«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 43: 1670–1700»

Чтобы освободить их от всего этого, наши монахи трудились и работали искренне, споря, увещевая и сдерживая их со всем терпением и наставлением, согласно совету апостола. И поскольку вся дикость их обычаев происходила от их недостатка веры, отцы начали ставить перед ними и объяснять им бессмертие души, награду или наказание в другой жизни и все другие таинства католической веры. Их наставление снова так прочно овладело отступниками и жителями Букиля, что они смотрели друг на друга в изумлении от того, что слышали от отцов. Последние, видя удивление, которое эти вещи вызывали у индейцев, решили, что необходимо начать это предприятие с самых его основ и научить их молиться и наставлению, которое они либо никогда не понимали, либо полностью забыли. Они начали это усилие с детей, которых они превосходно обучили молитвам и объяснению вероучения. После них старшие люди шли в церковь, чтобы не быть пристыженными перед детьми. Последние, либо по совету отцов, либо из-за своей собственной природной разговорчивости, упрекали своих старейшин позже за то малое знание, которое они имели о Боге раньше, и за то, что они жили как неверные. Таким образом старейшины были пристыжены и подчинились учению. Мало-помалу они начали открывать глаза и видеть слепоту, в которой жили. Смущенные и пристыженные своим старым образом жизни, они действительно со всем усердием принялись учиться тому, что необходимо для спасения. Церковь была полна людей весь день, которые хотели выучить молитвы и формулы, которые дети произносили громким голосом, так что другие выучили их таким образом. Монахи проповедовали им довольно часто, объясняя им таинства веры и угрожая гневом и яростью Божьей тем, кто не соблюдал святые заповеди. Они делали это с таким великим духом и рвением, что это вызывало великий ужас у тех, кто это слышал, и таким образом они ежедневно становились обращенными к жизни по законам христиан.

[Проповедь монахов подкрепляется божественными чудесами, и монахи также используют хитрость, чтобы изгнать порок. Пример последнего приводится ниже.]

Таковым был тот, который использовал отец-викарий провинциала, фра Доминго Перес, чтобы изгнать убийство. Он часто порицал этот порок в них, но, несмотря на это, они имели обыкновение тайно совершать убийства. Отец узнавал об убийстве, хотя агрессор не был известен. Собрав всех жителей деревни, он объявлял, что выяснит это с помощью пульса. Затем он брал пульс у каждого, и поскольку замешательство естественно для преступника, особенно у этих индейцев, которые так мало понимают в притворстве, когда отец брал за пульс агрессора, тот дрожал всем телом. Следовательно, путем счастливой догадки отец делал вывод, что это был он, и затем, порицая его или наказывая его по заслугам, других удерживали от совершения этого преступления, которое никогда не могло быть скрыто от отца, поскольку он узнавал все по пульсу. Настолько они были уверены в этом, что если у кого-то что-то украли, он шел к отцу жаловаться и просил его прощупать пульс у всех, чтобы выяснить вора, который это украл. И хотя отец обычно извинялся от этого, они не могли избавиться от идеи, которую они сформировали при первом случае, что отцы узнают все вещи с помощью пульса. Поэтому им удалось проверить многие из своих древних обычаев и суеверий.

Но не так быстро наши монахи узнали то, о чем нельзя упоминать без слез, а именно, что хотя индейцы были по-видимому христианами и были подчинены учению отцов, и отказались от некоторых своих древних обычаев, и приняли отчасти соблюдение божественного закона, все же они желали служить Богу и демону одновременно, и они желали принять дела веры таким образом, чтобы они не отделялись от древнего поклонения, которое они приписывали демону в своих ложных богах. Это дело держалось в большом секрете среди них, ибо, поскольку они боялись, что это дойдет до ушей отцов, они все дали клятву хранить молчание относительно этого факта. Они соблюдали эту клятву так хорошо, что она никогда не была раскрыта через них. Но Бог раскрыл это любопытным образом монахам для блага этих несчастных людей. Мы рассказали в главе XXVIII, что отец фра Доминго Перес окрестил мальчика в Абукае, племянника жреца идолов, который, будучи научен читать и писать и получив набожные книги для чтения, стал очень превосходным христианином. Он и другие мальчики, которых отец держал в монастыре, спрашивали указанного монаха о многих вещах относительно веры, которые он учил их и объяснял им с величайшей радостью, так что ежедневно они становились все более проникнутыми всеми ее статьями и таинствами. Через три года после вступления наших монахов в тот округ те мальчики спросили отца, правильно ли делать такие-то вещи, а именно идолопоклонства, которые практиковали индейцы, и жертвоприношения, которые они совершали демону. Отец спросил их, что именно делалось, и они, как дети, продолжали рассказывать все, что видели, как делали их старейшины, и все, что они практиковали тайно даже до того времени. Горе отца от таких новостей можно легко представить. Но скрывая свои чувства на время, чтобы не отпугнуть их от охоты, он поручил мальчикам молчать о том, что они рассказали ему. Созвав школьников, которых он ласкал и с которыми обращался с великой добротой, он был проинформирован ими с такой великой ясностью по этому пункту, что узнал, кто были жрецами тех жертвоприношений и инструменты, которые каждый имел для своих дьявольских функций. Также поручив этим детям молчать, он приказал им никому не говорить того, что они рассказали ему, чтобы их родители не били их. Отец, узнав все очень ясно и посоветовавшись с Богом относительно этого дела в молитве, решил, когда наступил Великий пост в 1683 году, положить конец этому идолопоклонству, хотя он очень хорошо знал, что это будет стоить великого труда и многих неприятностей и опасностей. Ибо главными жрецами тех жертвоприношений были главные люди деревни, и их уважали и почитали все, и они могли затеять любое предательство против него. И поскольку они все поклялись не раскрывать дело, так как он еще не доказал это, это был пункт, в котором все были заинтересованы и в котором все были бы против него.

Однако, возложив все свое упование на Бога и обладая информацией обо всем деле, он начал вызывать одного за другим вождей и упрекать каждого наедине за гнусное зло, которое он практиковал, принося жертвы демону. Прежде чем тот мог отрицать правду ему, он сказал ему: «У тебя есть такие-то инструменты, и с ними ты приносил жертву в такой-то день, в компании такого-то человека». Другому он сказал: «Ты жрец, и, следовательно, у тебя есть столько инструментов, хранящихся в таком-то месте для жертвоприношений, которыми ты отдаешь демону честь, принадлежащую Богу; и в доказательство этого ты совершил ту жертву в такой-то день с таким-то человеком, и эту другую в такой-то день, с таким-то человеком». Таким образом он допросил их всех и осудил их за такое великое зло. Они, видя, что он дает им столь верные доказательства, сочли монаха прорицателем и отдали ему инструменты своих идолопоклонств. Он начал с деревни Баугуэн, чья церковь была посвящена Санта-Розе. С помощью и милостью святой он собрал большое количество тех инструментов, которые некоторые отдавали ему охотно, а некоторые неохотно. Он позвал детей и приказал им разбить те инструменты, и они немедленно подчинились. «Теперь бросьте их в отхожие места», — сказал отец, — «и пусть дети справляют там свои естественные нужды». Они мгновенно подчинились его приказу и превратили те инструменты в посмешище и шутку. Самбалы были поражены тем, что отец и дети не были убиты за неуважение, которое они проявили к их богам, ибо они верили, что тот, кто коснется или осквернит такие инструменты, умрет. Отец проповедовал им и учил их, что они должны делать в будущем. Закончив это дело в Баугуэне, он отправился в Балакбак, чтобы сделать то же самое; и хотя он встретил некоторые трудности, с помощью Божьей они были преодолены. Из Балакбака он отправился в деревню Алалан, и хотя он нашел людей там упрямыми и настойчивыми, своей добротой и аргументами он побудил их сделать то же самое, что было сделано в предыдущих деревнях. Затем он отправился в Букиль и сделал то же самое, что в Плайя-Хонде, разбив и сжег все инструменты их идолопоклонств. И хотя у отца было много неприятностей из-за этого, он вынес все это с великим терпением, так как видел, что совершает дело Божье в этом; за что, как мы увидим позже, они лишили его жизни и сделали его славным мучеником.

