«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 38: 1674–1683»

После завершения победы Франсиско де Эстейбар отступил со своей армией в Намакпакан, где оставил капитана Симона де Фуэнтеса с дивизией армии; они забрали с собой Гумапоса и многих других пленных, а впоследствии отправили их в Виган. Там, в компании с другими, они повесили предводителя мятежников, а после его смерти отрубили ту святотатственную руку, которую прикрепили возле дома епископа. Потери испанцев были очень малы, но было отмечено обстоятельство, достойное восхищения; оно заключалось в том, что не только в этой битве, но и в других столкновениях, которые происходили, все убитые из армии замбалов лежали лицом вниз, а все погибшие из испанской армии имели лица, обращенные вверх, — как будто этим Бог решил показать, что замбалы умерли под проклятием и отлучением епископа. Из-за столь удачного успеха генералы Франсиско де Эстейбар и Фелипе де Угальде говорили о возвращении в Манилу, полагая, что теперь все спокойно; но до них дошли сведения о новом восстании индейцев Бакарры, и Франсиско де Эстейбар немедленно приказал армии выступить к этой деревне. То, как эти индейцы восстали, заключается в следующем: я уже указывал на множество писем и документов, которые узурпирующий король Малонг писал повсюду — особенно дону Хуану Магсанопу и дону Педро Альмасану. Последний был очень богатым вождем, уроженцем деревни Сан-Николас (тогда визита Илауага), и настолько ожесточенно враждебным к испанцам, что держал в своем доме столько пар кандалов, сколько было отцов и испанцев во всей провинции, чтобы заковать их, когда представится возможность. Этот дон Педро Альмасан заключил союз с доном Хуаном Магсанопом, уроженцем Банги, визиты деревни Бакарра; и с доном Гаспаром Кристобалем, старостой Илауага и уроженцем той деревни. Первый, чтобы заручиться поддержкой дона Гаспара Кристобаля, попросил у него дочь, чтобы выдать ее замуж за своего старшего сына; и эти три индейца, будучи столь влиятельными, постоянно подстрекали других присоединиться к их заговору и призвали племя каланасов на помощь.

Каланасы были языческими варварами, которые жили в расщелинах гор и других скалистых местах, и их единственным занятием было убийство людей и животных. Чувствуя себя в безопасности с такой помощью, лидеры заговора взялись сделать дона Педро Альмасана королем провинции Илокос, и они присягнули на верность его сыну как принцу; последний отпраздновал свою свадьбу с дочерью дона Гаспара Кристобаля, как они и договорились. Чтобы торжество было отпраздновано со всей подобающей торжественностью и в нем не было недостатка в необходимом, они разграбили церковь в деревне Илауаг, и короной, которую сняли с головы Королевы Ангелов (которая почитается в той церкви), они короновали дона Педро Альмасана как короля, а молодоженов как принцев. Все эти действия проводились так тайно, что их невозможно было отследить; и в этом состоянии их заговора их нашло письмо дона Андреса Малонга, в котором он уведомлял их, что победил испанцев. Поскольку теперь они были свободны, по их собственному мнению, от этой опасности и в безопасности от замбалов, которые были на марше из Пангасинана, им показалось, что пришло время обнародовать свои порочные намерения. Прежде чем сделать это, дон Хуан Магсаноп написал из Бакарры письмо дону Гаспару Кристобалю, в котором спрашивал, к какому мнению пришел последний, и просил сообщить ему об этом. Ответ, который дал дон Гаспар Кристобаль, заключался в том, что он взял в руку охапку тростника и сам поджег церковь в Илауаге; и приказал гонцу, принесшему письмо, отнести этот ответ обратно. Когда об этом узнал Магсаноп, он объявил о себе с развернутыми знаменами в Бакарре в конце января 1661 года и послал весть каланасам как можно скорее спуститься ему на помощь. В мятежную лигу объединились деревни Пата и Кабикунган, управляемые отцами ордена Святого Доминика, их служителем в то время был отец монах Хосе Санта-Мария; услышав шум и крики мятежников, он вышел из монастыря, вопреки совету испанца (имя которого неизвестно), который укрылся в нем. Отец монах Хосе настаивал на своем решении, но как только мятежники увидели его, многие напали на него; и, пронзив его множеством копий, они отрубили ему голову и с большим восторгом отправились грабить монастырь. Они совершили нападение со стороны церкви, двери которой были заперты; но храбрый испанец, теперь лишившийся отца, когда услышал их шум изнутри, запер все окна и двери, до которых мог дотянуться, и зарядил два ружья, которые были у него внутри. Слуги отца, которые оставались там, продолжали заряжать для него ружья, и, целясь через некоторые бойницы или отверстия, они позволяли толпе подойти близко к зданию, а затем стреляли, причем ни один выстрел не промахивался. Он достиг так многого, что мятежники, убежденные, что внутри церкви находится какая-то рота солдат, отступили, не выполнив своего намерения разграбить и сжечь церковь и монастырь.

