458. Мы уже говорили об осуанге. Добавим только, что человеческая плоть — его обычная пища. Все они видели, как он летает, но об этом рассказывают на Висаях, а не у тагалов.
459. Мангагайома был колдуном, который использовал природные средства в своих чарах; но эти средства часто были испорчены пактами с дьяволом. Пангатахоан — это то же самое, что прорицатель, который предсказывал будущее; и это понятие было общим для всего этого архипелага. Байогин был женоподобным мужчиной [hombre maricon], склонным быть женщиной и ко всем обязанностям женского пола.
460. Этого достаточно в качестве указателя бесчисленных других заблуждений, суеверий и предзнаменований, в которые были погружены их предки, и некоторые из их потомков сейчас следуют по их стопам. Однако я придерживаюсь мнения, что это рождается скорее из их простоты, чем из их злобы, ut in plurimum. Тем не менее, я не был бы столь смел, чтобы утверждать, что нет некоторых, кто заключает свои контракты с дьяволом; и, с контрактами или без них, несомненно, что здесь встречается много чар, откуда следуют смерти для одних и необычайные несчастные случаи для других. И хотя это можно приписать множеству трав, о которых они имеют хорошее знание, они всегда оставляют подозрение в каком-то дьявольском искусстве.
461. Клятвы, которые были и являются наиболее обычными у этих индейцев, — проклинающие. Поскольку они так много лгут, я не знаю, почему они не приходят в замешательство в долговых расписках, которые всегда сопровождаются проклятиями. В клятве верности, которую жители Манилы и Тондо принесли нашим католическим монархам в 1571 году, они подтвердили это обещание своего послушания таким образом: «Пусть солнце расколет нас пополам; пусть нас сожрут крокодилы; пусть наши женщины не выказывают нам благосклонности или привязанности» — если они не сдержат свою клятву. Иногда они принимали пасамбахан, что означало нарисовать фигуру какого-нибудь дикого и чудовищного животного и просить быть разорванными на куски этим животным, если они нарушат свой контракт или соглашение. Иногда они зажигали свечу и объявляли, что, подобно свече, они могут быть расплавлены, если не выполнят свое обещание. Теперь это несколько лучше, но не их клятвопреступления; ибо с большой легкостью и частотой можно поймать их на ложных клятвах в юридических документах. Это хорошо известно, и поэтому должно быть хорошо наказано.
Глава XLIV
О прежнем правительстве и социальных обычаях этих индейцев
462. Я уже сказал, что наш брат и достопочтенный отец монах-миссионер Хуан де Пласенсия написал в монастыре Нагкарлан и подписал (24 октября 1589 года) отчет, описывающий все старые обычаи этих индейцев, в ответ на просьбу и поручение высшего правительства. Этот отчет показался всем очень правдивым заявлением, так как для его составления его проверка и бдительность были строгими.
463. Из этого отчета я уже использовал то, что, по моему мнению, должно было быть изложено в соответствующих местах. Теперь я скажу по существу то, что он рассказывает, говоря о социальных обычаях индейцев и их старинном правительстве, с некоторыми дополнениями, которые служат для лучшего понимания дела.
464. Эти индейцы в старые времена не были настолько лишены благоразумия, чтобы у них не было своего экономического, военного и политического правительства, которые являются ветвями, происходящими от ствола благоразумия. Даже политическое правительство не было настолько простым у всех них, чтобы у них не было своего архитектурного правила — не монархического, ибо у них не было абсолютного короля; ни демократического, ибо те, кто управлял государством или деревней, были не многочисленны; но аристократическое, ибо было много магнатов (которых здесь называют либо магинуо, либо дато), между которыми было разделено все правительство.
465. В старые времена, когда, как большинство из них верит, малайцы пришли завоевать эти острова, они называли лодку или корабль именем барангай, которое хорошо известно и часто используется в эти времена. В этой лодке прибыла целая семья, состоящая из родителей, детей, родственников и рабов, под управлением того, кто был лидером, капитаном или начальником всех. В некоторых районах этого человека называли магинуо, а в других — дато. И по мере того, как они продолжали заселять этот архипелаг таким образом, он наполнялся семьями, и они присваивали свои места поселения, каждый из них ища свое собственное удобство для своего содержания и жизни. И там они жили, управляемые своими собственными вождями, не жестким и твердым правилом, а все в дружеских отношениях. В силу этой дружбы они были обязаны помогать своему вождю, как в его войнах, так и в обработке его полей; и все помогали друг другу взаимно. Но никто не мог узурпировать собственность, которая принадлежала другому, даже если он был из того же барангая.