После того как этот столь пагубный корень был вырван, у монахов не было трудностей в посеве на земле их сердец доброго учения и наставления. Святой страх Божий, частота святых таинств, преданность королеве Ангелов и упражнение святого розария убедили их. И поскольку теперь демон покинул их души и был лишен права, которое он имел на них, наставления и побуждения монахов не встретили сопротивления в их сердцах; и, следовательно, они полностью согласились во всех этих вещах и тем самым ежедневно становились более совершенными и становились ревностными христианами, жаждущими своего спасения и преданными упражнениям благочестия. Теперь никто никогда не слышал, как раньше, о насильственных убийствах; и теперь не было пьянства или других беспорядков; теперь начальники были послушны и уважаемы своими подчиненными; теперь никто больше не слышал среди них «Я не хочу», как они имели обыкновение отвечать раньше; теперь все были в безопасности, каждый в своем собственном доме, и никто не думал мстить другому. Они посещали мессу почти каждый день и ходили читать розарий во второй половине дня. Они все носили розарий, висящий на шее с великой преданностью, и читали его в своих домах каждую ночь. Они соблюдали посты Церкви и дни воздержания с пунктуальностью, ибо они очень боялись, как бы Бог не наказал их, как Он наказал некоторых для примера другим. В конце концов, такова была реформа в их морали и изменение жизни у тех индейцев, что сами отцы были удивлены, видя, что было совершено рукой Божьей, которая изменила их в кратчайшее время из хищных волков в кротких ягнят, и из свирепых и диких людей в верных и послушных сынов Церкви. И хотя наши монахи работали могущественно в этом, вся слава принадлежит Богу, который не только дал Свой дух служителям, но также содействовал их проповеди многими явными чудесами, которые будут рассказаны в следующей главе.

[Глава XXXII повествует о вышеупомянутых чудесных явлениях, все из которых привели к большей вере и преданности новым заповедям, преподаваемым миссионерами, и вселили страх Божий в сердца индейцев.]

Глава XXXIII

О другой миссии в самых дальних деревнях Иррайи в провинции Кагаян

Не только в той миссии Самбалеса трудилась провинция в то время, но также в другой, не менее плодотворной, на краях и пределах Кагаяна. Там раньше было четыре деревни, а именно Батаваг, Пилитан, Боло и Абуатан. Они насчитывали около двух тысяч домов. Те деревни на седьмой год своего основания, когда, хотя многие из их жителей были неверными, несмотря на то, что больше из них были уже христианами, были оставлены в день Вознесения Господня в 1615 году их жителями, которые удалились во внутренние районы, обманутые своими анитерас или жрицами, которые не смотрели с одобрением на их христианство из-за прибыли, которую они теряли при этом в своих жертвоприношениях и дьявольских функциях. И так много могли сказать те жрицы, чтобы побудить их совершить это отступление, что наконец они решились сделать это, отступив от веры, которую получили, как упоминается в первой части этой истории, книга 2, глава 3. То отступничество вызвало великую боль, особенно у отцов Кагаяна, которые имели заботу о тех четырех деревнях, которые они основали среди суровых трудов, вырывая их жителей из язычества и привлекая их к вере Христовой. Когда они видели теперь, что все, чего они достигли своим трудом за многие годы, было потеряно в один единственный день, они испытывали великую боль и безутешность, и они видели, что плод их трудов был плохо получен. Поэтому те отцы предприняли несколько усилий по различным случаям, чтобы привести тех индейцев к поселению, но они не получили от них никакого другого плода, кроме получения нескольких душ, которых Бог предопределил для Своей славы. Но поскольку рвение монахов было направлено на гораздо большее, а именно на обращение всех тех людей, они не упускали возможности для этого предприятия, чтобы добиваться его изо всех сил.

В 1673 году, когда отец-комиссар фра Фелипе Пардо был избран провинциалом этой провинции, дефиниторий (как мы отметили выше) строго поручил ему стремиться к новым миссиям и обращениям неверных к вере Христовой. Следовательно, когда указанный отец-провинциал отправился посетить провинцию Кагаян, монахи той провинции попросили его основать ту миссию Иррайи, и прелат, встретив их рвение, направил двух монахов в тот округ, а именно отца фра Педро Санчеса и отца фра Херонимо де Ульоа, которые сыграли роль исследователей, чтобы, разговаривая и общаясь с отступниками, они могли прощупать их умы и добрую волю и выяснить, было ли время для того урожая, чтобы они могли вложить туда серп проповеди. Двое указанных монахов отправились туда, и хотя отступники приняли их хорошо, они не могли получить то, за чем они пришли, а именно, чтобы они обратились к своим прежним деревням. Ибо те люди были заранее предупреждены индейцами деревни Кабаган, которые побудили их, ради своих собственных частных интересов, не возвращаться к своему христианству. Чтобы, таким образом, заставить их восстановить указанные деревни, им препятствовали торговать с неверными, что было источником великой прибыли и выгоды для них, и в то же время те из Кабагана оставались более во внутренних районах провинции, не имея столь легкого места для отступления, открытого во время какого-либо восстания. Точно так же, как в войнах с Португалией некоторые не хотели, чтобы эта страна была завоевана, чтобы они могли иметь легкое убежище во время какой-либо беды, так и те индейцы Кабагана, хотя и христиане, побуждали неверных не становиться христианами и указывали им на бремя дани, полос, личных услуг и другие наказания и неприятности, которые христиане чувствуют, когда они поселены. То, что происходит в этой стране, невероятно, ибо на одном и том же основании, а именно жадности, строятся противоположные результаты. Многие китайские неверные живут здесь, и очень редко можно увидеть одного из них, кто умирает без крещения, не только из-за побуждений наших монахов, которые имеют заботу о той миссии, но также потому, что когда кто-либо из тех неверных заболевает, все его родственники, даже язычники, объединяются в убеждении его стать христианином, не из-за какого-либо рвения, которое они имеют к вере, ибо они остаются в своем язычестве, но из страха, как бы, если они умрут неверными, их имущество не понесло какой-либо потери, как было установлено на практике согласно закону или обычаю. Напротив, случается среди индейцев, что христиане деревень рядом с неверными убеждают их не становиться христианами, чтобы они не потеряли при этом свою торговлю и промысел, в которых заключается их выгода и интерес. И не стоит удивляться, что индейцы делают так, поскольку они новые и недавние христиане; ибо есть европейцы, которые сильно противостоят миссиям, ради своего собственного интереса. Все, что монахи осуществляют своими усилиями, легко разрушается алькальдом или комендантом ради своих собственных частных удобств. Это всегда было и есть причиной, как сказано выше, того, что на этих островах так много неверности. В конце концов, двое монахов, которых направил провинциал, вернулись, не имея возможности получить что-либо существенное, так как отступники были очень упрямы из-за побуждений людей Кабагана.