Первого февраля эта печальная весть достигла деревни Нарбакан, где находились девять монахов ордена нашего отца святого Августина, обменивавшиеся поздравлениями и выражениями радости по поводу свободы, которой они начинали наслаждаться с уходом в тот день армии замбалов. Вся их радость сменилась печалью и недоумением из-за новостей о том, что произошло в Илауаге; но больше всех это почувствовал отец монах Хосе Ариас, в то время приор деревни Бакарра. [Чувствуя, что долг зовет его вернуться туда, он делает это, хотя и вопреки мольбам своих братьев. Его люди приветствуют его возвращение, но при известии о приближении каланасов все пускаются в бегство, унося с собой монаха; но позже они оставляют его в доме местного помощника. «Улицы были полны мятежников и каланасов, которые с громкими криками и воплями провозглашали дона Педро Альмасана королем и угрожали всем испанцам смертью». Монах Хосе и помощник планируют бежать ночью, но посланник мятежников предупреждает последнего, чтобы он выгнал монаха из своего дома, иначе они убьют его и его семью; напуганный этим, он переносит отца в другой дом. «Через некоторое время дон Томас Бисайя, один из главарей заговора, послал мулата по имени Хуан (который был слугой отцов) с несколькими людьми и приказом монаху Хосе войти в петаку, чтобы он мог бежать в деревню Илауаг». Он делает это, и отряд отправляется в ту деревню; но по пути они встречают отряд мятежников, которые убивают отца, отрубают ему голову и несут ее Магсанопу. Диас здесь копирует рассказ об этом деле, который был разослан августинцам по всей провинции, письмо от провинциала, монаха Диего де Ордаса, цитирующего отчет, присланный ему епископом Карденасом. «Магсаноп и другие тираны праздновали эту победу, все пили из черепа достопочтенного отца, который служил в их варварских действиях драгоценным сосудом... Через несколько дней его голова была выкуплена и предана земле вместе с его телом».]

Армия генерала Франсиско де Эстейбара выступила к Бакарре, но первыми прибыли Лоренцо Аркерос с отрядом более чем в тысячу человек, илоков и кагаянцев; мятежники и каланасы, не осмеливаясь противостоять им, со всей поспешностью отступили в леса, но Лоренцо Аркерос не переставал искать их в любых местах, где они скрывались. Он схватил Магсанопа, который, разгневанный тем, что оказался пленником, выхватил кинжал и убил себя им, достойное наказание за его святотатственное вероломство. Дон Педро Альмасан, который сел на лошадь, чтобы бежать, впал в ярость и умер, неистовствуя; и все его дети встретили жалкую смерть.

