Мастрилли как наставника и покровителя отца Абарки; и отречение от миссии в Европу, которое дал отец Патиньо, чтобы восстановить свое здоровье — что выполнив, он возвращается к своим миссионерским трудам в Илигане.]

Он вернулся к служению, где встретил много причин для страданий и слез; потому что военные офицеры [cabos], которые тогда управляли той юрисдикцией, движимые высокомерием и жаждой наживы, совершили такие акты насилия, что обезлюдили те маленькие деревни, многие бежали в горы, где среди мавров они находили обращение более сносное. Единственные, кто может противостоять несправедливости таких людей, — это служители Евангелия. Эти отцы взялись защищать индейцев и взяли на себя труд терпеть гнев тех людей, которые, поднявшись из низкого состояния на места власти, делали свое низкое происхождение очевидным в своих грубых натурах и беззаконных страстях; и распущенность некоторых из них доходила до таких крайностей, что солдатам приходилось арестовывать их как невыносимых; и, чтобы отомстить за возмутительное поведение чиновников, они обвиняли последних в предательстве. Даже вождь маланао Молоболо, который всегда твердо стоял на стороне испанцев, не мог терпеть их акты насилия и, чтобы избежать их, вернулся на озеро. Эта буря длилась некоторое время, но впоследствии был достигнут некоторый мир, когда на смену тем офицерам пришли другие, более покладистые. Достопочтенный отец Педро Гутьеррес отправился в Илиган и своим любезным и мягким нравом убедил вождя покинуть озеро, который со многими людьми стал жителем Дапитана; и другой вождь, еще более могущественный, был добавлен к Илигану со своими людьми. Эти результаты, казалось, были в основном достигнуты добродетелью отца, высоким мнением, которое все имели о его святом характере, и полезными и сильными эффектами его ораторского искусства. Земля была опалена засухой, которая была общей для всех островов, от чего последовали большие потери. Отец предложил индейцам дождь, если они покроют крышей церковь; они приняли предложение, и немедленно Бог исполнил то, что обещал Его слуга — послав им обильный дождь, когда он произносил первую мессу новены, которую он предложил для этой цели. С этим индейцы были несколько пробуждены от своей естественной лени, и церковь была закончена, так что отцы могли совершать в ней свои службы. За засухой последовало нашествие саранчи, которая уничтожила хлебные поля; отец изгнал их, и, к удивлению всех, саранча вонзила свои головы в землю, и нашествие подошло к концу. Это увеличило уважение туземцев к нашей религии, и многие язычники и мавры были приведены в ее лоно; и отец Комбес говорит, что когда он служил там, он нашел более пятидесяти стариков от восьмидесяти до ста лет и крестил их всех, вместе с тремя сотнями мальчиков, это теперь одна из самых больших христианских общин на островах. Деревня находится на берегу, у подножия великого Пангила, между Бутуаном и Дапитаном, к югу от Бохоля и к северу от Маланао, в устье реки с опасным баром. Крепость из хорошего камня, посвященная святому Франциску Ксаверию, в форме звезды; стена имеет две вары в высоту и пол-вары в толщину, и в ней есть гарнизон с артиллерией и оружием. Мавры несколько раз окружали ее, но не могли взять штурмом.

[Л. 116 б:] В Сибугуэе проповедовал отец Франсиско Лусон, поистине апостольский человек, который провел свою жизнь, приходя и уходя в самых трудных служениях островов. Сибугуэйцы — язычники, более мягкого нрава и более послушные к принятию Евангелия, чем магометане; поэтому эта миссия вызвала большие надежды. В одну Пепельную среду отец Лусон отправился в крепость, и его встретил лутао гигантского роста, который протянул ему руку. Отец пожал ему руку, полагая, что это все, ради чего он остановил его; но лутао хитро позволил себя увлечь, и своим весом потащил отца в воду, с уверенностью, что он не может быть в опасности из-за своей ловкости в плавании. Отец пошел ко дну, потому что не умел плавать, и капитан и солдаты поспешили из крепости ему на помощь — но так поздно, что было вполне достаточно времени, чтобы он утонул из-за того, что погрузился так глубоко в воду; они вытащили его полумертвым, и первое, что он сделал, — это добился прощения для лутао. Он набрался немного сил и отправился в крепость; он дал пепел испанцам и проповедовал с таким рвением, как будто эта тягота не постигла его. Начальником Сибугуэя был Датан, и, чтобы быть уверенными в нем, испанцы забрали в качестве заложника его дочь Палому; и любовь к ней заставила ее родителей покинуть Сибугуэй и отправиться жить в Самбоангу, чтобы быть в компании своей дочери. Отец Алехандро Лопес отправился служить в Сибугуэй и увидел, что без авторитета Датана он не может сделать почти ничего среди сибугуэйцев; это заставило его отправиться в Самбоангу, чтобы забрать его, и ему удалось [убедить их] отдать ему девушку. Отец поднялся к истоку реки и нашел несколько деревушек мирных людей и озеро с пятью сотнями людей, проживающих вокруг него; и их вождь, Сумогог, принял его как друга, и все охотно слушали вещи Божьи. Он зашел так далеко, что мог видеть горы Дапитана, которые находятся так близко к тому месту, что гонец дошел [до Дапитана] и вернулся за три дня. Эти прекрасные надежды были разрушены отсутствием Датана, который отправился со всей своей семьей на Минданао; и в день Вознесения в 1644 году та новая церковь исчезла, не осталось никого, кроме мальчика по имени Марсело. Впоследствии мавры поставили крепость в такую опасность, убив нескольких человек, что ее пришлось разобрать и вывести гарнизон.