В 1677 году в этой провинции был проведен провинциальный капитул. Среди других постановлений, установленных в нем, было то, которое упоминалось выше несколько раз, а именно, что викарии деревень рядом с неверными должны стремиться изо всех сил обратить их. Достопочтенный отец фра Педро Хименес, апостольский человек и свой в миссиях, был избран викарием Кабагана на том капитуле. В дополнение к указанному постановлению капитула, недавно избранный отец-провинциал поручил ему обращение тех неверных и отступников. Отец-провинциал, отправляясь на свой визит и советуясь о методе того обращения с отцами провинции Кагаян, направил указанного отца фра Педро Хименеса в вышеупомянутое место Иррайи, назначив ему в качестве спутника того предприятия своего собственного помощника и секретаря, тогда отца фра Андреса Гонсалеса, впоследствии епископа Нуэва-Касереса. Но указанный отец-провинциал скончался через несколько дней, и указанное обращение прекратилось на некоторое время.

В следующем семьдесят восьмом году в этой провинции снова был проведен капитул, и указанный отец фра Педро Хименес был переизбран викарием Кабагана. Пока проводился тот капитул, губернатор этих островов, по прошению архиепископа и епископа Кагаяна, а также недавно избранного отца-провинциала, а именно отца фра Бальтасара де Санта-Крус, созвал военный совет относительно того обращения. На том совете было решено, что указанный отец фра Педро Хименес, выбрав пять испанцев, пять пампанго и шестнадцать индейцев, должен приступить к обращению тех неверных, призывая их от имени короля, нашего государя, помилованием за все их отступничества, убийства и другие преступления, которые они совершили, и что отступники, которые обратятся, будут освобождены от уплаты дани на три года, а неверные на десять лет, если они будут обращены. Ему было приказано информировать высшее правительство о результате его путешествия, чтобы можно было принять меры, необходимые и подходящие для указанного обращения. С этим приказом указанный отец фра Педро Хименес отправился в Кагаян. Алькальд-майор той провинции предоставил ему все, что было нужно для того предприятия, хотя отец отказался брать с собой каких-либо солдат, а только шестнадцать индейцев для своей защиты и чтобы они могли действовать как гребцы в лодке. Отец поднялся к тем парамо и пустынным местам и, обращаясь с теми неверными с добротой и кротостью, обратил многих из округа под названием Зиффун спуститься, чтобы поселиться в месте под названием Санта-Роза, где раньше стояла деревня Батаваг. Они сделали это немедленно без какой-либо задержки и без помощи войск или эскортов. Помимо них другие предложили себя отцу, числом около трехсот, но поскольку они жили дальше во внутренних районах, им нужны были эскорты, чтобы сопровождать их и взять на себя заботу об их вещах и домашнем имуществе. Алькальд-майор той провинции, адмирал дон Педро де ла Пенья, который был ревностным к чести Божьей и к благу душ, был большой помощью своими мерами. Им было позволено выбрать деревню, где они хотели жить. Некоторые из них отправились в Кабаган, другие в указанную деревню Санта-Роза, а другие в другую новую деревню под названием Итугуг, которая была под покровительством Нуэстра-Сеньора-де-Виктория. Помимо них сто человек спустились и основали деревню Сан-Фернандо, где была основана древняя деревня Боло. Таким образом, из четырех прежних деревень три были восстановлены, а именно Сан-Фернандо, Санта-Роза и Итугуг.

Дьявол завидовал тому обращению и, соответственно, пытался разрушить его и отменить, используя те же инструменты, которыми он предотвращал его столько лет до этого. Он внушил тогда индейцу из Кабагана подстрекать индейцев, которые спустились, но последний, не осмеливаясь сделать это сам, использовал неверного по имени Баладдон. Последний предательски убил двенадцать человек из тех, кто недавно поселился, и из-за этого дела обращение было на грани того, чтобы быть отмененным, а индейцы — вернуться в горы, видя, как мало безопасности было в деревнях. Чтобы успокоить и утихомирить их, алькальд-майор принял участие. С помощью отряда солдат, которых он послал, он отомстил за те предательские убийства, убив некоторых сообщников и захватив других, всего семьдесят человек; и разграбив их имущество и товары, которые по праву достались войскам. Этой местью, которая была совершена над теми предателями, новые деревни были успокоены и утихомирены, и враги были слишком напуганы, чтобы попытаться сделать еще что-то подобное. Отец фра Педро оставался в указанных новых деревнях, наставляя и обучая отступников и оглашая неверных, чтобы они могли принять святое крещение.

Все эти новости были сообщены в Манилу и были с радостью приняты там как губернатором этих островов, так и министрами королевской Аудиенсии. Принимая меры для постоянства того обращения, они приказали алькальду Кагаяна основать президио в провинции Паники, которая была расположена во внутренних районах, чтобы указанные новые деревни могли быть обеспечены, а беспорядки от врагов прекратились. Указанное президио не было основано, ибо хотя алькальд-майор той провинции отправился через Кагаян, тот, кого послал губернатор, не прибыл через Итуй. Но путешествие алькальда-майора Кагаяна не было напрасным, ибо отец фра Педро ранее договорился с некоторыми неверными из места под названием Амбаяо спуститься в новые деревни, и теперь с помощью алькальда и его людей отец фра Педро спустился к указанным индейцам, с их женами, семьями и домашним имуществом, и достигнув деревни Итугуг с ними, им было позволено выбрать место, где жить. Около сотни из них остались там, в то время как другие спустились в Кабаган, Лало, Игуиг, Фотол и в другие деревни.

Когда дело было на высоте своего успеха, дьявол сумел приложить все свои усилия, чтобы заставить все указанное обращение прекратиться. Он так перевернул дела, что сами те, кому было поручено движение, просили изо всех сил, чтобы был положен конец ему, полагаясь на некоторые мнения, по-видимому правильные, но малополезные для миссии. Отсюда отцу фра Педро было приказано прекратить приводить неверных для поселения, если для этой цели требовались войска и эскорты. Монахи подчинились тому новому приказу и заботились только о том, чтобы наставлять тех, кто был обращен, и не пытались совершать дальнейшие завоевания с помощью войск или эскортов. Но в одиночку, без войск или шума, люди продолжали спускаться с тех гор, и многие из них призывали его пойти за ними. Но поскольку ему было приказано не брать войска, только с индейцами новых деревень, некоторые из которых были неофитами, а другие оглашенными, он прошел через те пустыни и собрал многих отступников и неверных. Однажды он привел сто пятнадцать человек, и через неделю после этого еще тридцать пять последовали из места под названием Йобат. Они сказали отцу: «Если вы останетесь в Йобате еще на два дня, огромное количество людей спустится. Разве вы не слышите, как они зовут вас издалека и приглашают вас пойти к ним?» Указанный отец не понял это так, но думал, напротив, что они враги, и поскольку у него было так мало людей с ним, не мог довериться себе; кроме того, те люди, которых он взял, имели достаточно дел, неся детей, старых и больных людей, а также имущество и домашнее имущество тех, кто спустился.