Генерал Франсиско де Эстейбар прибыл со всей своей армией в деревню Бакарра, но Лоренцо Аркерос уже привел ее к спокойствию, так что генералу нечего было делать, кроме как приказать построить в Бакарре форт и разместить в нем гарнизон солдат, чтобы обезопасить провинцию от других беспорядков. Генерал Себастьян Райо Дориа отдал приказы об исполнении поручения, которое он нес по соглашению королевской Аудиенсии, чтобы свершить правосудие над теми, кто был наиболее виновен; его военным судьей был лиценциат дон Хуан де Росалес, а нотариусом — Николас де Эррера, которые начали свои официальные обязанности, возбудив судебные процессы [против мятежников]. Наказания правосудия были исполнены следующим образом: в Вигане дон Педро Гумапос был расстрелян в спину, а впоследствии была отрублена рука, которой он взял посох у епископа; и дон Кристобаль Амбаган, дон Педро Альмасан, дон Томас Боайя, дон Педро де ла Пенья и другие, числом шестнадцать, были повешены. В Биналатонгане была воздвигнута квадратная виселица, как в Вигане, и были повешены следующие: дон Мельхор де Вера, дон Франсиско де Пакадуа, дон Франсиско Алонг и дон Хасинто Макасиаг; метис-санглей по имени Доминго Исон, хотя он говорил, что умирает невиновным; человек наполовину малабарской крови по имени Лоренцо; и другие, числом четырнадцать. Довольно примечательно, что, когда ризничие находились в церковной башне с приказом от отцов-служителей звонить в колокола, как только каждый из повешенных умирал, когда дошла очередь до Доминго Исона, они вместо погребального звона устроили перезвон, не имея на то приказа; в этом, кажется, божественное Величество решило продемонстрировать его невиновность, как было впоследствии установлено. Они немедленно расстреляли дона Андреса Малонга, помещенного в центре, сидящим на камне; и это был конец его несчастного правления в Пангасинане. Впоследствии в Мексике было приведено в исполнение наказание над доном Франсиско и доном Кристобалем Маньяго, которые были расстреляны; и некоторые были повешены — дон Хуан Паласиги, дон Маркос Маркасиан, сархенто-майор Чомбильо, Супиль и Балуйот из Гуагуа, переписчик и многие другие. Хосе Селис, адвокат, был доставлен в Манилу, где был повешен. После этих казней лиценциат Мануэль Суарес де Оливера, старший адвокат королевской Аудиенсии, напечатал трактат против дона Хуана де Росалеса, в котором осуждал чрезмерную суровость этих наказаний. На это дон Хуан де Росалес ответил другим памфлетом — очень ученым, который также был напечатан, — темой которого было Feci judicium et justitiam, non tradas me calumniantibus me, взятое из 118-го псалма, оправдывающее его действия к удовлетворению тех, кто был свободен от предрассудков.

Так был потушен тот адский огонь, который разжег раздор в сердцах уроженцев провинций Пампанга и Пангасинан, а также индейцев деревни Бакарра в Илокосе — огонь, который грозил поглотить мир и послушание других провинций этих островов, чьи жители следили за его исходом, чтобы объявить себя [мятежниками] и испытать Фортуну, и получить то, что казалось им свободой. Но это было бы, совсем наоборот, их полной погибелью; ибо, избежав своего цивилизованного подчинения испанцам, они вернулись бы к варварской тирании своих собственных людей — что, как щепки от одного бревна, больше всего ранит, как показывает опыт; и сами туземцы знают это. Они постоянно испытывали это во время смуты в Пампанге, ибо тиранические акты и вымогательства, которые они терпели от главных лидеров восстания, были более тяжкими, чем те, которые они испытывали или могли опасаться от подчинения испанцам. Настолько верно это, что в деревне Гуагуа старый вождь, переживший то время, по имени дон Педро Анас, говорил, что настолько велики были путаница и беззаконие, и настолько тираничны были лидеры восстания, что если бы губернатор дон Сабиниано Манрике де Лара не пришел так быстро со своими войсками, сами индейцы пошли бы в Манилу, чтобы принести свою покорность к его ногам; некоторые из них не могли объединиться с другими, и, хотя все желали свободы, они не работали вместе, чтобы обеспечить средства для ее достижения, и поэтому испытали более тяжелое [ярмо] подчинения. И среди народов, которых Бог, кажется, создал для того, чтобы они жили в подчинении другим, которые управляют ими со справедливостью и властью, есть народы этих Филиппинских островов; ибо, когда испанское оружие завоевало их с такой легкостью, они жили без главы, без короля или господина, которому нужно подчиняться, — будучи лишь тиранизируемыми тем, кто среди них проявлял больше мужества; и это подчинение постоянно менялось, другие люди, обладавшие большей доблестью и проницательностью, обретали превосходство.