[Л. 121 (соотв. 120):] Поскольку жители Холо были покорены доблестью дона Педро де Альмонте, они начали прислушиваться к Евангелию и стали селиться под защитой нашего форта. Однако, поскольку [божественная] благодать сообразуется с их природой, а секта Магомета всегда отличалась таким упорством, было необходимо, чтобы Бог явил Свою силу, дабы их глаза открылись свету. Ревностный отец Алехандро Лопес проповедовал на этом острове, и его труды обрели действенность благодаря руке Божьей, совершившей множество чудес. Исцеления, которые совершали служители, были частыми — то с помощью благословений, то с помощью земли святого Павла, в случаях укусов ядовитых змей или когда людям давали яд. Среди прочих исцелений одно стало знаменитым: женщина, которую уже считали безнадежной, после того как ей дали немного земли святого Павла, вернулась от врат смерти к полному здоровью. Благодаря этому они проявили большую готовность принять [христианскую] доктрину, что было подкреплено исключительным триумфом, который святой крест одержал над адом на всех этих островах; ибо, установив это королевское знамя нашего искупления на острове, сильно кишевшем демонами, которые постоянно пугали островитян воем и криками, оно наложило на них вечное молчание и освободило все другие [соседние] острова от необычайной тирании. Ибо демоны переправлялись с острова на остров по морю в образе змей огромных размеров и не позволяли судам проходить, не принудив прежде их экипажи воздать поклонение демону в нечестивых жертвоприношениях; но это прекратилось, когда демон обратился в бегство при виде креста. [Здесь описывается несколько случаев чудесных событий.] С помощью этих происшествий Бог открыл им глаза, чтобы они могли увидеть свет и принять крещение, и на тех островах была сформирована весьма примечательная христианская церковь; и почти всё это произошло благодаря чудесному воскрешению Марии Лиго [о чем наш автор рассказывает подробно]. Многие уверовали, и так зародилась процветающая христианская община; а поскольку впоследствии служителей нельзя было удерживать в Холо из-за войн, [эти новообращенные] изгнали себя из родной земли и отправились жить в Замбоангу, чтобы иметь возможность жить как христиане. [Это благополучное начало было испорчено беззаконным поведением коменданта Гаспара де Моралеса, что привело к военным действиям с туземцами и, в конечном итоге, к его собственной смерти в бою с ними.] Отец Алехандро Лопес отправился возвещать Евангелие в Пангутаран (остров, расположенный в шести легуа к востоку от Холо), и, поскольку люди там были простыми, они с готовностью приняли закон Христа... Моро из Туптупа захватили босоногого монаха ордена святого Августина, который, чтобы избежать мук плена, бежал вместе с негром. Отец Хуан Контрерас (находившийся в Холо) отправился с некоторыми лутао на лодках, чтобы спасти его, окликая его в разных местах с берега; но бедный монах был настолько охвачен страхом, что, хотя он слышал голоса и был недалеко от берега, он не осмелился выйти к нашим судам, несмотря на ободрение негра; и на следующий день жители Холо, встретив его, с побоями вернули его в плен. Он написал оттуда письмо, рассказывая о несчастьях, которые он претерпевал; все солдаты и даже лутао призывали губернатора [Холо] выкупить этого монаха за счет их жалованья, но безрезультатно. Тогда отец Контрерас, движимый пламенным милосердием, отправился в Патикаль, где проводилась ярмарка, и предложил себя остаться в плену у моро, чтобы они освободили бедного монаха, который был слаб и болен. Некоторые моро согласились на это; но оранкая Суил, который был главным вождем гуимбано, сказал, что никто не должен иметь ничего общего с этим планом, — и надежды этого страждущего монаха на выкуп были разрушены. Видя, что ему придется снова терпеть лишения, от которых вскоре наступит смерть, он попросил отца Контрераса исповедать его; последний попытался отправиться по воде, чтобы оказать ему это духовное утешение, но лутао не позволили ему покинуть лодку, даже применив некоторую силу, чтобы не подвергать опасности его особу. Все восхищались столь пламенным милосердием, и, возобновив свои усилия, он так настойчиво убеждал губернатора Хуана Руиса Марото выкупить его, что тот дал тысячу песо, чтобы спасти монаха из плена. Дважды отец Контрерас ездил на ярмарку, но моро не привозили туда пленника. Впоследствии он был выкуплен за триста песо отцом Алехандро Лопесом, причем солдаты помогли частью своего жалованья в деле столь великого милосердия.

