«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 43: 1670–1700»

Таково самое черное событие, зарегистрированное в анналах этого залива, которое на многие годы парализовало подчинение язычников.

На мой взгляд, средствами, которые будут противостоять злому влиянию мавров, являются: 1. Упразднение должностей дату и пандита, внедрение вместо них в маврских селениях законодательства, действующего в христианских селениях, путем назначения муниципалитетов, с которыми правительство будет иметь дело напрямую. 2. Исключение из права занимать государственные должности тех, кто был дату или пандитом, и их детей. 3. Абсолютный запрет дату продолжать сбор дани со своего собственного народа и язычников других рас. 4. Установление и опубликование автономии язычников по отношению к маврам, категорически запрещающее последним вмешиваться в дела язычников. 5. Внушение всем язычникам и маврам их обязанности как людей и как подданных короны Испании жить в селениях цивилизованным образом. 6, и последнее. Сократить мавров до наименьшего возможного числа групп и подальше от устьев рек Тагум и Ихо, где члены расы мандая должны строить свои селения, так как это наиболее близкое место.

На мой взгляд, вышеперечисленные средства, если им верно следовать, сведут пагубное влияние мавров к нулю и за несколько лет заставят процветать бесконечное множество селений, которые можно было бы сформировать из великого множества язычников различных рас, разбросанных по обширному заливу Давао. С этой системой я также питаю надежду, что очень многие мавры, которые не принадлежат к классу дату и пандитов, войдут, если это не будет отложено, в сети Иисуса Христа.

С полуротой, которая несет здесь службу, вместе с куадрильерос и морскими силами, охраняющими эти воды, более чем достаточно для выполнения всего, что я изложил в настоящем письме.

Я многократно вверяю себя святым молитвам Вашего Преподобия.

Слуга Вашего Преподобия во Христе,

Кирико Море, S. J.

1 Фрай Томас Ортис принял августинский обет в возрасте девятнадцати лет в монастыре Вальядолида в 1687 году. Вскоре после прибытия в Манилу он стал там лектором (1695) и исполнял обязанности секретаря провинции. Вскоре, однако, он отправился в Китай, чтобы заняться миссионерской работой в этой империи, а после изгнания миссионеров в 1713 году был назначен приором Манилы, а в 1716 году — провинциалом. Он занимал другие важные посты в миссионерской работе на островах и умер в Маниле в 1742 году. Он написал многочисленные труды на испанском, тагальском и китайском языках. См. «Catálogo» Переса, стр. 167–173. Более полное описание его жизни также приведено в XXIX томе «Revista Agustiniana».

2 Дерево калумпанг (Sterculia fœtida — Linn.) вырастает до огромных размеров; его корни разветвляются на полпути вверх по стволу и настолько велики, что над ними можно было бы соорудить крышу, чтобы использовать их как жилище. Плод этого дерева напоминает гранат, который при созревании делится на четыре части, имеющие определенные зерна, из которых извлекается масло, используемое в медицине, а также туземцами для смазывания волос. Древесина легка в обработке, но не очень долговечна. См. «Historia» Дельгадо, стр. 457; «Flora» Бланко, стр. 524; и «Official Handbook of the Philippines», стр. 346.

3 В этой серии зафиксировано много случаев поклонения предкам народами Филиппин. Нет никаких доказательств, которые предполагали бы, что этот обычай был заимствован у китайцев. На Филиппинах почти стало общим правилом относить многие вещи, происхождение которых было неизвестно, к китайцам.

4 Это антинг-антинг. См. «Aniterías» Ретаны, где приведены примеры формул, большинство из которых представляют собой бессмысленное нагромождение слов.

5 Тагальское слово для обозначения своего рода глиняного сосуда. См. «Vocabulario de la lengua tagala» Носеды и Санлукара.

6 Перевод титульного листа «Historia» следующий: «История Филиппинских островов, составленная преподобным отцом-лектором, фра Хоакином Мартинесом де Суньигой из ордена Святого Августина, экс-дефинитором своей провинции, квалификатором Святого офиса и регулярным приходским священником селения Параньяке. С необходимыми разрешениями. Напечатано в Сампалоке фра Педро Аргуэльесом де ла Консепсьон, францисканским монахом, в 1803 году».

Хоакин Мартинес де Суньига был одним из самых выдающихся людей августинского ордена, когда-либо работавших на Филиппинах. Он родился в Агиларе в Наварре 19 февраля 1760 года и, решив принять религиозную жизнь, дал обет в августинском колледже в Вальядолиде 26 января 1779 года. Отправившись на Филиппины в 1785 году, он оставался один год в Мексике, прежде чем прибыть туда, достигнув Манилы 3 августа 1786 года. На островах он выучил тагальский язык и в течение четырех лет работал помощником министра в Батангасе и Тамбобоне. В 1790 году он был назначен лектором [т. е. чтецом или преподавателем], но вскоре был назначен приходским священником Хагоноя (1791). В 1792 году он исполнял обязанности секретаря провинции, а в 1794 и 1797 годах управлял селениями Калумпит и Пасиг соответственно. Будучи приглашенным генералом Алавой сопровождать его в поездке с инспекцией по островам, он сделал это, и «Estadismo» (опубликованное в Мадриде в 1893 году В. Э. Ретаной) является плодом этого путешествия. Вернувшись в Манилу, он взял на себя управление приходом Параньяке (1801–1806). В 1806 году он был избран провинциалом ордена. Он также занимал должность дефинитора в 1794 году и был квалификатором Святого офиса. После своего провинциальства он возобновил руководство министерством Параньяке, которое занимал до своей смерти (7 марта 1818 года). «Historia» была переведена на английский язык Джоном Мавером и напечатана в двух изданиях. Говорят также, что он перевел, прокомментировал и напечатал труд Ле Жантиля, который, однако, по словам Ретаны («Estadismo», i, стр. xviii, xxix), сейчас найти невозможно. По этому поводу доктор Т. Х. Пардо де Тавера присылает копию титульного листа рукописи этого испанского труда, которая гласит: «Путешествие М. Ле Жантиля на Филиппинские острова, переведенное с французского на испанский язык преподобнейшим отцом-лектором фра Хоакином Мартинесом де Суньигой... Переводчик добавляет некоторые примечания, в которых он раскрывает и опровергает многие ошибки автора». Пардо де Тавера говорит, что эта рукопись не опубликована и что о ее существовании не подозревают и не знают даже августинцы. См. «Catálogo» Переса, стр. 346–348, и «Biblioteca Filipina» Пардо де Таверы (Вашингтон, 1903), стр. 252.