Карта части Филиппинских островов, составленная Уильямом Хэком, ок. 1680 г.; фотографический факсимиле

[С оригинальной рукописной карты в Британском музее]

Не последней причиной их усмирения были усердные усилия монахов, которые были служителями в этих провинциях, с их заметным прилежанием в проповедовании туземцам и увещевании их аргументами, которые мы уже изложили; и в этой задаче они претерпели величайшие лишения и опасности для жизни. В провинции Илокос — отцы монах Бернардино Маркес, монах Гонсало де ла Пальма, монах Луис де ла Фуэнте и монах Хуан де Исла. В Пампанге следующие отцы были очень заметны в усмирении: в Баколоре — монах Франсиско де Медина Баско; в Гуагуа — монах Луис де ла Вега; в Лубао — монах Хосе Ботоньо; в Мексике — монах Хосе Корнехо; в Кандабе — монах Педро де Эгилус; в Апалите — монах Хосе де Тапиа; в Макабебе — монах Энрике де Кастро; но, больше всех, монах Хосе Дуке и монах Исидро Родригес, чей авторитет среди туземцев мог преодолеть величайшие трудности. Информация об этом была предоставлена королевскому и верховному Совету Индий самим доном Сабиниано Манрике де Лара в Мадриде после его возвращения из своего управления в 1667 году — когда отец монах Исидро Родригес находился при том же дворе в качестве прокуратора этой провинции, ходатайствуя о многочисленной миссии, которую он возглавил сюда и в которой я приехал, будучи наименьшим из ее членов.

[Примечательной среди потерь и ущерба, причиненных набегом замбалов, была смерть епископа Нуэва-Сеговии, дона монаха Родриго де Карденаса, о котором Диас дает биографический очерк. Он умер в Маниле в начале мая 1661 года.]

В Отоне (Панай); 1663 г.