[Л. 123:] [Общество Иисуса по всему миру празднует столетнюю годовщину своего основания; официальный приказ об этом не доходит до Манилы вовремя, поэтому иезуиты там отмечают соответствующую годовщину (27 сентября 1640 г.) торжественными религиозными службами, помимо того, что проводят неделю в «духовных упражнениях» и различных делах милосердия. «В один из дней октавы все члены Общества отправились в тюрьмы и принесли заключенным обильное и вкусное угощение. То же самое было сделано в больницах, куда они принесли много сладостей, чтобы угостить больных; они застилали кровати, подметали залы и выносили ночные горшки к реке, чтобы вымыть их; а после окропляли залы ароматизированной водой. В течение всей октавы у ворот монастыря раздавалось в изобилии пропитание нищим; а для бедных испанцев был накрыт бесплатный стол, где им подавали еду в изобилии и с опрятностью. Это был долг и весьма подобающий способ празднования [добродетелей] людей, прославивших Общество, — подражать им в смирении, преданности и милосердии».]

[Л. 123 об.:] На островах Пинтадос и в других миссиях Наши усердно трудились, окормляя христиан и обращая неверных. Рвение Общества не ограничивалось трудами на собственном поле; у него хватало мужества отправляться к служителям светских священников для проведения миссий. Два отца отправились с миссией на Миндоро и Лубан, и когда они были недалеко от деревни, на их каракоа напали три хоанги борнейцев и камуконов. Каракоа, чтобы спастись от врагов, причалила к берегу; и отцы, оставив там всё, что у них было — книги, миссал и одежду, которую они везли для раздачи в качестве милостыни бедным индейцам, — ушли в леса, через которые пробирались к Наухану. По дороге часто шел дождь, у них не было сменной одежды и никакой еды, кроме почек дикой пальмы; они страдали от усталости, голода и жажды, а чтобы утолить последнюю, пили воду, которую находили в тамошних лужах. После двадцати дней этого столь изнурительного пути они достигли главного города [острова], их ноги были покрыты ранами, сами они были слабы и измождены голодом, и полумертвы от усталости; но они были радостны и довольны, потому что Бог дал им эту возможность пострадать из любви к Нему. Один из отцов вернулся на Мариндуке, где столкнулся с другими бедами, не менее тяжкими, чем предыдущие; ибо камуконы ограбили церковь, разорили поля, захватили некоторых индейцев и заставили остальных бежать в горы. Отец проникся к ним глубоким состраданием и ценой больших усилий снова собрал индейцев и вернул их в свои деревни.

[Л. 134:] На пятой провинциальной конгрегации, состоявшейся в 1635 году, отец Диего де Бобадилья был избран прокуратором в Рим и Мадрид. Он отплыл в 1637 году, и пока он был в Испании, произошли волнения в Португалии и Каталонии. Известия об этих событиях были весьма печальными для этой провинции, учитывая трудности с получением помощи. Помимо обычных полей тагалов и висайя, провинция занимала новые миссии Бухайен, Илиган, Басилан и Холо; и было несколько лет, когда она оставалась лишь с сорока священниками, которые с величайшим трудом обеспечивали, как могли, столь великие нужды. Филипп IV — которого мы можем назвать «Великим» из-за его непоколебимого, выдающегося и необычайного терпения, которое Бог решил испытать великими и повторяющимися несчастьями, — был настолько ревностен к католической религии, ее поддержанию и прогрессу, что даже в столь тяжелые времена он не пожалел даровать сорок семь миссионеров для этой провинции. Он также отдал приказ, чтобы им выдали в Севилье тысячу сорок дукатов, а в Мексике — тринадцать тысяч песо, — вклад величайшей ценности в тех обстоятельствах, который мог быть продиктован только столь католическим сердцем, как у этого принца, который каждый день возобновлял обет, данный им, что он не будет дружить с неверными в ущерб религии, даже если это будет стоить ему короны и жизни. В Великий вторник, 31 марта 1643 года, сорок семь иезуитов отплыли из Акапулько; а второго апреля была отслужена месса и совершено причастие — не только миссионерами, но и почти всеми мирянами, которые находились на альмиранте, где было установлено распределение [их трудов], столь же хорошо спланированное, как в коллегии обсервантов. Ибо на рассвете звонил колокол к подъему; было время молитвы; служилась месса, один раз в будние дни и дважды в праздничные; священники, которые не служили мессу, причащались каждый день, а братья-миряне, студенты и коадъюторы — два или три раза в неделю; во время еды было чтение; а с наступлением ночи читались литании и пелось Salve. Каждый вечер отец отправлялся на бак, чтобы объяснить христианскую доктрину, и заканчивал краткой речью. Когда начиналась ночь, отец-прокуратор звонил в колокольчик, чтобы они молились Богу за души в чистилище и за тех, кто находится в смертном грехе, подражая примеру святого Франциска Ксаверия. Перед часом отхода ко сну звонили в колокол для испытания совести. Каждое воскресенье, праздничный день и субботу проводились обращения ко всем [людям на] корабле.