7 Луи Лапик, заведующий лабораторией медицинского факультета в Париже, был уполномочен министром народного просвещения в 1892 году изучить вопрос о расселении негритосов и собрать данные об этой расе. Он провел месяцы с марта по декабрь 1893 года в этом исследовании, работая на Андаманских островах, островах Мергуи в Бенгальском заливе и Малайском полуострове, а также рассматривая в своем отчете жителей других мест, особенно Филиппин. Он делает интересный вывод о том, что жители Андаманских островов, возможно, являются чистейшей расой из существующих и что они тесно связаны с негритосами Филиппин. Оба народа брахицефальны, и таким образом они отличаются от африканского негра, который долихоцефален. См. «Annales de Géographie», v, стр. 407–424. Уильям А. Рид («Negritos of Zambales», стр. 34) приводит среднее значение головного индекса девятнадцати человек, которых он смог измерить: 82 для мужчин и 86 для женщин.

8 Ангола, ранее называвшаяся Донго или Амбонде, расположена на западном побережье Африки. Ее побережье было открыто в 1486 году испанцами, которые до сих пор владеют им.

9 Об игоротах бонток Альберт Эрнест Дженкс, руководитель Этнологической службы Филиппин, говорит («The Bontoc Igorot», Манила, 1905, стр. 14): «Он принадлежит к тому обширному роду первобытных людей, из которых малайцы являются наиболее часто упоминаемыми. Я не верю, что он получил какие-либо свои характеристики как группа ни от китайцев, ни от японцев, хотя эта теория часто выдвигалась».

10 То, что высказанная здесь теория происхождения филиппинских народов ложна, не нуждается в доказательствах. Народы Филиппин демонстрируют два корня — малайский и негритосский. Жители Полинезийских островов (используя термин в его ограниченном смысле), вероятно, мигрировали из Ост-Индии и, следовательно, связаны с современными малайскими народами, то же самое верно и для хува на Мадагаскаре, мигрировавших из родительского корня, от которого произошли последние народы. См. «Modern Languages of East India» Каста (Лондон, 1878); и «New International Encyclopædia»; «Les Polynésiens» Лессона (Париж, 1880–84); и «History of Mankind» Ратцеля (английский перевод, Лондон, 1898).

11 Острова Сан-Дуиск — это Сандвичевы или Гавайские острова; а острова Отайти — это Острова Общества, названные так по их самому большому острову О-Таити, Таити или Таити. Группа Островов Общества, главным из которых является Таити, называется Наветренными островами.

12 Остров Пасхи, названный так, потому что был открыт Роггевеном на Пасху 1772 года; также называемый Вайху, Теапи, а туземцами — Рапануи. Жители этого острова являются последним форпостом малайско-полинезийской расы. Он принадлежит Чили с 1888 года.

13 Тагальское слово для обозначения «дома» — бахай, а не балай.

14 Ссылка на «La Araucana», испанскую эпическую поэму, написанную Алонсо де Эрсильей-и-Суньигой, первая часть которой (15 песен) была опубликована в Мадриде в 1569 году. Это первое произведение литературного достоинства, которое, как известно, было создано на любом из американских континентов. Эрсилья-и-Суньига сопровождал Филиппа II в Англию по случаю его бракосочетания с Марией Тюдор. Оттуда он отправился в Чили с армией, чтобы сражаться с мятежными арауканами. Его обвинили в заговоре с целью восстания и приговорили к смерти, но приговор был заменен изгнанием в Кальяо. Он вернулся в Испанию в 1562 году и, будучи холодно принятым, скитался по разным европейским странам до 1580 года, когда умер в Мадриде в бедности и забвении. Продолжения его поэмы, состоящие в общей сложности из 37 песен, были опубликованы в 1578 и 1590 годах. Полная поэма опубликована в 17 томе «Autores españoles» (Мадрид, 1851). См. «New International Encyclopædia» и «Grande Encyclopédie».

15 В мае 1874 года три каноэ с шестнадцатью дикарями были унесены штормами с Палауских островов, и после шестидесятидневного дрейфа в океане достигли Формозы, находящейся на расстоянии 1600 миль; и все, кроме одного, пережили эти лишения — яркий пример выносливости как самих людей, так и их судов (Дэвидсон, «Formosa», стр. 215).

16 Чарльз Уилкс родился в Нью-Йорке в 1798 году. Он поступил на службу в ВМС США в качестве мичмана в 1818 году и плавал в Средиземном море и Тихом океане. Он стал лейтенантом в 1826 году и был назначен ответственным за отдел карт и инструментов в 1830 году. В 1838 году он был назначен ответственным за экспедицию, санкционированную Конгрессом в 1836 году с целью исследования и съемки южного океана. Это была первая научная экспедиция, снаряженная правительством Соединенных Штатов, и она принесла много ценной информации. Из отчета об экспедиции (которая длилась в течение 1838–1842 годов), состоящего из девятнадцати томов, Уилкс написал шесть, содержащих повествование, а также тома по метеорологии и гидрографии. В 1843 году он был произведен в коммандеры, а в 1855 году — в капитаны. Он прослужил большую часть Гражданской войны на северной стороне и был тем, кто снял конфедеративных уполномоченных Слайделла и Мейсона с английского почтового судна «Трент» 8 ноября 1861 года. В июле 1862 года он был произведен в коммодоры, ушел в отставку в июне 1864 года и получил звание контр-адмирала в списке отставных в 1866 году. Его смерть наступила в 1877 году. Названиями судов в его флоте были шлюпы «Винсенн» и «Пикок», бриг «Порпойз», транспортное судно «Релиф» и два тендера — «Си-Галл» и «Флаинг-Фиш». См. Введение к I тому повествования Уилкса и «New International Encyclopædia».

17 т. е. Остров Бусуанга, самый большой из группы Каламианес, имеющий площадь 390 квадратных миль. См. «Census of Philippines», i, стр. 274.

18 т. е. Остров Амболон, к югу от Миндоро, площадью четыре квадратных мили. См. ut supra, i, стр. 267.

19 Остров Симара, недалеко от Ромблона.

20 «Хотя Испания имела юрисдикцию над этими островами более трех столетий, было получено мало топографической информации о них, за исключением той, что носила самый общий характер. Побережья были плохо нанесены на карту, и во многих местах, как теперь известно, они были на многие мили смещены от своего положения. Береговые карты, составленные по испанским съемкам, настолько неточны, что в целом они хуже, чем бесполезны для моряков, в то время как о внутренних районах больших островов было мало что известно, кроме того, что можно было увидеть с моря». Census of the Philippines, i, стр. 51.

21 Население согласно переписи 1903 года (ii, стр. 30) составляет 743 646 человек.

22 По прибытии в Сингапур это обстоятельство было расследовано следственным судом. Результат показал, что мистер Нокс не знал о том, что «Винсенн» был замечен; ибо вахтенный офицер не доложил ему об этом факте. — Уилкс.

23 Полное название этого селения — Сан-Хосе-де-Буэнависта. Это столица Антике.

24 Гребень гор на Панае находится в нескольких милях вглубь страны от западного побережья. Среди вершин этого хребта следующие: Усиган, 4300 футов; Аготай, 3764 фута; Мадиаас, 7466 футов; Нангтуд, 6834 фута; Маймаги, 5667 футов; Льоренте, 4466 футов; Тигуран, 4900 футов; и Игбаниг, 4343 фута. См. «Census of Philippines», i, стр. 69.