[Как рассказано Диасом в его «Завоеваниях», стр. 640–644.] В то время, когда этот пожар, который грозил уничтожить то, что испанская стойкость приобрела на этих островах за сто десять лет, только что был потушен, другой и новый начал разгораться в провинции Огтонг на Пинтадосе; и, если бы не были приняты своевременные меры, чтобы остановить его, этот вызвал бы большие опустошения, чем предыдущие восстания в провинциях Пампанга, Пангасинан и Илокос. Вся эта провинция находится в ведении наших монахов. У нас в ней восемь монастырей и доктрин — Антике, Гимбал, Тигбауан, Огтонг, Харо, Думангас, Лаглаг и Пасиг, которые относятся к юрисдикции алькальд-майора, проживающего в Илоило, где имеется хороший запас артиллерии, с двумя ротами испанцев и одной ротой пампангов. Эта провинция и провинция Панай объединены на одном острове, дающем большое изобилие риса; это Сицилия Филиппин по своей плодородности, а также напоминает тот остров по своей протяженности и тем, что имеет три мыса, такие, как те, что дали ему название Тринакрия. Этот остров называется Панай, так что даже его название подходит ему; ибо на нем растет такое изобилие риса, который является хлебом этой страны. Он содержит две провинции, управляемые двумя алькальд-майорами — Илоило, уже упомянутой, и Панай; последняя правит девятью большими деревнями. Из них шесть находятся в ведении ордена нашего отца святого Августина — Капис, Панай, Батан, Мамбусао, Думалаг и Думарао; две управляются светскими священниками, Аклан и Ибахай; а остров Ромблон является доктриной босых монахов [т.е. реколлектов] нашего отца святого Августина. [Диас здесь ссылается на описание Паная и августинских домов на нем, которое дано Мединой, и на основание их монастыря в Лаглаге.] Это служение и доктрина включает пять визит и зависимых церквей: две на реке, которая называется Араут, под названием Сибукао и Сумандиг; и три в горах, Миси, Камантуган и Малонор. Это были жестокие и грубые люди, сильно приверженные суевериям и языческим обрядам из-за того, что жили так отделенно от общения со служителями евангелия, которые в течение года по очереди участвуют в наставлении и управлении этими визитами. Первым монахам стоило многих трудностей укротить этих горцев и наставить их в святой вере; ибо то, что они приобретали с величайшим трудом за неделю, рассеивалось во время отсутствия монахов на их служении. В деревне Малонор всегда были скрытые бабайланы — что то же самое, что «жрецы демона», под чьим руководством совершались жертвоприношения, которые они делали. Они приносили в жертву свиней, птиц и различные виды пищи, производимой землей; и устраивали торжественные пиры с питьем — главная цель всеобщего врага [душ], поскольку от этого порока происходило много актов похоти и [других] мерзостей, все из которых вели к погибели их душ.

Приором и служителем того округа в этом 1663 году был отец монах Франсиско де Меса — уроженец города Манилы, принявший обет в нашем монастыре Сан-Пабло; монах великой добродетели, наиболее ревностный и усердный в исполнении обязанностей своего сана. В визите Малонор в это время был злонамеренный индеец, известный колдун и жрец демона, который жил в скрытности в густом лесу; и там он собирал индейцев, говоря им, что ему приказывают ноно — которые являются душами их первых предков, пришедших заселить эти Филиппины, — от чьего имени он уверял их, что демон являлся им в деревьях и пещерах. Этот служитель сатаны был назван Тапар и ходил в женской одежде из-за должности бабайлана и жреца демона, с которым, как они предполагали, у него был договор и частое общение. Более того, он творил чудеса, напоминающие чудеса святых, которыми он держал тот невежественный народ в заблуждении.

С помощью этих обманов и мошенничеств Тапар получил такое влияние, что люди следовали за ним, почитая его как пророка, и он учил их поклоняться идолам и приносить жертвы сатане. Видя, что у него много последователей и что его репутация хорошо установлена, он объявил о себе, заявляя, что он — Отец Вечный; и он изобрел дьявольский фарс, назвав одного из своих самых близких соратников Сыном, а другого — Святым Духом, в то время как бесстыдной проститутке они дали имя Мария Сантисима [«Мария пресвятая»], так как имя Марии было дано ей при крещении. Затем он назначил апостолов, а другим дал титулы папы и епископов; и на частых собраниях они совершали отвратительные мерзости, сопровождавшиеся частыми попойками, на которых происходили шокирующие блудодеяния между мужчинами и женщинами, как женатыми, так и неженатыми. Это распутство заканчивалось жертвоприношением демону, который, как они говорили, давал им ответы, хотя и запутанные; но все они были к их большей погибели; в другое время, как они верили, демон являлся им в различных формах. Все эти вещи делались в самой уединенной части гор, которые там очень скалистые. Долгое время эта адская эпидемия оставалась скрытой; но в конце концов распространилась до визит деревень Харо и Пасиг, хотя тех, кто был заражен ею, там было не так много, как в деревне Малонор, где нравы тех несчастных людей, введенных в заблуждение демоном, были более развращенными.