Вскоре после того, как они отплыли, подул своего рода ветер, из-за которого почти все, кто находился на корабле, заболели; и от этой болезни умерли пять иезуитов и тридцать три мирянина; а на флагмане — шесть монахов ордена святого Доминика и семьдесят [других] человек. Эти больные дали достаточный повод для милосердия Наших, которые помогали им, совершая таинства и заботясь об их душах; и они даже утруждали себя облегчением участи больных, насколько это было возможно, деликатесами и личным вниманием. Это занятие было отличной подготовкой к тому, чтобы проповеди и увещевания, которые произносили служители, принесли желаемый результат — чтобы была достигнута великая реформа нравов и частое посещение таинств. [После опасностей и лишений в море и при переходе по суше от Лампона до Манилы они достигают этого города. «Это был весьма многочисленный миссионерский отряд, который совершил много работы; и были среди них те, кто провел пятьдесят и даже более шестидесяти лет на Филиппинах, что является весьма необычайным делом». Пятеро из них умерли во время плавания: отцы Франсиско Касела, уроженец Неаполя, тридцати лет; Франсуа Бурсен, уроженец Арраса, тридцати четырех лет; Георг Кокарт из Нойбурга, двадцати восьми лет; Гонсало Сиснерос, арагонец (?), двадцати восьми лет; и Доминик Вайбель (вероятно, Вайбль), уроженец Констанца, того же возраста.] В коллегии Себу Общество трудилось с апостольским рвением; ибо, хотя обычно в ней не было никого, кроме отца-ректора и еще одного священника, они поддерживали проповедь и исповедь и заботились о духовном благополучии испанцев, индейцев, метисов и других людей, которые там собирались; и Бог даровал Свое благословение нашим благочестивым желаниям и трудам. Многие индейцы посещали проповеди, которые читались в той церкви, даже когда проповеди были на испанском языке.

[Л. 152 об.:] Наши военные силы, будучи освобождены от более близких врагов, были использованы против более отдаленных. Соответственно, командующий нашей армадой Педро Дуран де Монфорте направил свой курс к великому острову Борнео, где сжег много деревень на том побережье и увел сорок пленников; и ему удалось сделать это плавание известным [мореплавателям], а также наблюдать мели, муссоны и другие трудности. С этим опытом он снова отправился 11 января 1649 года с четырнадцатью судами, причем его люди были частично индейскими авантюристами из Пинтадос, частично лутао; и отец Франсиско Ладо сопровождал его. Он зашел в Лакайлакай; отправился дальше в Онсан, предел прежней экспедиции; и направился к острову Банги. Везде он находил изобилие риса, свиней и коз. Он разграбил и разрушил несколько деревень; сжег более трехсот судов, среди них вооруженный флот, который они держали готовым в том году, чтобы нападать на эти острова, — которые благодаря этому подвигу остались на время свободными от их ярости и варварства. Он привез обратно более двухсот пленников и выкупил некоторых христиан. Всё это было сделано за короткое время и с легкостью, потому что эти дела предпринимались с должной серьезностью. В результате этого, когда губернатор Замбоанги Рафаэль Омен умер, Педро Дуран де Монфорте был назначен на его место; и последний подражал своему предшественнику в своем рвении к религии, в своем христианском образе жизни, в бескорыстии и в приветливом и мягком обращении, за что его все любили, а его правление было мирным и процветающим. С возможностью, предоставленной этими армадами, иезуиты (которые отправлялись в качестве капелланов) начали возвещать Евангелие на великом острове Борнео, больше которого нет острова в мире. Столь процветающими были те начала, что им удалось крестить семьсот островитян. Два вождя соседних островов предложили вассальную зависимость королю Испании и попросили служителей Евангелия, как свидетельствует отец Колин; и эта миссия в конечном итоге дала надежду на то, что будет основана многочисленная и обширная христианская церковь, которая компенсирует потери в Японии и на Востоке; но, лишившись защиты испанских военных сил, эта столь прекрасная надежда угасла почти в самом своем расцвете. Плачевный и повторяющийся опыт убеждает нас в том, что в эти последние времена христианские миссии поддерживаются и приумножаются только под защитой католического оружия; печальные свидетели тому — Япония, Индия, а теперь и Китай. Если бы на этих островах и в Америке наши короли не защищали религию, я полагаю, что те регионы были бы сейчас такими же языческими, как в прежние времена. Опыт учит этому, а остальное я считаю домыслами, хотя могучая рука Всевышнего легко преодолевает величайшие невозможности.