25 Уилкс сопровождает (стр. 349) это описание форта Кальдера эскизом.

26 Существует два острова под названием Сангбой, один называется северным островом, а другой — южным. Оба они принадлежат к группе Пилас архипелага Сулу и имеют площадь менее одной квадратной мили. См. «Census of Philippines», i, стр. 283.

27 Уилкс представляет рисунки как всего каноэ, так и поперечного сечения на стр. 353.

28 О методах рыбной ловли на Филиппинах см. «Official Handbook», стр. 151. Уилкс также упоминает (v, стр. 321, 322) различные методы, а именно: с помощью запруд, крючков и неводов. Первые делаются из бамбуковых кольев на мелководье озера Бай, где оно впадает в Пасиг. Сети, используемые в заливе, подвешиваются за четыре угла к обручам, прикрепленным к крану, с помощью которого они опускаются в воду. Рыбацкие лодки немногим лучше плотов и называются сарабоас.

29 Очевидно, в селении Холо.

30 На стр. 354 Уилкс представляет эскиз домов в Соунге — типичный маврский дом.

31 Полностраничная гравюра «Мечеть в городе Сулу» находится напротив страницы 354 повествования Уилкса.

32 Жевание ореха бетеля и листа перца также производит этот эффект и широко распространено среди этих островитян. — Уилкс.

33 Ср. описание шкатулок для бетеля, данное Моргой, том XVI, стр. 99.

34 Султан во время визита одного из наших торговых судов сообщил суперкарго, что желает поощрять нашу торговлю и видеть суда Соединенных Штатов, заходящие в его порт. — Уилкс.

35 Гравюра, сделанная с этого эскиза, приведена Уилксом напротив стр. 358.

36 Опиум известен под своим арабским названием «афьюн» по всему Восточному архипелагу. Кроуфорд утверждает, что его умеренное употребление не дает худших результатов, чем умеренное употребление вина, спиртных напитков и, возможно, курение. Вскоре после американской оккупации Филиппин была осознана необходимость принятия каких-либо мер в отношении этой торговли. Филиппинская комиссия была убеждена, что курение опиума среди филиппинцев растет. Соответственно, был назначен комитет для изучения условий и ограничений других восточных стран в отношении опиума. Тогда практически не было никаких ограничений в отношении курения этого наркотика. На 1 августа 1903 года в Маниле было 190 опиумных притонов, и лицензия не требовалась, так как они не имели законных оснований. Порок был в основном ограничен китайцами. В 1904 году значительное количество опиума было ввезено контрабандой в округ Ланао на Минданао. «Ничто не оказывало более деморализующего воздействия на мавров и дикие народы, чем опиум, и он абсолютно уничтожит их, если его импорт и использование будут разрешены... Считается, что лицензия на курение опиума, достаточно низкая, чтобы избежать мошенничества, должна выдаваться тем, кто безнадежно пристрастился к этой привычке, и что чрезвычайно суровые наказания должны применяться к тем, кто поставляет опиум молодежи или тем, кто не курит... Это плохая политика в развитии народа — рассчитывать на доход от легализованного порока как на значительную часть выручки, как это делается в большинстве восточных колоний». Импорт опиума показал значительный рост во время американской оккупации. См. «Dictionary» Кроуфорда, стр. 312–314; и следующие отчеты Филиппинской комиссии — за 1903 год, ч. i, стр. 63, ч. 2, стр. 96; за 1904 год, ч. 2, стр. 590, 591, ч. 3, стр. 545.

37 После нашего возвращения им были проведены запросы, которые привели к доказательству того, что таково было в действительности их происхождение и что судно, на котором они были отправлены, долгое время числилось пропавшим без вести. Те самые камни, которые он видел, были частью памятника, который направлялся в Кантон. — Уилкс.

38 Маронгас принадлежит к группе Холо архипелага Сулу и имеет площадь 0,4 квадратных мили. См. «Census of Philippines», i, стр. 284.

39 Сулуги или сулу были доминирующим народом Холо до их обращения в магометанство и до сих пор сохраняют эту позицию. Основная масса мавров сулу находится на острове Холо и островах непосредственно к югу вплоть до Сиасси и Пандами. См. «Census of Philippines», i, стр. 463, 464.

40 Оранг — это малайский термин для обозначения человека или человеческого существа. Как здесь используется, это означало бы «люди», т. е. «знать».

41 Трипанг или морской слизень (Holothuria edulis), который ценится китайцами как большой деликатес.

42 Очевидно, народ, называемый гвимбахано историками восемнадцатого века. Судя по описанию Уилкса, они, по-видимому, по крайней мере частично являются негритосами.

43 Банджармасин — это княжество и река на южной стороне Борнео, слово означает на яванском «соль или соленый сад». Говорят, что суверенитет Банджармасина в старые времена распространялся на весь юго-восточный Борнео. См. «Dictionary» Кроуфорда (стр. 36, 37), где приводится исторический очерк княжества.

44 Китайским императором в это время был Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин, который победил Чжуньти, последнего из монгольской династии, в 1367 году и правил с тех пор до 1398 года. Он принял в качестве императорского имени Хунъу. Утверждения в тексте могут быть лишь общими слухами. См. «Short History of China» Боулджера, стр. 79–87.

45 См. отчет Монтеро-и-Видаля о делах в Холо в этот период в его «Historia», i, стр. 475–548, 561–581, ii, стр. 6–77, 575, 576.

46 Манила была захвачена англичанами 6 октября (или 5 октября, согласно испанскому исчислению) 1762 года (не 1763). См. «A plain Narrative» (Лондон, 1565?), стр. 4.

47 Это название происходит от большой бухты, которая вдается в южную сторону острова Минданао и на которой проживает группа флибустьеров. — Уилкс.

Это бухта Ильяна. Ильяно или илланум означает «люди озера». В настоящее время они населяют южное побережье Минданао от Пунта [де] Флечас до Поллока. Их немного, но в прошлом они были дерзкими пиратами. Они, вероятно, тесно связаны с маланао или маврами, живущими в долине озера Ланао. См. «Census of Philippines», i, стр. 466, 472.

48 Пуло Тулян — это Тулайян группы Холо архипелага Сулу, площадью 0,5 кв. мили; Тонхо может быть Танго или Тангу группы Тави-Тави; Пилас — главный остров своей группы, площадью 8,2 кв. мили; Тави-Тави — главный остров своей группы, площадью 232 кв. мили; Сумлаут — возможно, Сималук группы Тави-Тави, площадью 1,3 кв. мили; Пантутаран — возможно, Пантокунан группы Холо, площадью 0,6 кв. мили; Пародасан — возможно, Парангаан группы Тави-Тави или Паранган группы Тапул; Басилан — главный остров своей группы, площадью 478 кв. миль. См. «Census of Philippines», i.