Среди таких славных предприятий и задач отец фра Педро был занят в течение семи лет, в течение которых он обратил очень многих отступников и окрестил бесчисленных неверных, с которыми он основал три вышеупомянутые деревни, которые существуют и сегодня после периода более чем шестидесяти лет. Другие деревни провинции были увеличены теми, кто спустился с гор, чтобы жить в них. Но когда надежды на обращение всех тех язычников были величайшими, дьявол расставил такие сети и так много свидетелей восстало против отца, что для этой провинции стало необходимым удалить его из того служения и перевести его в другое, очень далекое от него. Там, без того, чтобы его соперники или, меньше всего, дьявол замышляли это, Бог привел его к другим обращениям, отчет о которых будет дан в должное время. Тем временем ту миссию взяли на себя другие отцы, которые также были ревностными работниками, которые совершали свои набеги в те горы и округа неверных время от времени и приводили многих из них с помощью своих побуждений спуститься, чтобы жить в поселении; чтобы они могли быть лучше наставлены и обучены тому, что касалось блага их душ, пока после истечения нескольких лет и [пока] все не были разуверены в своем заблуждении и в ложном мнении, под которым они трудились против невинности указанного монаха, провинция снова поместила его как служителя тех новых деревень, чтобы он мог продолжить прежнее обращение. Его усилиями миссия была омоложена, и наконец отец закончил свои дни там, как будет рассказано далее при описании его смерти.

В последние годы, когда составляется этот отчет, миссия была восстановлена, по-видимому, с большим успехом, чем когда-либо; ибо, хотя предпринималось несколько попыток обратить все это язычество, до сих пор это было невозможно, так как упомянутые язычники живут в отдаленных местах и отделены от общения с другими провинциями. Поэтому они кажутся почти не поддающимися обращению, поскольку миссионеры не могли жить среди них без заметных неудобств, проблем со здоровьем и даже без опасности для своей жизни. Ибо в восьми или более случаях, когда монахи входили в те горы с целью обращения живущих там язычников, иногда в сопровождении солдат, а иногда и без этой помощи, во всех них они сталкивались с ухудшением здоровья и смертью миссионеров, а иногда и сопровождавших их солдат. Следовательно, обращение всего этого язычества считалось невыполнимым. Но теперь, в последние годы, искренняя забота прелатов сделала ту землю доступной для общения, проложив через нее дорогу из провинции Пангасинан в провинцию Кагаян. Хотя на это были затрачены очень большие средства, эта провинция считает данные расходы превосходно примененными, поскольку благодаря им было преодолено непроходимое состояние той земли, что делало упомянутое обращение наиболее трудным. После того как эта трудность была устранена, не возникло препятствий для того, чтобы миссионеры жили и пребывали там постоянно, как это делают в настоящее время некоторые монахи, занятые обращением тех язычников. Многие из последних теперь крещены и основывают множество новых деревень, которые образуют хорошую провинцию, отличную от провинций Пангасинан и Кагаян; и есть надежда, что будет собран очень обильный урожай, судя по хорошему состоянию посевов, которые теперь, по-видимому, созрели и нуждаются только в работниках из Европы, чтобы собрать плоды наших трудов.

Глава XXXIV

В этой провинции проводится промежуточная конгрегация; известие о миссии Вангаг и об индейской женщине особой заслуги.

[В мае 1680 года в Маниле проводится промежуточный капитул, на котором объявляется о вступлении доминиканцев в Замбалес. Принимаются следующие дома этой провинции: Сантьяго-де-Болинао; Сан-Андрес-де-Масинлок; Нуэстра-Сеньора-де-эль-Росарио в Маривелесе; Нуэстра-Сеньора-де-эль-Саграрио в Нуэво-Толедо; Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад в Пайнавене; Нуэстро-Падре-Санто-Доминго в Алаланге; Санта-Роса в Баубуэне. К ним приписаны десять монахов. Также принят дом Сан-Тельмо в Апарри, расположенный в порту провинции Кагаян. «Викарий дома Бинмалей получил право голоса на провинциальных капитулах, а викарий острова Бабуянес получил право голоса на промежуточных собраниях».]

Одной из миссий, процветавших с большим успехом в этой провинции в то время, была миссия Палавиг, которая ныне называется Вангаг. Это миссия на побережье Кагаяна недалеко от гор Паранань, которые заканчиваются мысом под названием Энганьо [т.е. обман]. Земля этого острова становится более возвышенной по мере приближения к северу. Эта миссия состоит из висайских индейцев с противоположного побережья той провинции, которые, бежав из деревни Паранань и других деревень, населяют те неприступные горы, где они находятся в безопасности из-за труднодоступности тех хребтов. Среди них есть некоторые христианские отступники и много язычников, родившихся в горах. На склоне тех гор эта миссия была основана в 1653 году благодаря искренним и трудолюбивым усилиям достопочтенного отца, брата Хуана Угета, под покровительством святого Фомы Аквинского. И когда миссия была в хорошем состоянии, и в ней было много недавно крещенных людей, а другие примирились после своего отступничества, они были напуганы индейцами из деревни Бугуэй, и вследствие этого они немедленно вернулись в горы, а миссия была заброшена и разрушена, и все труды отца пошли прахом из-за убеждений тех плохих граждан. Была воля Божья, чтобы они воссоединились на том же месте Палавиг благодаря уговорам некоторых ревностных миссионеров, но впоследствии они снова покинули его из-за неприятностей, которые они ежегодно терпели от коменданта, который отправляется в тот округ, чтобы следить за кораблем из Акапулько. Под этим предлогом он обычно причиняет значительные беспокойства индейцам деревни Бугуэй, и гораздо больше — жителям миссии, так как они по своей природе очень малодушный народ. Следовательно, эта миссия переживала свои взлеты и падения, ибо как бы отцы ни трудились в ней, жители Бугуэя своими убеждениями, а тот комендант своим дурным обращением разрушали их труды. Прошло около двадцати пяти лет с тех пор, как они вернулись, чтобы поселиться на ручье под названием Баваг под покровительством святого Михаила, который среди прочих святых выпал на их долю. Оттуда они переехали в Вангаг, чтобы привлечь тех людей с горы, откуда они ушли. По той же причине их в другой раз переселили на место под названием Дао, которое является местом, где они живут до сих пор, хотя все еще под названием Вангаг.