[Л. 155 об.:] Свидетельство достопочтенного отца Мастрили и добровольный выбор столь многих выдающихся иезуитов и мучеников, которые с величайшим рвением приняли эти миссии, являются достаточной рекомендацией для них. С полным основанием их можно ценить как одни из самых трудоемких и трудных, которые Общество поддерживает где-либо в мире. Этот титул заслужен миссиями на Филиппинах, и среди них миссии на Минданао и к субано — одни из самых трудных. Никто не обвинит это утверждение в преувеличении, и тем более в высокомерии, прежде чем он не изучит его детально; и тогда он не сможет найти более умеренных выражений [чем вышеуказанные], чтобы не погрешить против истины. Какие бы опасности, неудобства и лишения ни испытывались на суше, они также испытываются на море, с [дополнительным] родом обстоятельств, которые делают их более тяжкими, и помимо этого существуют трудности, естественные и свойственные этой стихии; и даже то, что на суше выбирается для удобства и облегчения, на море стоит неудобств и хлопот — как, например, сон, еда и физические упражнения. Каждая лодка — это тюрьма без цепей, но более тесно закрытая, чем самая узкая темница; это широкий гроб, в котором живые страдают от дискомфорта смерти. Тот, кто решительно ступает в лодку, противостоит всем стихиям, которые сговариваются в оружии, чтобы устрашить и уничтожить его. Вода, по которой он путешествует, воздух, с помощью которого он плывет, огонь, с помощью которого он живет, земля, которую он так тревожно ищет, — все они объявлены врагами путешественника. Море есть, по преимуществу, театр [всех] опасностей; и никто, кто не был бросаем на его пенящиеся волны, не может с полным правом говорить о его опасностях, точно так же, как слепой не может спорить о цветах. Сердце из стали или алмаза, говорят древние, должен был иметь тот, кто впервые смело бросился на [воды] пучин, столько опасностей они видели в стихии, у которой столько же предательств, сколько волн. Поэтому, поскольку почти все миссии этой провинции основаны вдоль морей, по которым наши миссионеры передвигаются, постоянно находясь в движении, это самые (или одни из самых) трудные, тяжелые и опасные миссии, существующие на всем земном шаре. К этой жертве нас радостно принуждало милосердие. Добавим ко всему этому природу страны, в которой часто случаются землетрясения, багио, ураганы, грозы с молниями и бури. Ветры сильные и вредные, сезон жаркий; сезон дождей мрачный, темный и затяжной; влажная почва порождает множество отвратительных насекомых, которые доставляют беспокойство и досаду. Забота о временном благополучии людей — следить за тем, чтобы они платили дань королю и чтобы они вовремя возделывали свои поля, — это занятие хлопотное, утомительное и необходимое. И не меньшая задача — заботиться о снабжении собственного дома [миссионера], не имея в этом отношении той помощи, которую имели апостолы; потому что служитель должен скорее заботиться о своем доме и о доме других, обязанность, которую возлагает на нас милосердие. Charitas omnia sustinet [т.е. «Милосердие всё переносит»].

Каждый миссионер в Висайя (или Пинтадос) имеет на попечении от двух до пяти тысяч душ, и даже больше. Обычно они разделены между двумя или тремя деревнями, расположенными довольно далеко друг от друга; и в течение всего года служитель плавает от одной к другой, чтобы проповедовать им и помогать им. Среди субано не так много людей [в каждой миссии], но их маленьких деревень больше. Раньше у каждого служителя было десять или двенадцать деревень субано, [каждая] разделенная на столько же рек, в форме деревушек. Вокруг церкви или павильона [camarin] были дома, а остальные [люди] жили разбросанно в горах, лесах и зарослях. Я видел некоторые туземные хижины [buhios] на вершинах гор, [так далеко], что до них едва ли можно было добраться за полчаса от реки. Другие я видел расположенными среди ветвей деревьев, подобно гнездам. Их дома обычно очень высокие, с бамбуком в качестве лестницы, которую они убирают на ночь. Всё это они делают, чтобы спрятаться и быть свободными от частых вторжений моро; и от уловок и предательств своих собственных соотечественников, которые склонны к мести и вероломству. Среди этих людей мы живем. Реки полны свирепых и кровожадных крокодилов, которые убивают многих людей. Когда я был в Дапитане, в реке Ирайя был один из этих зверей, настолько кровожадный и свирепый, что никто не осмеливался переходить эту реку ночью из-за опустошений, которые он совершал, — запрыгивая в лодки и вытаскивая из них людей. В книгах тех деревень я читал с ужасом и жалостью: «В такой-то день была похоронена голова Н., которая была всем, что удалось найти, потому что крокодил разорвал его на куски». Бары рек опасны, и из-за паводков и волн некоторые каналы легко закрываются, а другие открываются, к великому риску тех, кто плывет. Моря бурные и настолько беспокойные, что постоянный удар волн о берега, скалы и рифы издает звук, который вызывает страх даже у тех, кто живет в глубине страны. На том побережье есть мысы, которые так трудно обогнуть, что иногда каракоа проводят двадцать или тридцать дней в плаваниях, которые при благоприятной погоде требуют полчаса. В результате служители живут в великом одиночестве, не имея возможности общаться друг с другом, — разве что, когда дуют муссоны, для исповеди необходимо путешествие; и поэтому это утешение достигается некоторыми лишь несколько раз в году. Если с кем-то случается несчастный случай, невозможно помочь ему святыми таинствами, что является величайшим горем, которое можно перенести в час смерти; и их единственное прибежище — вверить себя в руки того Господа, ради которого они подвергают себя этим страданиям. Еще большие тяготы претерпевает душа в частых случаях, которые нарушают ее терпение. Чувство безразличия, свойственное этой стране, имеет тенденцию постепенно подрывать стену бедности, ослаблять дух послушания и охлаждать самый пламенный духовный пыл и строгость соблюдения. Даже кровь, которая оживляет нас и дает нам жизнь, мятежна и возбуждает страсти против их собственного хозяина; и, подкрепляемая вредным воздухом страны, крайним одиночеством и общим врагом, ведет войну, которая жестока, упорна, кровава и столь настойчива, что не уступает до последнего вздоха жизни...