Отец монах Франсиско де Меса получил известие о несчастном состоянии, в котором находились души тех его прихожан; и, зная, что этот рак, который распространялся так далеко, нуждается в суровом прижигании, он сообщил обо всем этом интенданту Пинтадоса, алькальд-майору той провинции, адмиралу Педро Дурану де Монфорте — доблестному солдату, которого мы упоминали в этой истории в разное время. Этот офицер с необходимой быстротой послал капитанов Грегорио де Перальта, Николаса Бесерру и Франсиско Дуарте, а также адъютантов Педро Фарфана и Педро Брасалеса с некоторыми испанцами, пампангами и мердикасами из Сиао (который является островом Малуко) — храбрым народом, но жестоким, что является пороком трусов.

Пока люди были на пути к деревне Малонор, отец монах Франсиско де Меса решил рискнуть, чтобы попытаться доказать, сможет ли он своими проповедями убедить их принять лучшие советы и, раскаявшись, положить конец этому отвратительному фарсу отступников; ибо ему казалось, что он не выполнит свой долг, если не предпримет этой попытки. Он встретил большое сопротивление со стороны вождей деревни Лаглаг, которые не были соучастниками мятежа жителей Малонора; но с бесстрашным мужеством [он решил] совещаться с мятежниками. Он достиг деревни и послал им весть собраться в каком-нибудь удобном месте, куда он придет, чтобы обсудить с ними то, что касается спасения их душ, в случае, если они не захотят прийти туда, где был отец монах Франсиско. Они ответили, «что не выйдут из того места, где» (из-за его труднодоступности) «они укрылись ради своей безопасности — не из страха перед испанцами, которых они ценили невысоко, ибо их самих сопровождали вся Святая Троица, Пресвятая Дева Мария и все апостолы, которые защитят их, творя чудеса». Они также сказали, что им не нужны отцы-служители, потому что у них есть папы, епископы и священники, которые могут служить им по-своему, хотя это было очень отлично от того, что использовали отцы; и «что монах Франсиско должен быть доволен этим, что они не предпринимают попыток причинить вред другим христианам, которые, будучи введенными в заблуждение, следовали за ним, — хотя они могли причинить им много вреда силой Бога Отца, который помогал им» — и в такой манере они произносили другие отвратительные богохульства.

Отец монах Франсиско, опечаленный погибелью тех душ, с бесстрашным сердцем решил отправиться в место, где находились мятежники (которое было почти недоступно из-за своей труднодоступности), где они воздвигли навес, который служил им храмом, в котором они приносили свои жертвы демону и проводили свои позорные собрания. Но он не решился сделать это, будучи отговоренным мирными индейцами Лаглага и монахом Мартином де Мансильей, приором Пасига; ибо это было бы неосмотрительным поиском опасности, без надежды достичь хотя бы малейшего блага, поскольку жители Малонора были так упрямы. Приор сказал ему, что лучше дождаться прихода испанцев. Но этого было недостаточно, чтобы удержать его от поездки в упомянутый Лаглаг.

Отец прибыл, очень поздно, в дом, который у него был в деревне, рядом с церковью, с намерением получить лучшую информацию относительно состояния тех заблудших людей, чтобы увидеть, может ли он предпринять какие-либо усилия для блага их душ. В случае, если он не сможет этого сделать, он намеревался вернуться в Лаглаг на следующий день и там ожидать прихода испанцев. Мятежные отступники посоветовались с демоном, что им делать; и в результате решили предать отца Франсиско смерти; и они приступили к осуществлению этого решения. Была около полуночи, когда они все спустились в деревню толпой; и некоторые окружили дом, который был сделан из бамбука, а другие начали просовывать свои копья через отверстия в полу, между бамбуковыми стеблями, раня отца монаха Франсиско и произнося много оскорбительных слов. Отец-монах, встревоженный своей опасностью, вскочил, намереваясь выпрыгнуть в окна, так как дом стоял очень низко, не принимая во внимание большую опасность этого. Когда он прыгнул, мятежники побежали к нему и приняли его на острия своих копий; и все, что он мог сделать, это дотянуться до креста, который стоял на кладбище, рядом с церковью. Он нежно обнял его и в этом положении получил много ударов копьями; и так, с руками, обхватившими святой крест, и произнося любящие и благочестивые слова, он предал свою душу Господу — чтобы отправиться, как мы можем благочестиво верить, наслаждаться вечным миром. Мятежники сожгли дом и церковь, но не осмелились осквернить тело достопочтенного отца и отступили в самую уединенную часть тех гор.