49 В 1861 году в Англии для испанцев было построено несколько легких паровых канонерок со стальными корпусами мощностью двадцать или тридцать лошадиных сил для использования против маврских пиратов; и они были очень эффективны в сокращении пиратства как в округе озера Ланао, так и на Минданао и прилегающих островах. См. «Historia» Монтеро-и-Видаля, iii, стр. 327, 328 и в других местах; и «Historia de la piratería», ii.

50 Морские цыгане. См. том XXXVI, стр. 199, примечание 38.

51 Этот договор следующий:

[Тексту договора предшествуют несколько строк на арабском языке.]

Я, Мохамед, султан Сулу, в целях поощрения торговли с народом Соединенных Штатов Америки, настоящим обещаю и обязуюсь оказывать полную защиту всем судам Соединенных Штатов, их командирам и экипажам, посещающим любые острова моих владений; им будет разрешено торговать на условиях режима наибольшего благоприятствования и получать провизию и предметы первой необходимости, в которых они могут нуждаться.

Во-вторых. В случае кораблекрушения или аварии любого судна я окажу им всю возможную помощь, защищу жизнь и имущество потерпевших кораблекрушение, а также предоставлю всю имеющуюся в моем распоряжении помощь для их спасения и обеспечения сохранности, а также для возвращения офицеров и экипажей указанных судов в испанские поселения или в любое другое место, куда они пожелают направиться.

В-третьих. Любой из моих подданных, который причинит какой-либо вред или ущерб командирам или экипажам американских судов, понесет наказание, соответствующее тяжести его преступления.

В удостоверение чего я приложил свою руку и печать в присутствии дату и вождей в Сунге, на острове Сулу.

5 февраля 1842 г.

[Далее следует подпись на арабском языке.]

Свидетели:

Чарльз Уилкс, командующий исследовательской экспедицией.

Уильям Л. Хадсон, бывший командир корабля ВМС США «Пикок».

Р. Р. Уолдрон, казначей исследовательской экспедиции ВМС США.

52 Пангутаран — крупнейший остров из одноименной группы, входящей в состав архипелага Сулу; его площадь составляет 42 квадратные мили. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 284.

53 Кагаян-Сулу имеет площадь 27 квадратных миль. Он расположен в группе из 31 острова. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 286.

54 Согласно «Переписи Филиппин» (т. I, стр. 28; т. II, стр. 123), площадь округа Давао составляет 9707 квадратных миль, а общая численность населения — 65 496 человек, из которых 45 272 являются нецивилизованными.

55 Хосе Оянгурен был уроженцем Гипускоа, который отправился на Филиппины в 1825 году, покинув Испанию по политическим мотивам. Он провел несколько лет в провинции Карага (ныне Суригао), занимаясь торговлей, а также на Каламианских островах. В течение ряда лет он также занимал судебную должность в Тондо. В 1846 году он был лишен этого поста, поскольку впоследствии таких чиновников стали назначать в Мадриде. Услышав об уступке султаном залива Давао испанцам, он посетил этот регион. По возвращении он предложил губернатору Клаверии завоевать и покорить весь район залива, изгнать или усмирить тамошних моро и насадить христианскую религию, если ему предоставят припасы и снаряжение, командование округом и исключительные права на торговлю в нем. Указ, изданный Клаверией 27 февраля 1847 года, предоставил ему командование сроком на десять лет и исключительные права на торговлю в течение первых шести лет. Ему также были выданы артиллерия, мушкеты, боеприпасы и разрешение на формирование роты. К началу 1849 года он мирно владел всей береговой линией залива, а затем обратил свое внимание на внутренние районы. Однако правительство не выполнило своих обещаний, и после смерти Клаверии Оянгурен был отстранен от командования. Последние годы жизни (1852–1859) он провел в бесплодных попытках получить то, что ему было обещано. См. Монтеро-и-Видаль, «История пиратства», т. I, стр. 382–403.

56 Судно для каботажного плавания на Филиппинах. См. «Новый словарь Веласкеса».

57 Остров Самал расположен в заливе Давао и имеет площадь 147 квадратных миль. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 282.

58 Это тагальское слово, означающее верхнюю часть деревни. Здесь оно, по-видимому, означает восточный горный район Суригао.

59 О племенах Минданао в «Переписи Филиппин» (т. I, стр. 462) говорится: «Двигаясь на восток по Минданао и минуя центральный озерный край, который полностью населен моро Ланао, мы подходим к другим племенам, которые, насколько я видел, ничем существенным не отличаются от субанонов... В верховьях Рио-Гранде-де-Минданао их называют манобо. К югу от Рио-Гранде их называют тирурай, билан, манобо и другими именами. Причина использования этих различных терминов удовлетворительно не объяснена. Несомненно, между ними существуют диалектные различия, сравнимые с теми, что мы находим среди игоротов в северном Лусоне, но я считаю, что вряд ли оправдано делить на отдельные племена или группы население, столь совершенно однородное, какими кажутся эти язычники Минданао».

60 Сангил — местный термин, по-видимому, производный от одноименного вулкана. Иногда он применяется как собирательное название для языческих племен этого региона, а иногда — к моро магинданао, поселившимся между Крааном и Макаром. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 476.

61 Тагакаоло тесно связаны с багобо. Слово, вероятно, происходит от «olo», что означает «голова», а значит, «исток» (реки), частицы «ka» — «к» и префикса «taga». Таким образом, все слово означает «люди, идущие к истоку реки», чтобы отличить их от «тагабава» — людей, живущих на низменностях, где «bawa» означает «вниз», «низменная область». См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 476.

62 Это обещание было выполнено 21 июня того же года, и письмо приведено в «Письмах» (Cartas), стр. 93–111.

63 То есть район, управляемый дату.

64 Пагатпат (Sonneratia), называемый также палапад и палатпат, часто встречается вдоль морского побережья. Он вырастает до двадцати футов в высоту. Его древесина прочна и используется в обычном строительстве. Плод очень кислый, из него делают уксус. См. Бланко, стр. 296, 297.

Письмо отца Педро Роселя отцу-настоятелю миссии

Карага, 17 апреля 1885 г.

Мой глубокочтимый отец-настоятель во Христе!

Хотя прошло едва ли три недели с моего возвращения из визита, который мы с отцом Пастельсом нанесли в деревни южной части этой миссии, я получил ваше, преподобный отец, исполненное любви и краткое письмо от 30 декабря прошлого года вместе с разрешениями, которые вы соизволили прислать мне в отдельных конвертах. От всего сердца (ex intimo corde) я выражаю вам, преподобный отец, признательность за письмо и разрешения и приношу вам тысячу благодарностей. И теперь, желая отплатить за столь приятную милость чем-то большим, я собираюсь написать вам подробный отчет о двух последних поездках, которые мы совершили вместе, ибо знаю, какое великое утешение получает ваше преподобие от чтения таких отчетов; ведь помимо того, что вы узнаете из них о состоянии и успехах ваших дорогих миссий, а также об отцах и братьях, которые трудятся в них и которых ваше преподобие любит истинной любовью отца, в этих же отчетах виден немалый плод, который по милости Божьей обретается в душах. Почти никогда не обходится без рассказа о каком-либо примечательном событии или назидательном поступке при обращении язычников в нашу святую веру, что освежает дух и побуждает славить благость нашего сладчайшего Иисуса. Некоторые события такого рода произошли во время двух последних поездок, и я тщательно отметил их, чтобы рассказать о них вашему преподобию.