466. Этот барангай состоял примерно из ста человек, более или менее, в зависимости от количества, которое, как они знали, было достаточным для их территории. Если случайно люди одного барангая причиняли какой-либо вред другому, между ними вспыхивали жестокие войны, как вспыхнули между вождями Манилы и Тондо, когда испанцы пришли, чтобы насадить вместе с верой католическое владычество, а с ним и истинный мир, которым они теперь наслаждаются в спокойствии. Эти вожди или магинуо, хотя некоторые были таковыми по наследству, обычно не получали эти должности в силу своей крови, а по своим заслугам; или потому, что кто-то имел больше власти, больше богатства, больше энергии или больше моральной добродетели, чем кто-либо другой. Этот метод правления всегда казался этим индейцам настолько хорошим, что это форма, которой следуют во всех деревнях, и все дани распределяются между различными главами барангаев в соответствии с переписью деревень; и эти главы — те, кто следит за сбором королевского дохода и следит за тем, чтобы индейцы жили как христиане. Они также должны, по причине своей должности, давать отчет отцу-миссионеру и алькальду-майору своей провинции в случае, если есть какие-либо недостатки в их соответствующих барангаях.
467. Ни один индеец не мог добровольно перейти из одного барангая в другой без уплаты определенной суммы, которая была установлена среди них, и если он не устраивал большой пир для всего барангая, который он покидал. Это было гораздо труднее, если они были женаты. Если мужчина из одного барангая женился на женщине из другого, дети должны были быть разделены между барангаями, как это делалось и с рабами.
468. Классы людей, упомянутые в ту раннюю эпоху нашим братом Пласенсией (помимо класса вождя или дато), — три, как следует. Один класс — это класс дворян, которых они называют махадликас. Это слово означает, согласно лучшим словарям тагальского языка, тех, кто свободен и кто никогда не был рабом. Второй класс называется печерос; и третий — те, кто был рабами на законных основаниях. Хотя я нахожу в одном словаре, что махадлика переводится как «вольноотпущенник», все же я нахожу, что вольноотпущенник переводится как тимава в самых достоверных словарях. И хотя в обычной практике тагальской речи теперь говорят минахадлика ако нанг пангьиноонгко, то есть «Мой господин освободил меня», я не верю, что это так; ибо махадлика правильно означает «дать свободу рабу», только потому, что абсолютная свобода является ее особым значением, и они используют этот термин, когда она была дана рабу. Таким образом, этот термин дает свободу, и раб остается свободным от всякого рабства в самом полном смысле этого слова. Несомненно, что термин тимава более правильно используется для обозначения вольноотпущенника. Следовательно, тагальская речь применяет его и использует не только для выражения свободы раба, но и для того, кто разрывает веревку на виселице и освобождается от наказания; и для любого свирепого животного, которое играет с узами. Они только несколько удлиняют ударение последнего слога в последнем смысле и говорят нагтитимава.
469. Печерос были теми, кого называли алипинг намамахай. Хотя в строгом смысле, на тагальском языке, термин алипин означает «раб», печеро не был собственно рабом, ибо он всегда оставался в доме и не мог быть продан. Следовательно, этот термин мог быть применен только для выражения их метода службы, а именно, слуга наверху, как я это понимаю. Эти печерос были женаты. Они служили своим господам, были ли те дато или нет, половиной своего [времени на] полях, или как было оговорено в начале; и служили им как гребцы. Но они жили в своих собственных домах со своими женами и детьми и были господами своей собственности, земель и золота; и их господа не имели ни малейшей свободы действий или владычества над этими вещами. И даже если бы они перешли по наследству к сыну их господина, если бы первый отправился жить в другую деревню, он не мог забрать их из их собственной родной деревни; но они служили бы ему в своей собственной деревне, в соответствии со своей способностью, как они служили своему прежнему господину.