В тот же день, когда известие о том, что отступники убили отца, достигло деревни Лаглаг, прибыли испанцы и солдаты, которых послал адмирал Педро Дуран; и с ними пришел нотариус провинции и Лоренцо Тальес Мусьентес, чтобы провести расследование [убийства], хотя было некоторое опоздание с прибытием самого алькальд-майора Педро Дурана. Через два дня после смерти достопочтенного отца они отправились в деревню Малонор и нашли тело достопочтенного отца у подножия креста — совершенно румяное и без признаков разложения, и кровь капала из него, как будто убийцы только что убили его (как нотариус Бернабе Лопес заверял меня в разное время); и оно оставалось в том же состоянии нетления, и без свертывания крови, до третьего дня, когда они похоронили его в церкви Лаглага. Педро Дуран приступил, как солдат и судья, к поискам агрессоров; и спустя значительное время после смерти достопочтенного отца, и после многих усилий, и использования ловких шпионов, испанцы схватили главных участников дьявольского фарса. Другие защищались и были убиты; но их трупы были доставлены и перевезены вместе с преступниками в порт Илоило. Там над ними было свершено правосудие; они были привязаны к столбам на реке Араут, а тело проклятой женщины, которая играла роль Пресвятой Девы, было посажено на кол и помещено в устье реки Лаглаг.

В Отоне; 1672 г.

[Это рассказано Диасом в его «Завоеваниях», стр. 696–697.]

Дух раздора также бродил по горам провинции Огтонг на острове Панай, вызывая беспорядки, которые имели более нелепый, чем серьезный вид; и если я решил записать это здесь, то только для того, чтобы показать податливость нрава этих индейцев в том, чтобы верить во все новое, даже когда оно беспочвенно, просто потому, что страх убеждает их верить во все, что враждебно испанцам, и особенно если это их дискредитирует. В деревнях Миагао и других визитах Тигбауана сборщиком дани для короля был солдат, родившийся в Новой Испании, веселого и шутливого нрава; он, не задумываясь о том, к чему это приведет, рассказал среди индейцев эту чрезвычайно абсурдную историю: «Что король Испании вышел на морской берег для отдыха, настолько беспечный к опасности и с такой легкой охраной, что был захвачен какими-то турецкими галерами, которые высадились на том берегу, и был увезен ко двору Великого Турка, который потребовал за его выкуп огромное количество рабов; и что для выполнения этого требования он послал много кораблей, которые должны были перевезти всех туземцев той провинции к нему, чтобы он мог передать их туркам». Солдат сказал им, что для этой цели прибыло несколько кораблей, которые уже находятся в гавани Илоило; и что алькальд-майор дон Себастьян де Вильярреаль и другие испанцы должны отправиться с кораблями, чтобы совершить эту передачу. Эта глупая и столь порочная история была настолько полностью принята на веру индейцами-бисаями, что вызвала большие беспорядки и волнения среди жителей деревень Тигбауан, Миагао, Гимбал и их визит — так что, бросив свои дома и деревни, они бежали в леса без согласованных действий, распространяя историю, что турки уже близко, чтобы схватить их, и увезут туземцев к своему королю в качестве пленников. Отцы-служители, будучи ближе всех к ним, испытывали большое недоумение, не будучи в состоянии вернуть беглецов, так как не знали причины их беспокойства; ибо, когда туземцы замечали какого-либо монаха, они только пускались в бегство, крича: «Турки!», и таким образом деревни обезлюдели.