Первую поездку мы совершили в декабре прошлого года, после праздника Непорочного зачатия Пресвятой Девы, в визит Санта-Фе, который находится в двух часах пути от этого центра и расположен в конце небольшой бухты, являющейся конечным пунктом мысов Алисуд-де-Карага и Санколь-де-Мануригао. Его население составляют около пятисот шестидесяти девяти христиан, которые были обращены из верований мандая за восемь лет, прошедших с момента основания визита нашими отцами. Эта деревня — одна из трех, которые уже долгое время являются целью неоднократных нападений багани, или убийц из гор Бунгадон и Манлубуан. В те же дни, когда мы там находились, на полях, расположенных между этой деревней и деревней Мануригао, произошло убийство трех мандая, сакопес капитана Сириако Ланкибо, недавно обращенного в христианство. Через неделю после нашего возвращения в Карагу нам сообщили, что еще одно подобное убийство было совершено над другим несчастным дружественным мандая недалеко от упомянутой деревни Сан-Луис. Столь дерзко ведут себя эти варвары, потому что нет сил, чтобы преследовать их, и они чувствуют себя в такой безопасности в местах своего проживания!

Ко времени нашего прибытия в Санта-Фе прошло довольно много времени с тех пор, как деревня подвергалась агрессии со стороны багани. В результате люди жили несколько свободнее от своих прошлых страданий, избавившись от частых тревог и последовавших за ними испугов. Однако они страдали от сильного голода из-за упомянутых нападений, а также из-за того, что за это время потеряли почти весь урожай кукурузы и батата (единственное, что они возделывают) из-за сильной и продолжительной жары и отсутствия дождей. Они поддерживали свое существование на немногих клубнях батата, которые удалось сохранить благодаря влажности почвы и тени деревьев, а также на мягких частях вьюнков и пальм, растущих вдоль берегов рек. Несмотря на столь многочисленные и суровые беды, слава Богу, до сих пор лишь две семьи из Сан-Луиса стали беглецами. Этот поступок был продиктован вовсе не раскаянием в принятии христианства, а другими, весьма иными причинами. Однако теперь эти семьи установили отношения с отцом и пообещали ему покинуть Дакунгбануа, или земли Магдагасанга, где они живут в настоящее время, как только соберут урожай риса на своих полях, и поселиться в другой деревне, не в той, где жили раньше. Какой прекрасный пример христианской верности и смирения дали нам эти недавно обращенные люди в целом, и какое очевидное доказательство их истинного обращения в христианство! На мой взгляд, эти результаты следует приписать, после Божественной благодати (без которой нельзя совершить ничего доброго), особенно плану, которому отец Пастельс всегда следовал, насколько ему это позволялось, при обращении язычников. Это исключительно система привлечения посредством великого милосердия, великой кротости, постоянного терпения и прочных основ, на которых покоится недавно основанная деревня; а именно: основы хорошего инспектора, который продолжает постепенно формировать в деревне добрые христианские обычаи; хороших властей, которые правят и управляют людьми без поборов и несправедливости или чрезмерной строгости; хороших учителей, которые наставляют и воспитывают детей, при визитах отца, как можно чаще, чтобы далее осуществлять свои духовные служения и удостовериться, как все они соблюдают свои важные обязанности.

Возвращаясь теперь к этому долгому отступлению, ваше преподобие, отец-настоятель, не можете себе представить, с каким удовольствием и благословением христиане тех трех вышеупомянутых визитов — Санта-Фе, Мануригао и Сан-Луис — приняли рис, который ваше преподобие дали в качестве милостыни для облегчения положения в тех местах из-за той великой нехватки продовольствия, о которой я говорил выше. Главы семей не могли сдержать радости, когда обнаружили, что у них есть рис, который можно распределить каждому, хотя, по правде говоря, его было очень мало по сравнению с их великой нуждой. «Как мы обременяем вас, отцы, — говорили они, — и сколько же терпения вы должны иметь с нами. Но Бог сможет воздать вам сторицей за то добро, которое вы нам делаете. Если бы мы не получили помощи, поистине, наши больные и страждущие умерли бы от голода и плохой пищи. Но теперь, с этим рисом, у нас будет достаточно, чтобы вдохнуть в нас новую жизнь, и мы сохраним часть его для небольшого поля, которое даст нам надежду лучше пережить голод в дальнейшем». Так выражались эти бедняги. Они действительно засеяли свои поля тем небольшим количеством риса, которое смогли отложить для этого; и на момент написания этого письма некоторые поля выглядят столь пышными и с таким прекрасным колосом, что через месяц им обещан умеренный урожай. Да сохранит Бог в Своей благости эти поля и дарует им стократный урожай.

На следующий день после нашего прибытия в Санта-Фе и в последующие дни нам удалось собрать в монастыре всех мандая, которые появились в деревне. Отец Пастельс увещевал их принять веру Господа нашего Иисуса Христа, и многие из них крестились. Некоторые упорно отказывались, не называя никакой другой причины для своего отказа, если это можно назвать причиной, кроме «Ualay gusto co» — «Я не желаю этого». И их невозможно было переубедить в этом решении, несмотря на все наши доводы и красноречие. Это случается с нами в разное время, чтобы мы, миссионеры, знали, что вера и крещение — это дары Его Божественной щедрости, и что если Бог не просветит и не побудит их Своей могущественной благодатью, «напрасно мы трудились» (in vanum laboravimus). Но если некоторые из них сопротивлялись Божественной благодати, другие, слава Богу, уступили ей и с радостью приняли святое крещение. Всего вместе, взрослых и детей, мы крестили сорок человек. Среди этого числа три женщины, которых мы называем байланы, заслуживают особого упоминания. Эти женщины были одеты в свой «баро», или камзол, целиком темно-красного цвета — платье, которое является отличительным для их профессии и выделяет их среди других женщин. Поскольку я упомянул этих важных персон мандаяского общества, не будет выходом за рамки моего замысла, и не будет без интереса для вашего преподобия, сказать кое-что о них самих. Байланы — это, так сказать, жрицы мандая. Они исполняют функции жриц, ибо приносят жертвы и другие приношения своим ложным богам, призывают их для исцеления своих больных, советуются с ними в случаях необходимости и т. д. Следовательно, они обладают значительным авторитетом и влиянием среди мандая, поскольку последние смотрят на них как на посредников между собой и своими богами, как на инструменты, через которые передается воля и таинственные повеления богов, и, наконец, как на лиц, стоящих выше их самих, даже если это багани или мелкие царьки, поскольку они верят, что те находятся в прямом общении со своими богами или невидимыми духами. Этот класс мошенников среди мандая немалочислен, как потому, что эти люди очень суеверны и верят, что их личности и все, что их окружает, находится под влиянием добрых и злых духов, так и потому, что профессия байлана — это прибыльное ремесло. Ибо за каждый религиозный акт, который байланы совершают по просьбе другого, они получают свою плату или, по крайней мере, имеют долю от жертвы или приношения, которое делается богам. Отсюда этих женщин труднее всего привлечь к нашей святой вере и даже заставить войти в присутствие отца-миссионера. Ибо они боятся, что потеряют свое влияние, свою репутацию и свою легкую жизнь, если станут христианками. Бедные создания, как же они ошибаются!