[Саласар рассказывает о стойкости местной девушки в вышеупомянутой миссии, которая была весьма полезна миссионерам. Двух отцов во время экспедиции, связанной с миссией, переносят через реку негритосы, о расе которых Саласар говорит:]

Те чернокожие из тех гор очень варварские и свирепые, превыше всех других жителей Кагаяна... Эти чернокожие люди гор бегут от воды даже больше, чем от огня; ибо каждую ночь, чтобы лечь спать, они разводят огонь на открытом воздухе и спят на углях или горячей золе, но они никогда не будут купаться или мыться, чтобы не намокнуть, хотя они так сильно нуждаются в этом, и купание является обычным и ежедневным делом среди других туземцев этой страны.

[Ненависть негритосов к купанию заставляет нашего автора вообразить, что те, кто перенес отцов через реку, являются духами, посланными Богом на помощь Его избранникам в их беде. Глава заканчивается рассказом о благочестивой индейской женщине, которая умирает в Абукае. После этой главы миссии азиатского материка, а также проблемы и споры Пардо обсуждаются в главах XXXV–XLVIII; а жизни и смерти различных доминиканцев — в главах XLIX–LXII, из которых главы L–LV посвящены брату Доминго Пересу (см. ТОМ XXXIX, стр. 149–275).]

Глава LXIII

Новая группа монахов прибывает в провинцию, один из которых умирает в море

[Более двухсот монахов отправились на Филиппины в 1684 году в качестве пополнения для орденов святого Франциска, святого Августина (как обутых, так и босых) и святого Доминика. Тех, кто предназначен для последнего ордена, насчитывается сорок девять, «что является самым обильным подкреплением, которое прибыло в эту провинцию со времени ее основания». Эти миссионеры следующие:]

Упомянутый отец, брат Хасинто Хорва, сын монастыря Санта-Катарина-Мартир в Барселоне.

Отец брат Франсиско Миранда из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде и член коллегии Сан-Грегорио того же города.

Отец брат Педро Мехорада из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Диего Пиньеро из провинции Андалусия.

Отец брат Диего Велес из провинции Эспанья.

Отец брат Хуан Трухильо из монастыря Санто-Доминго в Хересе.

Отец брат Мигель де ла Вилья из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Себастьян де эль Кастильо из того же монастыря.

Отец брат Франсиско Маркес из монастыря Сан-Пабло в Кордове.

Отец брат Томас Крокер из монастыря Санто-Доминго в Хересе.

Отец брат Томас де Гурручатеги из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Антонио Бериайн из монастыря Санто-Доминго в Виктории.

Отец брат Хосе Бельтроли.

Отец брат Хакобо де эль Мунт.

Отец брат Хуан де Сото из монастыря Сан-Пабло в Паленсии.

Отец брат Педро Мартин.

Отец брат Диего Касануэва.

Отец брат Гаспар Карраско.

Отец брат Мануэль Рамос из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Мигель де Сан Раймундо.

Отец брат Раймундо де Санта Роса.

Отец брат Себастьян Бордас из монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Отец брат Хуан де Абенохар.

Отец брат Диего Вильчес из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Антонио де Санто Томас, поляк.

Отец брат Франсиско де ла Вега.

Отец брат Николас де эль Ольмо из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Франсиско Моралес из того же монастыря.

Отец брат Габриэль Серрано из того же монастыря.

Отец брат Сантьяго де Монтеагудо из монастыря Сантьяго в Галисии.

Отец брат Франсиско Руис.

Отец брат Хулиан де ла Крус.

Отец брат Хуан де ла Баррера.

Отец брат Хосе Плана из монастыря Хирона.

Отец брат Хуан де ла Нава из монастыря Сан-Пабло в Кордове.

Отец брат Хуан Ромеро из монастыря Сан-Хинес в Талавере.

Отец брат Франсиско Гомес из монастыря Санто-Томас в Авиле.

Отец брат Томас Эскат из монастыря Санта-Катарина-Мартир в Барселоне.

Отец брат Диего Арриола.

Отец брат Блас Иглесиас из монастыря Сан-Висенте в Пласенсии.

Отец брат Мигель Матос из монастыря Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария на Канарских островах.

Брат Фернандо Ибаньес, диакон.

Брат Томас де Пласенсия, аколит.

И шесть братьев-мирян, которые являются следующими:

Брат Франсиско Тостадо из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Брат Мануэль Сантос из монастыря Санта-Крус в Сеговии.

Брат Хуан Руис из монастыря Санта-Крус в Вильяэскусе.

Брат Томас Гомес.

Брат Мануэль Гонсалес.

И брат Лукас де эль Моро из монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

[К этой группе следует добавить имя брата Хуана Маркорта, сына монастыря Хирона, который умер в море после того, как судно покинуло порт Акапулько.]

[Глава LXIV повествует об английском пирате (Дампире), который крейсирует среди островов Бабуянес и оскверняет церковь доминиканцев. Глава LXV, последняя в первой книге, рассматривает жизнь брата Антонио Кальдерона, который умирает, будучи провинциалом своего ордена. Глава I второй книги записывает избрание провинциалом брата Бартоломе Маррона.]