Почва очень бедная, и большую часть провизии и одежды приходится везти из Манилы; и, следовательно, в течение года приходится терпеть тысячу невзгод без всякой помощи. Чувство одиночества очень велико; мы находимся в этом мире, который, помимо того, что является юдолью слез, для нас есть, так сказать, лимб, отделенный тысячами легуа от остального мира; крайне редко миссионер встречает какого-либо человека, через которого он мог бы получить хоть какое-то облегчение своих бед, или какую-либо помощь или утешение. Немногие испанцы пересекают те регионы, и те, кто проезжает, обычно такого характера, что одно лишь знание того, что они бродят по стране, вызывает горе, беспокойство и бдительность у служителя. В течение всей недели индейцы находятся в море, в горах или на своих полях, а по воскресеньям они собираются в деревне — но обычно мало к утешению миссионера. Скорее, они умножают его досады, [вынуждая] улаживать их судебные тяжбы, ссоры, недопонимания и счета; защищая их от алькальдов и мелких чиновников, и друг от друга; и служитель защищается от всех — ибо существует тысяча запутанностей, ловушек и обманов. Едва ли они ступают в дом миссионера, кроме как когда идут просить о чем-то; они подобны кошке и смотрят отцу в лицо только тогда, когда ожидают какого-то куска мяса; и когда он схвачен, дружба, почтение и благодарность заканчиваются. Дай Бог, чтобы эти качества остались у индейцев! Но нельзя сказать, что все они такого сорта, но что их достаточно для упражнения терпения служителя, хотя другие служат для его комфорта и утешения. Если служитель болен, у него нет врача или аптекаря, к которому можно обратиться; и его единственное прибежище — индейский медикастр, который применяет некоторые травы, и чьи рецепты быстро заканчиваются. Если болезнь мучительная, необходимо ехать в Себу, куда [Наши] совершают плавание в тридцать или сорок легуа, с риском не найти [там] кровопускателя. Если требуется радикальное лечение, нет иного средства, кроме как плыть сто или двести легуа до Манилы, где нет избытка Галенов. Счастлив тот, кто, не нарушая своих обязательств, может сохранить свое здоровье неповрежденным; ибо в этой земле определенные болезни быстро пускают корни [в организме], которые являются медленным и самым тяжким мученичеством на всю жизнь. И есть, почти свойственная этим странам, своего рода глубокая меланхолия, которая, как гнилой корень, делает всё, что он может сделать, либо безвкусным, либо отталкивающим. Иногда она расстраивает ум, и даже сама жизнь становится отвратительной. Она настойчиво подавляет ум, которому нужно большое мужество и помощь свыше, чтобы не ослабеть в служении. Всё это — эффект одиночества и того, что природа человека задыхается под постоянными досадами и неприятностями, которые влечет за собой управление [этими миссиями]. И нелегко объяснить, без фактического очевидства, различные способы страдания, которые здесь представляются, столь необычные, чрезвычайные и острые. В этих мастерских терпение выковывается, очищается и испытывается, пока не становится героическим, тяжелым молотом умерщвлений, неприятностей и мелких деталей, которые случай каждый день устраивает и расстраивает.

К этому нужно добавить постоянный страх вторжений моро, в чьей варварской и бесчеловечной жестокости миссионеры уверены, убегая в горы среди терновника, лесов, топких мест и обрывов. На побережье от Илигана до Замбоанги я с великой скорбью видел различные церкви и деревни, которые были сожжены. Служители видели себя в величайшей опасности быть захваченными или убитыми, и в своем бегстве они терпели невыразимые лишения. Недостатка в опасностях нет даже среди самих индейцев; они были очень близки к тому, чтобы предательски убить отца Джозефа Ламберти в Хагне и отца Гаспара де Моралеса в Инабангане в 1746 году. Для других они устраивали засады, другие были ранены, и даже некоторые пострадали от колдовства — так что во всех направлениях есть опасность.