А теперь ваше преподобие может увидеть одно из их «пагдиуатас», или жертвоприношений, которые они совершают в честь своих богов, Мансилатана и Бадлы. Несколько байланы собираются в месте, отведенном для этой цели, вместе с теми лицами, которые заинтересованы и приглашены принять в этом участие. Они воздвигают некое подобие небольшого алтаря, на который помещают «манаугс», или изображения упомянутых богов, сделанные из особого дерева дерева байог, которое они предназначают исключительно для этого использования. Когда несчастная свинья, которая должна послужить для жертвоприношения, помещается над упомянутым алтарем, главная байлана приближается с «баларао», или кинжалом в руке, которым она размахивает и вонзает в бедное животное, которое, конечно же, будет хрюкать вопреки богам и религиозной торжественности, так как оно боится того, что с ним произойдет; и оставляет жертву истекать кровью. Затем немедленно все байланы пьют кровь, чтобы привлечь пророческий дух к себе и дать свои предсказания или предполагаемые вдохновения своих богов. Едва они выпивают кровь, как становятся словно одержимыми адским духом, который волнует их и заставляет дрожать, как тело человека с лихорадкой или как того, кто дрожит от холода. Они хватают в руки гонг, по которому наносят повторяющиеся удары третьим пальцем, щелкая им большим пальцем, создавая таким образом некое подобие токкаты. Пока они делают это, изрыгнув несколько дюжин раз, они призывают вышеупомянутых богов Мансилатана и Бадлу, которым они поют следующую мандаяскую песню:

Miminsad, miminsad si Mansilátan

Opod si Badla nga magadayao nang dunia.

Bailan, managunsáyao,

Bailan, managunlíguit.

Это означает по-испански: «Мансилатан спустился, спустился. Позже [придет] Бадла, который сохранит землю. Байланы, танцуйте; байланы, кружитесь вокруг». Как только призыв завершен, байланы и не-байланы, то есть все собравшиеся люди, танцуют и кричат, как беспорядочные люди, пожирают свинью и заканчивают тем, что напиваются. Таков финал и конец демонического буколического пира богам Мансилатану и Бадле.

И хотя это так, католический апологет не преминет понять самые важные учения, которые он мог бы использовать как подтверждение самых трансцендентных вопросов нашей истинной религии. Ибо, оставляя в стороне само действие жертвоприношения и сопровождающие его церемонии, разве нет в этой песне «Miminsad, miminsad si Mansilátan» и т. д., хотя и несовершенного, проблеска догматов о множественности лиц в Боге, о сотворении и искуплении мира? Действительно, это так, и тем более, если иметь в виду значение, в котором мандая понимают это, согласно древней и постоянной устной традиции, полученной от своих предков. Эта традиция, которая дает истинное значение этим стихам, была записана отцом Пастельсом из уст многих «тигуланг», или стариков, которые были обращены в христианство. Она такова: Мансилатан, главный бог и отец Бадлы, спустился с небес, где он обитает, чтобы сотворить мир. Впоследствии его единственный сын Бадла также спустился, чтобы сохранить и защитить мир — то есть людей и вещи — от силы и хитрости злых духов, Пудаугнона и Малимбунга, последняя — женщина, а первый — мужчина, которые пытаются постоянными ухищрениями вредить и причинять зло им. Эти злые духи не достигли и никогда не достигнут своих самых злых намерений уничтожить землю и человечество, ибо они находятся под властью и защитой могущественного и невидимого бога Бадлы. Следовательно, и ввиду столь великой любви и милосердия со стороны последнего и из-за столь великой благости со стороны его отца Мансилатана, байланы, которые являются жрицами оных, никогда не могут не радоваться и в порывах своей радости приглашают друг друга танцевать и кружиться вокруг своих почитаемых изображений как акт благоговения к столь великим благодетелям. Также не отсутствует среди верований мандая такое, которое дает, хотя и в запутанном и искаженном виде, идею о Святом Духе, тем самым завершая тайну Святой Троицы. Ибо они говорят, что от Мансилатана, отца Бадлы, его единственного сына, также происходит бог Бусао, который есть не что иное, как всемогущая добродетель первого. Последняя сообщается некоторым людям, выдающимся в доблести и мастерстве для своих сражений, так что она делает их сильными и доблестными выше других людей. Тех привилегированных людей, которые одушевлены духом Бусао, называют на мандаяском языке «багани», что означает «доблестный».

А теперь я желаю привлечь внимание вашего преподобия к тем двум духам, Пудаугнону и Малимбунгу, о которых я упоминал выше. Не кажется ли вам, отец-настоятель, что они являются образом, хотя и обезображенным, того злого духа и главы всех искусителей, Люцифера, который заставил Еву пасть своими ложью и обманом, и посредством последней победил и низверг Адама, из чего произошла гибель всего человеческого рода и бесчисленные беды, которые наводняют землю? Совершенно очевидно, что в этом что-то есть, и это мнение не кажется плохо обоснованным, если мы рассмотрим этимологию слов «Пудаугнон» и «Малимбунг» и объяснение, которое мандая дают об упомянутых духах. Ибо, во-первых, слово «Пудаугнон» происходит от корня «daug», что означает «побеждать», «искушать», и от частиц «pu» или «pa» и «non» или «on», которые делают корень существительным прилагательным, и результирующее значение есть, если лицо — мужчина, как в этом случае, «тот, кто искушает», или «искуситель». Так же и «Малимбунг» состоит из корня «límbung», что означает «обманывать», и частицы «ma», которая делает его существительным прилагательным. Таким образом, это означает, поскольку субъект — женщина, «та, кто обманывает», или «обманщица». Мандая говорят, таким образом, об этих злых духах, что Пудаугнон, злой и смертельный враг человечества, сильный как мужчина (каковым он и является) и могущественный как дух, преследует, атакует и вредит бедным смертным, насколько ему позволено; и что Малимбунг, хитрая и коварная, как злая женщина, и наделенная непреодолимой силой соблазна, как дух (каковой она также является), соблазняет своими обманами и заставляет пасть самых сильных людей, которые не остерегаются ее козней. В этой женщине разве нет картины Евы, несчастной Евы, одержимой за свой грех духом своего искусителя Люцифера, соблазненной и соблазняющей, чьими золотыми шнурами Адам, самый высокий кедр Ливана в этом мире, был связан и был брошен в самые глубокие бездны зла?