Глава II

Об обращении индейцев мандая в нашу святую веру

[Отец Педро Хименес, который шесть лет трудился в миссии Иррайя, будучи вынужденным покинуть это место из-за клеветнических донесений, в 1684 году отправляется в деревню Фотол, на границе страны мандая в центральной части Лусона. Нужды, которые он там обнаруживает, не позволяют ему взять отдых, который он планировал после своей активной и трудоемкой кампании против неверности в Иррайе, и он берется за работу в новой миссии с неиссякаемым рвением. Людей Фотола он застает посреди голода, ибо свирепые мандая из высокогорья не позволяют им возделывать свои поля. Отец решает заняться обращением мандая. Он начинает с написания писем влиятельному отступнику, который живет в горном районе, и эти письма так сильно взывают к совести и памяти того человека, что он возобновляет веру, которую оставил, и позже оказывается очень полезным отцу, и живет в христианском смирении до своей смерти, которая наступает через короткое время. Однако не без препятствий со стороны лукавого проходят усилия работника евангелия. Тот враг человечества заставляет жителя деревни Набаюган убить другого язычника, после чего все погружается в смятение и извержение угроз. Отец, узнав, что это убийство может быть искуплено двумя способами, а именно: сражением или штрафом, обещает заплатить за него сам в интересах мира. Через своих туземных послов он посылает подарок из рубашек, соли, иголок, гребней и тиборов оскорбленной стороне. Покоренные такой щедрой добротой, послы принимаются очень сердечно, и отцу посылается благоприятный ответ, и они обещают спуститься с горы, чтобы встретить его возле Капинатана. Энергичный священник немедленно отправляется в путь, но дьявол, всегда бдительный в интересах своего злого ремесла, умудряется перевернуть лодку, в которой отец путешествует по реке в полночный час. Однако результатом становится лишь намокание и значительный дискомфорт, и на следующий день брат Педро встречает язычников. После двухдневного пребывания с ними отец возвращается в сопровождении двух вождей и четырех других язычников, что является нелегким делом со стороны этих робких людей, так как они находятся в постоянном страхе перед предательством. Они возвращаются в горы после коротких визитов в деревни Капинатан и Аффулуг в сопровождении некоторых жителей первой деревни. Среди своих людей они рассказывают о хорошем обращении, которое они получили от отца, «а также от коменданта форта, который действительно значительно помог в этом обращении своей обходительностью, добротой и хорошим обращением. Если бы другие коменданты фортов рядом с язычниками вели себя таким образом, они могли бы собрать больше плодов, чем отцы, для их обращения и приведения к вере. Но жаль, что большинство из них не только не помогают, но даже оказывают сопротивление в этом вопросе и думают только о своей выгоде и интересах». Еще раз дьявол пытается разрушить мир, который, кажется, вот-вот распространится по всему округу. Один из трех язычников, которые спускаются в деревню Малауэг, убит жителями того места, а двое других схвачены и отправлены к коменданту Нуэва-Сеговии. К их удивлению, этот комендант, вместо того чтобы хвалить их за бдительность, хватает захватчиков и освобождает пленников, причем последние по просьбе отца отправляются к нему и возвращаются к своим людям. Другие проблемы также удовлетворительно решаются через посредничество брата Педро. По его приглашению двадцать два язычника сопровождают его в Апарри, где алькальд-майор жалует им титулы и почести, тем самым усиливая благоприятное мнение мандая. Деревня Калатуг все еще оказывается препятствием для всеобщего мира, ибо они враждебны к мандая и заявили, что если последние обратятся, они нападут и убьют их. Мандая, которые желают стать цивилизованными, после проведения совета решают просить помощи у алькальда-майора против деревни Калатуг, и эта помощь им обещана. Тем временем сообщается, что существует заговор с целью убить брата Педро и что вся дружелюбность мандая — лишь предательство. Отказываясь верить в это, отец решает, вопреки советам со всех сторон и решительному протесту коменданта форта в Капинатане, подняться в горы в сопровождении только одного мандая и его дочери, а также необходимых гребцов, числом восемь. Его доверие хорошо вознаграждается радостным приемом, оказанным ему мандая, среди которых он остается около двух недель. В сентябре следующего года, в соответствии со своим обещанием, он снова поднимается в горы, и в то время строится церковь, которая посвящается Нуэстра-Сеньора-де-ла-Пенья-де-Франсия. В 1686 году эта церковь насчитывает более тысячи трехсот обращенных и отступников, которые вернулись к вере. Число обращенных в этой миссии своевременно увеличивается из-за эпидемии оспы, когда милосердие Божье проявляется во многих, как в тех, кто умирает, так и в тех, кто выздоравливает. В 1687 году рост работы заставляет капитул, проведенный в том году, назначить брату Педро двух помощников, а в 1688 году он становится независимым миссионером и получает еще одного помощника. Это увеличение позволяет ему основать еще одну деревню в районе, менее горном и, следовательно, менее трудном для управления, и вскоре там появляется христианское население численностью более пятисот человек. Но отец заболевает, и, находя необходимым удалиться, люди Калатуга, все еще враждебные к мандая, нападают на деревню, и все, кроме ста сорока из них, либо убиты, либо бегут в горы. Их алькальд-майор провинции переселяет в деревню Камалаюган, и эта миссия подходит к концу.]

[Главы III–IX обсуждают жизни различных работников евангелия и китайские дела. Глава X рассматривает некоторые чудеса, которые произошли в больнице Сан-Габриэль.]

Глава XI

О промежуточной конгрегации восемьдесят восьмого года и домах, которые были ею приняты.

[В 1688 году промежуточный капитул, проведенный в Маниле, принял министерства Сан-Поликарпо-де-Табуко и прилегающие к нему министерства Санто-Томас и Эль-Росарио; а также министерство Сан-Бартоломе-де-Анно в Пангасинане. Первое было назначено доминиканцам в 1685 году Фелипе Пардо из-за нехватки светских лиц для управления им, и они удерживают его до смерти того архиепископа, когда оно снова переходит под контроль светских лиц. Многое было сделано там тем временем монахами, которым было поручено его управление, а именно братом Хуаном Ибаньесом де Санто Доминго и двумя помощниками. Другой дом, Сан-Бартоломе, был основан для обращения игоротов и алагетов в его окрестностях. С теми, кто был обращен из этих народов, и некоторыми старыми христианами из Пангасинана, деревня вскоре приобретает значительное христианское население, а церковь и монастырь строятся на средства доминиканской провинции. Поскольку местоположение миссии плохое, а общение с ближайшими доминиканскими домами Пангасинана затруднено, основывается промежуточная миссия на полпути между Сан-Бартоломе и другими миссиями, которой дается название Сан-Луис-Бельтран. В миссии многие крестятся, «особенно из алагетов, которые были более послушными, чем игороты, хотя многие из последних также были обращены». Эта миссия длится более двадцати лет. В 1709 или 1710 году «из-за споров, возникших между жителями деревни и игоротами, которые жили в горах, последние спустились с горы ночью и подожгли деревню, не будучи замеченными». Вследствие этого деревня пустеет, а отец и жители переселяются в Сан-Луис-Бельтран, который, будучи дальше от гор, является более безопасным. После шести лет пребывания там правительственный указ переселяет их в Маоакатоакат. Позже миссия переносится в Пао, а затем в Манаоаг. Но поскольку туземцы не любят покидать места, где они поселились, а также наслаждаются жизнью свободы, где их не беспокоит дань, многие жители отказываются переезжать при последовательных переселениях. Впадая вследствие этого в расслабление, многие становятся неверными, и их число увеличивается за счет других, которые бегут к ним, чтобы избежать дани и ограничений религии. В 1732 году, в ответ на петицию доминиканского провинциала, правительство снова основывает миссионерскую деревню в Сан-Луис-Бельтран. Начиная оттуда, открывается новая миссия почти на том же месте Сан-Бартоломе под названием Сан-Хосе на месте под названием Малионглионг для обращения игоротов. В результате усилий, предпринятых там, открывается новая провинция под названием Паники, которая находится под руководством четырех доминиканских монахов. В том регионе собирается много плодов для веры.]

[Главы XII–XXI рассматривают жизни различных миссионеров, среди них жизнь знаменитого брата Фелипе Пардо.]

Глава XXII

Избрание провинциалом отца-комиссара, брата Кристобаля Педроче, и основание миссии Туга.