470. Рабы, которые были строго таковыми, назывались алипинг са гигилир. Этот термин в строгом тагальском языке означает слуг внизу; ибо термин гигилир означает «нижняя часть дома» или «его нижний вход». Их покупали и продавали, или приобретали войной, хотя тех, кто родился в семье, редко продавали из-за привязанности. Такие служили своему господину во всем; но последний давал им некоторую часть своего поля, если они были верны и ревностны в своем труде. Если они получали что-либо своим усердием, они могли оставить это себе. Если они были рабами из-за долга, условие, которое было очень частым среди них, когда долг был выплачен, они были свободны; но они также были обязаны платить за свое содержание и содержание своих детей. Временами было принято передавать долг другому для получения некоторой прибыли; и бедные несчастные оставались рабами, даже если таковым не было их условие. Многое из этого встречается до сих пор, хотя и не со строгостью рабства, а силой обязательства; но эти бедные заложенные существа страдают от своего рода рабства в своей непрерывной и изнурительной службе. Власти должны приложить всю свою заботу для искоренения столь остро ощущаемого злоупотребления.
471. Если случайно эти рабы са гигилир приобретали какое-либо золото своим усердием, они могли выкупить себя с его помощью и стать печерос; и этот выкуп стоил не так мало, чтобы он не составлял более пяти таэсов золота или около того. Если кто-то давал десять или больше, то он становился свободным от всяких претензий и становился дворянином. Для этой цели происходила определенная церемония между господином и рабом, а именно, раздел между ними всей мебели, которую использовал раб, — и это с такой строгостью, что, если оставался кувшин, они разбивали его и делили кусочки; и если это была манта, они разрывали ее посередине, каждый оставляя себе половину.
472. С того времени, как наш брат Пласенсия объяснил эту разницу рабов, многие акты несправедливости, которые индейцы практиковали друг над другом, были исправлены; ибо они делали рабами тех, кто никогда ими не был, потому что, так как термин алипин настолько запутан, а алькальды-майоры не знали секрета, они объявляли одного рабом во всей строгости, потому что индейцы доказывали, что он алипин, что означает «раб», умалчивая в своей злонамеренной сдержанности о том, был ли он намамахай или са гигилир. Было много таких актов мошенничества.
473. Те, кто родился от отца и матери, которые были махадликас, были все также махадликас и никогда не становились рабами, кроме как через брак. Следовательно, если женщина-махадлика выходила замуж за раба, дети делились. Первый, третий и пятый принадлежали отцу, в то время как мать имела второго, четвертого и шестого, и они чередовались таким же образом с другими детьми. Если отец был свободен, то те, кто принадлежал ему, были свободны; но рабы, если он был рабом. То же самое следует понимать в отношении матери и ее детей. Если был только один сын, или если было нечетное число, так что один оставался при разделе, последний был наполовину свободен и наполовину раб. Однако было невозможно определить, в каком возрасте производился раздел или в какое время. Рабство этих детей следовало за родным состоянием их родителей во всем, и дети делились, как они принадлежали им, были ли они мужского или женского пола, по мере их рождения. То же самое происходило, когда кто-то был беден и не имел средств, с помощью которых можно было бы дать приданое или купить свою жену для брака; и тогда, чтобы жениться на ней, он становился ее рабом. Отсюда следовало, что свободные дети, которые принадлежали матери, были господами и владыками своего собственного отца и детей, которые принадлежали отцу, своих собственных братьев и сестер.
474. Если у махадликас были дети от своих рабов, мать и дети были все свободны. Но если махадлика имел связь с рабыней другого, и она беременела, махадлика давал господину рабыни половину таэса золота из-за опасности смерти той, кто была беременна, и потому что ее законный господин был лишен услуг беременной женщины по его причине. Когда женщина рожала, половина ребенка оставалась свободной, и отец был обязан заботиться о его содержании; и, если он не делал этого, он означал, что не признает ребенка своим, и он оставался полностью рабом.
475. Если у какой-либо свободной женщины были дети от любого раба, который не был ее мужем, все были свободны. Если свободная женщина выходила замуж за полураба, дети были рабами только на одну четвертую часть, и они учитывали это в вопросе их службы. Служба распределялась между всеми теми, кто считался господами, по неделям или месяцам, или как господа могли договориться. Но они имели право из-за частей, которые были свободны, принуждать своих господ освободить их за справедливую цену, которая оценивалась пропорционально характеру их рабства. Но если кто-то был полностью рабом, он не мог принудить своего господина освободить его за какую-либо цену, даже если он стал рабом только из-за долга, при условии, что он не выплатил долг по истечении срока.