Но вернемся к тем трем байланы, о которых я говорил выше и которые послужили поводом для этого отступления. Одна из них, старуха, действительно очень старая, поскольку ей было около семидесяти лет, по увещеванию отца Пастельса стать христианкой и оставить глупости мандая, которые суть не что иное, как обманы дьявола, стала одержимой, или, скорее, показалась одержимой тем духом байлана, о котором я говорил выше, и начала дрожать с головы до ног. Знала ли та плутовская божественность байлана заранее, что должно с ним случиться, и что он должен покинуть дом, в котором жил так долго? Но его мнимая одержимость глупой старухой и дрожь ее тела длились недолго, когда он увидел и услышал насмешливый гогот всех присутствовавших христиан. Ах! это было, без сомнения, причиной, которая заставила того невидимого духа, стыдясь того, что с ним так плохо обошлись отцы и присутствовавшие христиане, поспешить выйти и бежать со всей скоростью в ад или в тело другой байланы с горы, которая обошлась бы с ним лучше. Наконец, бедная старуха, подобно своим коллегам по профессии, сдалась на увещевания отца, или, скорее, на благодать Святого Духа, и они согласились принять святое крещение. Как прекрасно и как утешительно было слышать из тех уст, которые, возможно, более тысячи раз призывали адских духов, скрытых под именами Мансилатана, Бадлы, Бусао, Тагабануа и т. д., отвечать утвердительно и с глубоким убеждением духа на следующие вопросы отца Пастельса. «Верите ли вы, — спрашивал он каждую, — во все, что Бог открыл и чему учит нас святая Католическая Церковь?» «Да, верю». «Отрекаетесь ли вы от верований мандая и от всей их лжи и дел беззакония?» «Да, отрекаюсь». «Отдаете ли вы свое сердце полностью и без остатка Богу, Творцу неба и земли, и Иисусу Христу, Его единственному сыну, Искупителю мира?» «Да, по правде, я отдаю его целиком». «Желаете ли вы с доброй верой принять святое крещение?» «Желаю с великой радостью». После столь ясного исповедания веры три байланы, вместе с другими крещеными взрослыми, были должным образом наставлены в таинствах нашей святой религии и в своих обязанностях как христиан. Затем, согласно обычаю, введенному нашими отцами, они были совлечены с одежд своего язычества и были облачены в одежды христиан, которые были одолжены для этого случая, так как новая одежда, которая была дана им в подарок, еще не была готова; и святое крещение было преподано им к великой радости всех.

Тринадцатого числа того же месяца декабря, когда мы завершили наше занятие в святой вере, мы вернулись в Карагу, отложив на более позднее время, хотя мы и сожалели об этом глубоко, визит в небольшие деревни близ Мануригао и Сан-Луис; ибо мы были вынуждены вернуться, так как я еще не совершил святые упражнения года, и был близок праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа.

Наступил этот прекрасный праздник, и я впервые увидел, как добрые жители Караги праздновали его. Я не заметил богатых драгоценностей и изысканной музыки в церкви. Все было просто и бедно, как в новом приходе, недавно отделенном от своей метрополии и предоставленном самому себе с немногими ресурсами в самой жалкой стране. Не наблюдал я также в деревне ничего из того чрезмерного роскошества и раздражающих развлечений, с которыми в других местах христиане с разделенным сердцем пытаются ложно почитать Бога. Карага, несмотря на свою двухвековую древность, с ее превосходными землями и установившейся репутацией производителя отличного какао, кофе и табака, является маленькой, бедной и простой деревней. Главные причины этого заключаются в том, что она была покинута несколькими старыми семьями, которые поселились в небольших недавно основанных деревнях, и хотя она несколько увеличилась за счет новых христиан, которые были обращены из верований мандая, последние, как правило, просты и ленивы и мало привыкли к работе, и им скорее нужно помогать, вместо того чтобы быть способными оказать помощь другим. Но причина, которая имела и имеет наибольшее влияние на вышесказанное, — это их изоляция, которая вызвана очень плохим морским и сухопутным сообщением, что делает этот регион самым отдаленным и забытым из этих островов и (если я могу использовать это слово), как бы «finis terræ» (краем земли). Отсюда он получает мало жизни извне и вынужден жить на свои скудные ресурсы и немногие средства к существованию.

Следовательно, целиком и именно по вышеуказанным причинам, его образ существования и празднования своих праздников имеет нечто такое, что привлекает и удовлетворяет. Это рождается из характерной простоты и открытого и веселого нрава этих людей Караги, из братского союза, с которым все, как великие, так и малые, те, у кого есть что-то, и те, у кого нет ничего, объединяются, чтобы принять участие в праздниках и общей радости, и, наконец, из широкого общения, без примеси какого-либо страха, которое они имеют с отцами-миссионерами, которых они почитают и любят как своих дорогих отцов.

А теперь вы увидите, отец-настоятель, религиозные церемонии, с помощью которых нам удалось почтить рождение нашего Благословения, Иисуса. В качестве подготовки к празднику [Рождества] за неделю до этого праздновался [праздник] ожидания родов нашей Госпожи, и ежедневная месса Королевы [т. е. Девы], которую посещало умеренное число людей. В последний день, или в канун праздника, с одной стороны пресвитерия был сделан приятный, хотя и простой «Belen» (вертеп), в котором были помещены изображения Младенца, Марии и Иосифа. Наступил сочельник, и в одиннадцать часов громко зазвонили колокола, и с половины двенадцатого до двенадцати непрерывный звон колоколов по два за раз возвещал людям, что месса, называемая «Gallo» (петушиная), будет совершена в память о том святом часе, в который вечный Сын Бога Отца, ставший человеком в чистейших утробах Девы Марии, пожелал родиться на том бедном и заброшенном пороге яслей [portal de Belen]. Поэтому, когда пробило двенадцать, была отслужена missa-cantata (петая месса), за которой последовало поклонение святому Младенцу. Это было сделано приятным пением некоторых прекрасных рождественских гимнов. Двадцать пятое число наступило ярким и радостным. В восемь часов утра была совершена торжественная месса, которая была пропета по обычаю хором певчих церкви, с аккомпанементом двух флейт и бубна. Около ста человек причастились на ней. Была проповедь, и в конце мессы было еще одно поклонение Младенцу Иисусу. По окончании функции власти и вожди деревни пришли навестить нас, как они имеют обыкновение делать во все великие праздники года. После этого музыканты и певцы поздравили нас с хорошим Рождеством из зала монастыря, с токкатами по обычаю этой страны и рождественскими гимнами. За ними последовала толпа людей всех классов. Что больше всего привлекло мое внимание, так это свобода, с которой они ходили вверх и вниз по лестнице, туда и сюда, и обращались к отцам и просили о том, в чем нуждались. Скажу это: монастырь казался ни больше ни меньше как «Casa-Pairal» (отчим домом). Поскольку утренние церемонии были такими долгими, во второй половине дня ничего не делалось, кроме поклонения святому Младенцу, вещь, которой эти превосходные и простые люди наслаждаются очень сильно и никогда не устают делать. Этим праздник Рождества Господа нашего закончился.