[Вышеупомянутый отец избирается провинциалом в 1690 году, после своего возвращения из изгнания в Нуэва-Эспанья из-за проблем Пардо. Во время его срока наблюдается значительная активность среди китайских миссий, миссий Батанеса и миссии Туга. Эта последняя миссия является результатом работы отца брата Хуана Иньигеса, которому в 1688 году было поручено «обращение индейцев Мананига и других соседних народов, которые населяли суровые горы недалеко от деревни Туао в провинции Кагаян, на западной стороне упомянутой деревни; и простираются на север и юг на много легуа. В то же время упомянутому отцу было поручено изучить язык, свойственный той стране Итабес, и составить на нем грамматику и лексикон... В короткий срок шести месяцев он изучил язык итабес и свел его в очень подробную грамматику... В то же время он основал новую деревню в миссии на самых землях язычников примерно в шести легуа к югу от деревни Туао, на плато под ручьем Туга, откуда эта миссия взяла свое название, которое она сохраняет даже в наши времена». Церковь, построенная там, посвящена святому Иосифу, и месса отслужена второго февраля 1689 года. Несмотря на многие возражения, выдвинутые против новой миссии, она растет и процветает. В конце восьми лет миссия переносится на более приятное место в двух лье ближе к Туао, и хотя она получает там название Туга, ее иногда называют Сан-Хосе-де-Бамбанг, от горы под названием Бамбанг. В 1710 году нехватка монахов вызывает отказ от Туги как активной миссии, и она становится визитой Туао. Эта эпоха знаменует ее упадок, и в 1715 году, после того как многие бежали в горы, где они возобновили свою языческую жизнь, оставшиеся христиане переводятся в Туао. «После 1718 года вся провинция Кагаян поднялась на восстание, и это беспокойство началось особенно в том округе Итабес, где расположена упомянутая деревня Туао. Вслед за этим новые христиане миссии, которые собрались в той деревне, вернулись на свои прежние места и горы и отступили от веры, которую они получили». По окончании того восстания доминиканцы пытаются вернуть землю, которую они потеряли. В 1722 году монах назначается в ту миссию, чтобы вернуть отступников и работать для новых обращений среди язычников. Обе цели в значительной степени выполняются. В 1731 году миссионер, обосновавшийся там, Фернандо де Лара, переносит место миссии еще ближе к Туао из-за больших удобств. Новое место, которое поддерживается, называется Орак, хотя его все еще называют прежним названием Туга.]

Глава XXIII

Основание миссии Батанес; смерть брата Матео Гонсалеса и брата Хуана Роиса на тех островах.

[На собрании капитула 1680 года отец Матео Гонсалес избирается викарием островов Бабуянес, которые лежат к северу от провинции Кагаян. Его работа там успешна, и он обращает многих в веру, причем те, кто крестится, переезжают в главную деревню, где расположены церковь и монастырь. Расширяя свои труды на самый дальний из островов Бабуянес, отец прибывает туда в то время, когда вулкан наполняет его туземцев ужасом. Пользуясь ситуацией, он настолько усиливает их ужас своей проповедью, что как отступники (которых много ушло на тот остров), так и язычники решают покинуть остров и отправиться в Кагаян вместе с отцом. Уходя массово, они доставляются в Кагаян и образуют новую деревню на морском побережье между двумя деревнями Игуиг и Нассипинг. Однако та деревня позже подавляется по приказу правительства, и ее жители возвращаются на Бабуянес. Другая деревня под названием Амулунг размещается там в 1733 году, которая формируется из индейцев из других деревень, и там основываются церковь и монастырь. Бросая свои взоры на три острова Батанес к северу от Бабуянес и в тридцати легуа от Кагаяна, доминиканцы планируют их духовное завоевание; но только в 1686 году можно что-то сделать. В том году брат Матео Гонсалес снова назначается викарием Бабуянес и получает брата Диего Пиньеро в качестве помощника. Они посещают Батанес с целью их исследования и изучения языка. Острова кажутся созревшими для жатвы, но нужно больше работников. Следовательно, поскольку это время для промежуточного капитула, викарий возвращается в Кагаян за помощью, оставляя брата Диего Пиньеро одного. Еще один работник, брат Хуан де Роис, назначается на поле. Но едва три отца начали свои труды, как болезнь вызывает смерть отца-викария и его последнего помощника, после чего брат Диего Пиньеро, несмотря на ропот туземцев, возвращается в Кагаян, чтобы искать больше помощи. Но больше монахов нельзя выделить именно тогда, ибо существует большая их нехватка даже для устоявшихся миссий. Только тридцать лет спустя (1718) предпринимается еще одна попытка на Батанесе, когда брат Хуан Бель, будучи назначенным викарием Бабуянес, посещает их. В 1720 году, как следствие его отчета, пять монахов назначаются для миссии. Поскольку Батанес не являются здоровыми для европейцев, остров Калаян, расположенный на полпути между Батанес и Бабуянес, выбирается в качестве места жительства для новой миссии. На тот остров переселяется как можно больше новых обращенных, и там основываются церковь и монастырь. Король, будучи прошенным, несет часть расходов по переселению обращенных на Калаян. Предприятие успешно, и во время написания Саласаром (1742) миссия все еще существует.]

[Главы XXIV–XXXIII обсуждают жизни и работу различных миссионеров и китайские дела.]

[Глава XXXIV рассматривает жизнь матери Себастьяны де Санта Мария, туземной женщины, которая стала членом терциарной ветви доминиканского ордена.]

Глава XXXV

Основание миссии Санта-Крус в Кагаяне; и смерть двух самых добродетельных отшельников в этой провинции.

В 1693 году миссия Санта-Крус была основана в месте под названием Гумпат, недалеко от визиты Малавег, называемой Санта-Крус, откуда миссия взяла свое название. Она была основана отцом братом Хосе Гальфаросо, или де ла Сантисима Тринидад, сыном монастыря Памплоны, человеком, наиболее ревностным к благополучию душ. Будучи викарием Малавега, он, не будучи удовлетворен управлением упомянутой деревней, совершал различные входы через соседние горы в поисках язычников, которые жили в них, чтобы заманить их в лоно нашей святой веры. Те горы суровы и изрезаны, а язычники, которые населяют их, очень храбры и доставляют христианским деревням много хлопот своими постоянными набегами и нападениями, которыми они держат их в ужасе. Среди тех язычников гор выделялся своей доблестью и мужеством вождь по имени дон Хосе Букаю, который был ужасом всех тех гор и соседних деревень, и которого боялись все. Этого человека Бог пожелал взять в качестве инструмента для основания той миссии, ибо с авторитетом и уважением, которые все имели к нему, он мог привлечь многих на свою сторону, и, беря пример с того, кого они считали своим лидером, многие должны были принять нашу святую веру.

[Милостью Божьей свирепое сердце этого вождя смягчается, и он принимает веру, и силой своего примера увлекает за собой многих. Он становится главным столпом новой миссии, которая формируется в Санта-Крус. Большой успех сопутствует той миссии до года восстания в Кагаяне (1718), когда то место также пустеет, а его жители уходят в горы. Оставшаяся часть этой главы посвящена жизни и смерти Доминго Пинто из терциарной ветви доминиканцев, который жил как отшельник двадцать три года; и информации о человеке, известном как Диего Пеккадор (т.е. Грешник), испанце, предположительно благородного происхождения, который жил как отшельник рядом с церковью в Сан-Хуан-дель-Монте в течение пяти или шести лет, практикуя самые суровые покаяния и умерщвления, после чего он исчез, и о нем больше ничего не было слышно.]

Глава XXXVI

Избрание отца-комиссара, брата Хуана де Санто Доминго, провинциалом. Упоминание об умерших в записях того времени. Новая миссия монахов, которая прибыла в провинцию в том году.

[Вышеупомянутый отец избирается провинциалом в 1694 году. На том собрании капитула упоминаются два члена ордена, которые скончались — брат Мануэль Тригерос, который умирает в Китае в 1693 году; и сестра Мариана Сальседо из терциарной ветви ордена, испанская женщина. В 1694 году группа из тридцати восьми монахов прибывает на острова, которая была собрана в Испании братом Франсиско Вильяльбой, который был изгнан с островов по приказу Аудиенсии вследствие проблем Пардо. Из первоначального числа сорока монахов в этой группе двое остаются в Мехико. Имена тридцати восьми человек следующие:]

Отец лектор, брат Педро Муньос, сын монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Отец лектор, брат Франсиско Кантеро, сын монастыря Сан-Пабло в Эсихе.