476. Другая форма рабства была найдена среди них, которую они называли кабалангай; она включала тех лиц, которые просили у вождя, который был главой их барангая, все, что им было нужно, с обязательством служить ему всякий раз, когда их призывали грести, работать на его полях или служить на его банкетах — они помогали покрыть расходы [на эти] с помощью туба или киланг, который был их вином. Так их глава давал им то, что им было нужно, с этим соглашением.
477. Эта тирания рабов была настолько обширна на этом архипелаге, что когда наши испанцы завоевали его, были вожди с таким количеством рабов — своей собственной нации и цвета, а не иностранных, — что были те, у кого было сто, двести и триста рабов; и большинство из них не были рабами по рождению, а по незначительным причинам, и даже без причин. Ибо поскольку их лучший вид собственности, после золота, состоял из рабов, так как их собственные удобства значительно увеличивались благодаря их услугам, они тратили заботу ни на что в большей степени, чем на увеличение числа своих рабов; то ростовщичеством и процентами, в которых они не имели уважения к своим собственным родителям, братьям и сестрам; то мелкими войнами и стычками между собой, в которых пленные становились рабами; то наказанием за какое-либо мелкое преступление, такое как несоблюдение запрета на разговоры во время похоронных обрядов, или если кто-то проходил мимо жены вождя, пока она принимала ванну, или если, пока вождь проходил мимо дома какого-либо тимава, на него случайно падала пыль. Или они становились рабами по другим причинам, столь же тираническим, столь же тривиальным, какие естественны для тех, у кого нет света святого евангелия.
478. После того, как это [сообщение отца Пласенсии] было обнародовано, вышеупомянутое злоупотребление было настолько тщательно устранено, что теперь нет ни малейшего количества рабства среди индейцев, в соответствии с апостольскими бреве, которые были подтверждены различными королевскими указами наших католических монархов. Таким образом, мы все солдаты одного и того же божественного Господа; все ополчение под святым крестом, который является нашим католическим знаменем; и граждане и участники небесного Иерусалима, который является нашим царством. Так мы живем на этих островах, испанцы и индейцы, все вассалы одного католического монарха в отношении человеческих дел. Этот пункт можно увидеть in extenso в Politica Indiana Солорсано в книге 2, главе i.
479. Законы или правила, по которым эти индейцы управляли собой, основывались на традициях и обычаях их предков, которые не были варварскими во всем, как были они сами. Ибо они были направлены на то, чтобы почитать и слушаться своих родителей, и относиться к старшим с должным уважением; и индивидуумы должны были следовать диктату общины деревни; и наказывать преступления и т.д.
480. Их судьями для этого были вождь или дато, которому помогали некоторые старики из его собственного барангая или другого барангая, если это было необходимо. Или они сами назначали судью-арбитра, даже если он был из другого барангая или деревни. Если был иск с конкурирующими сторонами, они сначала пытались прийти к соглашению. Если они не соглашались, от каждого принималась клятва, который объявлял, что они сделают так, как постановят судьи. Сделав это, свидетели допрашивались вкратце. Если показания были равными для каждой стороны, то тяжущиеся примирялись. Если доказательства были в пользу одного из них, иск решался в его пользу, и побежденный уведомлялся. Если он не хотел признать приговор добровольно, судья и все остальные действовали против него и путем исполнения лишали его всего золота, к которому он был приговорен. Большая часть его шла судьям по делу и на оплату свидетелей с победоносной стороны; в то время как бедный тяжущийся имел меньше всех, довольствуясь только славой победы.
481. Уголовные дела судились в зависимости от ранга убийцы и убитого. Ибо если убитый был знатным человеком, все его родственники приходили в дом убийцы, а также в дома его родственников, и между ними велись непрерывные войны до тех пор, пока старики не вмешивались и не выступали в качестве посредников, объявляя сумму золота, которую следовало выплатить в качестве возмещения за это убийство. Судьи и главные старейшины забирали половину этой суммы, а остальное делилось между женой, детьми и родственниками покойного. Смертная казнь назначалась только в том случае, если убийца и его жертва были настолько бедны и обездолены, что у них не было золота для удовлетворения требований и покрытия расходов. В таком случае либо их собственный вождь или дато убивал преступника, либо другие вожди пронжали его копьями после того, как он был привязан к столбу, и заставляли его испустить дух от ударов копьями.