Мы с отцом Пастельсом провели этот праздник превосходно, как и праздники Нового года и Двенадцатой ночи. Что касается меня, то трехдневные упражнения для обновления святых обетов, которые я совершил в последний названный день, согласно обычаю Общества, внесли в это большой вклад. Одной вещи нам не хватало, чтобы завершить каким-то образом радость Рождества, а именно традиционной нуги, которая не дошла до нас из Суригао. Но добрый Иисус не преминул сделать так, чтобы она дошла до нас, хотя и поздно, чтобы мы могли угоститься ею в Его славный день праздника Воскресения. Да будет Он вечно благословен и да даст Он нам Свою святую благодать, чтобы мы могли любить и служить Ему до смерти, et ultra (и далее).

Мы, два отца, оставались здесь, в Караге, до Пепельной среды. После этого мы предприняли второе путешествие, о котором я говорил в начале своего письма. Но, поскольку я вижу, что это письмо становится слишком длинным, я приберегу рассказ о событиях того путешествия для другого письма, которое я постараюсь отправить с ближайшей почтой.

Я вверяю себя святым молитвам и жертвам вашего преподобия.

Ваш слуга во Христе,

Педро Росель, S. J.

1 Педро Росель, S. J., родился в Лериде 4 сентября 1849 года и вступил в свой новициат в Обществе Иисуса 2 октября 1878 года, будучи уже священником. Он отправился на Филиппины в 1880 году и умер в Караге 4 января 1888 года. См. «Библиотеку» Соммерфогеля.

2 Эта миссия относится к округу Мисамис.

3 То есть из глубины моего сердца.

4 То есть мы трудились напрасно.

5 Байог (Pterospermum hastatum) часто встречается вдоль пляжа Батангас и в других местах. Весла делают из древесины, которая мягкая и легкая. См. Бланко, стр. 367, 368.

6 См. цитирование этих стихов и краткое описание жертвоприношения Пабло Пастельсом в ТОМ XII, стр. 270, примечание 83.

7 Трудно поверить, что этот красноречивый отрывок был написан так недавно, как в 1885 году. Он представляет собой поразительное доказательство средневековья мышления, которое сохранялось даже среди иезуитов — средневековья, которое, к сожалению, еще не полностью искоренено из христианских сект, как католических, так и протестантских. Эта же мысль преобладает во всем документе.

8 Кофе Филиппин обладает прекрасным ароматом и отличным вкусом и может сравниться с кофе Явы или Мокко. Говорят, что он был завезен на острова испанскими миссионерами в конце восемнадцатого века, а его систематическое культивирование началось в начале девятнадцатого века, хотя им пренебрегали значительно, и в результате он не достиг того высокого состояния, которого должен был достичь. Впервые он культивировался в провинции Лагуна, а впоследствии в других провинциях, особенно в Батангасе и Кавите, кофе стал довольно обширной индустрией. Большая часть кофе производилась в названных провинциях и в Таябасе, на Лусоне, а также в Мисамисе и округе Коттабатто на Минданао, хотя значительные количества выращивались и в других провинциях. Самые высокие сорта ягод выращивались в провинции Батангас, а самые низшие — на Минданао. В 1890 году и в течение нескольких предшествующих лет кофе занимал четвертое место в экспорте, лишь немного уступая табаку. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 76–78; и «Официальный справочник», стр. 106, 107.

9 То есть край земли.

10 Beléno: Рождение, в смысле представления такового нашего Господа Иисуса Христа (Этимологический словарь Эчегарая). Следовательно, это было представление яслей.

11 Буквально «месса петуха»; месса, которая служится в полночь в канун Рождества, и, следовательно, эквивалентна полуночной мессе.

12 Эта месса также называется «media». Это месса, которая поется, но без диакона и иподиакона и церемоний, свойственных торжественной мессе. В некоторых американских епархиях использование ладана разрешено на таких мессах. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 565.

13 Или Missa solemnis, торжественная месса. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 565.

14 Возможно, «дом с праздничными украшениями».

15 То есть и далее.

Письма отца Матео Гисберта преподобным отцам и братьям Веруэлы

Давао, 4 января 1886 г.

Pax Christi (Мир Христов).

Мои возлюбленнейшие отцы и братья во Христе!

Теперь я должен ответить на ваше прекрасное письмо, рассказав вам кое-что об этих миссиях, что, я не сомневаюсь, очень заинтересует вас. В этом и в других письмах, которые я планирую написать вам, я ограничусь упоминанием вещей, которые я либо видел сам, либо слышал от очевидцев.

Дело с Каролинскими островами немного встревожило нас здесь; ибо, поскольку эти острова так близки к этим берегам, а эти народы так пугливы, христиане и язычники не раз верили, что они порабощены немцами. Даже сейчас у них нет той уверенности, которая была бы желательна, чтобы заставить их осесть и спокойно строить свои деревни; ибо любая злая информация, хотя бы без основания и невероятная, достаточна, чтобы заставить их уйти в горы. Преподобный отец-настоятель миссии прислал нам из Манилы несколько испанских знамен для редукций этих берегов, и мы сказали им всем, что если они будут вывешивать испанские знамена, то, даже если приблизится иностранное судно, им не следует ничего бояться.

Карта Коралловых островов; фотографический факсимиле карты из «Lettres édifantes» (Париж, 1728)

[С копии в библиотеке Гарвардского университета]

Вы, должно быть, уже получили известия о многочисленных расах язычников, населяющих миссию Давао. Ближайшие к этому центру язычники — это гианги, которые рассеяны среди рек и ранчерий Дулиан, Гималан, Тамуган, Серил и Биао и насчитывают в общей сложности шесть тысяч четыреста душ. Они говорят на языке, который трудно понять, ибо он не похож на языки других рас. Эти язычники сеют рис, кукурузу, батат, бананы и сахарный тростник. Кроме того, они собирают значительное количество воска в своих лесах. Среди них есть отличные кузнецы, и в целом они проявляют достаточный уровень интеллекта. Но поскольку они все еще находятся в диком состоянии, они совершают много актов варварства, среди которых — человеческие жертвоприношения. До сих пор они не слышали отца-миссионера, который мог бы говорить с ними на их языке, и лишь немногие из тех, кто приходит в Давао, были крещены. Мне приходилось время от времени иметь дело с ближайшими, которые понимают и говорят на языке багобо, их соседей. На этой самой неделе я собираюсь посетить тех, кто живет на реке Мала, где есть несколько христиан и оглашенных, которые строят для меня часовню к моему приезду.