Отец брат Висенте де эль Риесго, сын монастыря Леона.

Отец лектор, брат Хайме Мимбела, сын монастыря Проповедников в Сарагосе и член коллегии Сан-Висенте того же города, который впоследствии стал епископом Санта-Крус в порту Перу, а позже Трухильо.

Отец брат Педро де Санта Тереса, сын весьма религиозного монастыря Нуэстра-Сеньора в Лас-Кальдас.

Отец брат Фернандо Диас, сын монастыря Сан-Пабло в Паленсии.

Отец брат Франсиско Гонсалес де Сан Педро, сын Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Хуан Кабальеро, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Хосе Мартин из монастыря Сан-Хинес в Талавере.

Отец брат Алонсо Роблес из монастыря Саламанки.

Отец брат Алонсо Техедор из монастыря Вальядолида.

Отец брат Франсиско Марсан из монастыря Санто-Томас в Авиле.

Отец брат Маркос де Арроюэло из монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец брат Хуан Руис де Товар из монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Отец брат Франсиско Гонсалес из монастыря Саламанки.

Отец брат Хуан Гонсалес из того же монастыря.

Отец брат Фернандо де ла Мотта из монастыря Вальядолида.

Отец брат Франсиско де Эскаланте из монастыря Сан-Педро Мартир в Толедо.

Отец брат Андрес Лосано из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Диего Бальестерос, сын монастыря Толедо.

Отец брат Мануэль де Санта Крус из монастыря Авилы.

Отец брат Херонимо Мартин из монастыря Вальядолида.

Отец брат Лоренсо Фернандес из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Хосе де эль Росарио из монастыря Сан-Ильдефонсо в Сарагосе.

Отец брат Мануэль Руис из монастыря Саламанки.

Отец брат Педро Вегас из монастыря Санто-Доминго в Оканье.

Отец брат Франсиско Лопес из монастыря Саламанки.

Отец брат Антонио Руидиас из монастыря Вальядолида.

Все вышеперечисленные уже были священниками. Те, кто приехал в качестве хористов, следующие:

Брат Мануэль де Эскобедо, диакон, из монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Брат Хуан де Астудильо, диакон, из монастыря Санто-Томас в Мадриде.

Брат Педро Уманес, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Брат Диего Константино из монастыря Аточе.

Брат Мартин де Онья и Окадис из монастыря Бургоса.

Брат Диего Лианьо из того же монастыря.

И брат Франсиско Новарин, астуриец, сын Санто-Доминго в Мехико.

И два монаха-мирянина: первый, брат Франсиско де Толедо, сын монастыря Гвадалахары; и второй, брат Висенте де эль Кастильо, сын монастыря Бургоса. Кроме того, были двое других, которые, как сказано выше, остались в Мехико с отцом-викарием, братом Франсиско Вильяльбой, который не мог вернуться в провинцию из-за своего приговора об изгнании.

[С той группой также прибывает некий брат Доминго Мескита, который впервые отправился на Филиппины в 1671 году, но после нескольких лет проживания там тайно вернулся в Испанию. Движимый снова волей Божьей, он возвращается на острова, где умирает через несколько лет. Те миссионеры задерживаются в Мехико на два года в ожидании корабля. Наконец, в Акапулько покупается корабль, на котором отправляются королевский ситуадо, доминиканские монахи, миссионерская группа из шестидесяти реколлектов и несколько солдат. После путешествия, полного опасностей, ибо корабль стар и гнил, гавань Кавите наконец достигается 28 июня, и как только весь груз и пассажиры благополучно высаживаются, он идет ко дну. Столь необходимые миссионеры распределяются между филиппинскими и китайскими миссиями.]

[Главы XXXVII и XXXVIII рассматривают китайские миссии и жизни и работу некоторых отцов. Глава XXXIX отмечает празднование промежуточного капитула 1696 года и рассматривает членов доминиканского ордена, которые умирают в этот период: а именно отца брата Диего Вильчеса, уроженца Монтаньеса, который принимает обет в монастыре Севильи; и донью Антонио де Хесус и Эсгерра, испанскую женщину и члена терциарной ветви ордена. Главы XL–XLIII рассказывают об основании и прогрессе беатерио Санта-Катарина в Маниле. Споры между архиепископом Камачо и орденами (см. ТОМ XLII, стр. 25–116) и вопросы о поместьях монахов рассматриваются в главах XLIV–XLVI. Следующая глава записывает результаты провинциального капитула 10 апреля 1698 года и констатирует состояние как филиппинских, так и китайских миссий. Тот капитул принял миссию Сан-Луис-Бельтран (о которой упоминается в более ранней главе) в Пангасинане. Миссионерская работа в том округе приводит к межбрачным союзам пангасинанцев и алагетов, и идиома пангасинан становится общим языком. Глава XLVIII рассматривает жизни выдающихся членов ордена, которые умирают в этот период: брата Франсиско Санчеса, брата Франсиско де Эскаланте и сестры Хасинты де ла Энкарнасьон из беатерио.]

Глава XLIX

Новое подкрепление монахов, которое прибыло в эту провинцию, и путешествие двух из них в Кун-Кинг.

[В 1699 году группа из тридцати семи миссионеров достигает провинции. Они были собраны братом Франсиско Вильяльбой (его третья миссия), который сопровождает их в Акапулько. Эти миссионеры следующие:]

Отец лектор, брат Томас Точо, сын королевского монастыря Санто-Доминго на Майорке.

Отец лектор, брат Франсиско де Баррера, сын монастыря Санта-Мария в Ньеве.

Отец проповедник, брат Хуан Мартинес, сын монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец лектор, брат Хуан де Торо, сын королевского монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец лектор, брат Антонио Диас, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Антонио Гонсалес Ласо, сын монастыря Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес.

Отец брат Фелипе Фернандес, сын королевского монастыря Санта-Мария в Ньеве.

Отец брат Диего Перес де Матта, сын королевского монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Отец брат Антонио де Аргольянес, сын монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Отец брат Хосе де Ресабаль, сын монастыря Сан-Пабло в Виктории.

Отец брат Доминго Сальседо, сын монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец брат Бальтасар де Андуэса, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Антонио Родригес, сын монастыря Санто-Доминго в Сьюдад-де-Сантьяго.

Отец брат Хуан Пинта из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Андрес Гонсалес из монастыря Санто-Доминго в Сантьяго.

Брат Франсиско Петите, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Бартоломе Сабукилья, диакон, из монастыря Санто-Томас в Мадриде.

Брат Мануэль де Эскеда, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Кадисе.

Брат Антонио Перес, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Саморе.

Брат Мауро Фалькон, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Сантьяго.

Брат Антонио Сабала, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Брат Хуан Креспо, иподиакон, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Франсиско Кабальеро, иподиакон, из того же монастыря.

Брат Франсиско Молина, иподиакон, из того же монастыря.