Наконец, пусть тот, кто желает обозреть миссии, которые Общество имеет на этих островах, откроет карту Азии; и в западной части, в Эгейском архипелаге, он увидит Апостола язычников, путешествующего из Иерусалима в Тарс, в Эфес, в Иерусалим, в Селевкию, на Кипр, в Пергам в Памфилии, в Антиохию Писидийскую, в Иконий, в Македонию и в другие города, острова и провинции, в постоянном движении с одного места на другое. Пусть он теперь посмотрит на восточную часть той же Азии, и он увидит на Филиппинском архипелаге иезуитов, путешествующих [подобным образом] среди тагалов, в Висайя, на Минданао, в Холо, на Марианских островах, на Палау, на Борнео, в Тернате, в Сиао, в Макасаре, в Японии, в Китае и на других островах, королевствах и провинциях Востока, проповедующих Евангелие этим народам. Этим труженикам подобает приказ: Euntes in mundum universum, prædicate Evangelium omni creaturæ. Я не знаю, есть ли в каком-либо другом регионе такое стечение столь многих народов, как на Филиппинах, или где этот наказ Христа Своим апостолам выполняется столь буквально. Во всей вселенной нет путешествия более обширного или опасного, по суше или по морю. Проповедь и служение ведутся на испанском языке и на тагальском; и на языках Самара и Бохоля, и Марианских островов; лутао, Минданао и субано; и на языке санглеев или китайцев. Изучение языка трудно, сухо и безвкусно, но оно необходимо; это терн, вызывающий много сомнений, горечь на многие годы и труд всей жизни.

У тагалов не так много навигаций или путешествий, хотя и они не отсутствуют; но это преимущество строго компенсируется другими трудностями, ибо на служителей падает всё бремя проповедей, миссий, великопостных служб, новен и других функций, а обычно и профессорские должности [в коллегии] Манилы. В деревнях одиночество и отсутствие различных удобств почти такие же [как в Висайя]; и хотя индейцы так же просты, как и остальные, они не столь бесхитростны, а хитры и лживы. Они не используют копья или кинжалы против служителей, но используют сплетни, искажения фактов и клевету. Почти во всех деревнях есть индейцы, которые были клерками у испанцев в Маниле, и, привыкнув к петициям и судебным тяжбам, они влияют на индейцев в бесчисленных ссорах; ибо из-за частого общения с испанцами гербовая бумага стала их любимой. И если отец призывает их к ответу [les va á los alcanzes], толпа их собирается вместе и составляет письмо против служителя, которое быстро заполняется подписями и крестами. Часто случается то, о чем рассказывает лорд-епископ Монтенегро: как визитатор, считая невозможной жалобу, представленную ему некоторыми индейцами на их куратора, начал допрашивать одного из тех, кто ее подписал; и, видя, что индеец говорит «Аминь» на всё, не останавливаясь для размышления, визитатор заподозрил, что жалоба была клеветой. Он тогда сказал, весьма проницательно: «Человек, в этой петиции сказано, что однажды в воскресенье, после молитв, ваш куратор убил царя Давида». «Да, сэр», — сказал индеец, — «я видел, как это было сделано»; и так благоразумный судья распознал ложность обвинений. Когда индейцы хотят обвинить служителя, они прибегают к клерку, у которого есть определенные связки и старые бумаги, тщательно хранимые, с обвинениями и жалобами; и в зависимости от суммы, которую они ему платят, обвинение расширяется — как когда готовят хорошее слабительное лекарство и увеличивают дозу, чтобы обеспечить его действие. Ряд индейцев ставят свои подписи, не зная, что они подписывают; ибо жар вина заменяет все эти формальности закона. Они несут этот документ, полный размашистых подписей и крестиков [letrones y cruzes], тем, кто, как они знают, меньше всего благоволит к служителю, — и в этом [роде знаний] индейцы выдающиеся, и нет лоцмана, который следовал бы ближе за ветрами, по которым он должен плыть; и точно так же эти индейцы знают, где их жалоба будет принята с одобрением. Если тот, кому представлено обвинение, доверчив, невинность страдает много, пока истина не станет ясной. Большая сила духа требуется, чтобы вынести эту клевету, и это один из видов мученичества (и не самый жестокий) в Индиях. В других вопросах управления есть трудности из-за большого количества людей [о которых отец должен заботиться] и их разбросанного образа жизни, поскольку они удалены от церкви иногда на три или четыре легуа. Дороги ужасные, жар солнца палящий, а ливни очень сильные, с бесчисленными другими невзгодами и досадами, которые вывели из строя многих и убили других. Разнообразие обязанностей, которые должен выполнять служитель, очень велико, ибо он должен быть проповедником, учителем доктрины и исповедником; примирителем и судьей в их мелких ссорах; врачом и аптекарем, чтобы лечить их в болезнях; школьным учителем и учителем музыки; архитектором и строителем, и компетентным во всем [un todo para todo]; ибо если служитель не позаботится обо всем, всё скоро будет потеряно. Достаточно [этого] пояснения в скобках; хотя оно длинное, знание его очень необходимо для полноты истории, чтобы было известно, что делают и претерпевают служители Евангелия, что больше того, что предполагают поверхностные люди.

[Л. 183 об.:] В обращении Басилана пламенными были труды отца Франсиско Анхеля и отца Николаса Денье; и оба подвергались великим опасностям для своей жизни и свободы. Их сменил отец Франсиско Ладо, который своей настойчивостью в перенесении бесчисленных тягот покорил весь остров; прошел через весь его, пешком, один и без сопровождения; пробирался через его заросли, леса, горы и деревушки; и делал это в таком мире, что смог построить весьма опрятную церковь и добротный дом, ибо его очень любили лутао; и он, с помощью губернаторов Замбоанги, очистил остров от всех пандитов и от озорных и подозрительных лиц, которые могли бы беспокоить людей злыми доктринами или аморальными практиками. Только один оставался там, кто своей злобой беспокоил даже мирных туземцев; это был Табако, который подстрекал к восстанию самеака, являющихся туземцами острова. [Этот человек в конечном итоге убит отважным молодым испанским офицером Алонсо Тенорио; см. наш Том XXXVIII, стр. 134–136.]

С подобным успехом религия Иисуса Христа была распространена вдоль побережья, которое простирается к королевству Минданао. Отец Педро Тельес ревностно путешествовал по тем берегам, где он сформировал несколько деревень, воздвиг более шестнадцати церквей и установил христианский образ жизни; и он обосновался в Тунгаване. Заметную помощь этому предприятию оказал дон Антонио Ампи, владыка реки, который всегда продвигал христианскую религию с необычайным постоянством — хотя у него был в Холо брат по имени Либот, ренегат и жестокий пират, — и он подарил коллегии в Замбоанге некоторые плодородные и продуктивные земли. Ценой трудов и лишений отец Тельес привел варварских субано к разумным и христианским обычаям, выведя их из пещер и хижин и из-под жестокого тиранического ирма демона, который сделал явным великое негодование, вызванное в нем потерей тех его давних рабов; ибо в разное время ужасные вопли, которые он издавал, были слышны в Куруане. Для служения на побережье Ла-Кальдера и Сиокон, которое осталось заброшенным из-за смерти отца Хуана дель Кампо, отец-провинциал Франсиско де Роа назначил отца Франсиско Комбеса, который с радостью отправился наставлять субано. С величайшим усердием он применил себя к тому, чтобы привести этих диких и робких существ в более тесные социальные отношения, и, делая это, он смог продвинуть их наставление в таинствах веры; и постепенно они привыкли к более разумному и христианскому образу жизни. На реке Сибуко был индеец по имени Ондол; этот человек и его брат, хуже мавров, были женаты на нескольких женах; и Ондол был настолько жесток, что убивал кого хотел, без иной причины, кроме собственного каприза. Он пытался убить отца Адольфо де Педросу, горячо аплодировал убийству отца Хуана дель Кампо и угрожал, что убьет отца Комбеса; но последний притворился, что не замечает этого, был осторожен и скрывал свои намерения; и Ондол продолжал действовать уверенно, так что, когда он меньше всего думал о такой вещи, он оказался пленником и был отправлен в Замбоангу, где был принят испанцами и отцами с великим удовольствием от того, что удалено из среды [миссии] столь великое препятствие для христианской веры. Его брат продолжал подстрекать людей, и против него был послан вооруженный флот, но без всякого результата; ибо шум [их приближения] предупредил его, так что он мог избежать удара среди лесов, холмов, топких мест и зарослей. Эскорт отца [т.е. Комбеса] продолжал производить аресты с помощью хитрых уловок, пока они не схватили пятнадцать родственников этого человека; и отец отправил их в Замбоангу. Любовь к своим сородичам привела того дикого человека в церковь, чтобы просить милости у отца. Он был принят в милость, и всё прошлое забыто, с одним условием: что он и все его люди, поскольку они были лутао, должны жить под артиллерией форта и служить в [испанской] армаде. С этой договоренностью то побережье осталось мирным, ибо повстанцы Сиокона также были схвачены хитростью. Отец Комбес отправился в то место и столкнулся с очень тяжелыми морями, не только при входе, но и при выходе из той деревни; и рассуждая [из этого], что Бог не позволяет им уйти, пока они не предадут земле кости спутников отца Кампо, они все высадились на берег и искали тела среди колючих зарослей. Предав земле всех их вместе и отслужив по ним мессу, испанцы поставили крест над могилой; и немедленно погода стала спокойной, так что каракоа смогли отправиться в путь. В то время отец Комбес увез отшельника, который, одетый как женщина, строго соблюдал закон природы и исповедовал безбрачие. Его называли «Лабия из Маланди»; и он был обращен в религию Христа, в которой жил как верный слуга.