Когда упомянутый алькальд-майор узнал об этом, он собрал всех солдат, которых смог найти, и вновь призвал многих ветеранов; и в компании с отцами-служителями монахом Маркосом Габиланом, монахом Маркосом Гонсалесом и монахом Агустином де Эстрадой он со всей поспешностью выступил, чтобы увидеть, сможет ли он остановить беспорядки; ибо он не знал о лжи, произнесенной демоном через уста солдата. Но эта мера имела тенденцию раздуть пламя и дать дальнейшее подтверждение той лжи; поэтому они нашли деревни опустевшими и испугались, что это всеобщее восстание. Наконец, была установлена абсурдная причина, которая повлияла на туземцев; и на совещании отцов-служителей и здравомыслящих испанцев они выбрали более благоразумную меру — вывести войска и позволить туземцам быть разочарованными ходом событий. Солдат, который, должно быть, был большим мошенником, чем дураком, сумел скрыться так хорошо, что о нем долгое время ничего не было известно, потому что он покинул остров. Конец этой революции был таков, что индейцы постепенно разочаровались и убедились, что все это было ложью; и через посредничество отца монаха Агустина де Эстрады, о котором они были очень высокого мнения, они были усмирены и возвращены в свои деревни и дома. Это написано только для того, чтобы можно было составить некоторое представление о готовности, с которой эти туземцы верят в любую ложь; и о трудностях, испытываемых монахами, которые живут среди них в качестве служителей, и об опасности для жизни отцов, если демон сочинит какую-нибудь выдумку, которая, подобно этой, идет им во вред или к дискредитации испанцев.

В Плайя-Онда; 1681 г.

[Из «Завоеваний» Диаса, стр. 747–748.]

Губернатор дон Хуан де Варгас, приняв во внимание многочисленные разорения, убийства и кражи, совершенные восставшими самбалами из Плайя-Онда, которые совершали набеги на дорогу из Пангасинана в Илокос и притесняли соседние деревни, находившиеся под властью Испании, решил обуздать их дерзость подвигом, который внушил бы им страх, и в будущем сдерживать их наглость и смелость. С этой целью он отправил капитана Алонсо Мартина Франко и капитана Симона де Торреса с соответствующим числом испанцев, пампанго и мердикасов (которые являются тернатанцами и малайцами) и дал им приказы, необходимые для успеха столь полезной экспедиции: чтобы Симон де Торрес и Алонсо Мартин Франко, каждый с половиной солдат, двигались в противоположных направлениях, прочесывая леса и сражаясь с любыми самбалами, которых они могут встретить. Они так и поступили, вынудив мятежников отступить до места, где находились их товарищи; и в день святого Иакова два капитана объединили свои силы, подав сигнал тремя взрывными ракетами, и вступили в бой с повстанцами-самбалами. Они выполнили свои приказы и сражались с этими врагами, которые действительно являются воинственным народом, и многих из них убили, не без некоторых потерь с нашей стороны. Их предводителем был доблестный самбал по имени Тумаланг, которому жители тех гор оказывали повиновение; этот человек, увидев смерть своего соратника, которому он очень доверял и которого убил Алонсо Мартин Франко, под влиянием некоего высшего чувства заявил, что желает быть другом испанцев и со своим народом основать деревни, где он будет находиться под испанским правлением. Было отведено очень удобное место, и там была основана красивая деревня под названием Нуэва-Толедо, а также несколько других рядом с фортом, который называется Пиньямен, основание которого приказал дон Мануэль де Леон, — в котором по приказу губернатора остался комендантом капитан Алонсо Мартин Франко с более крупным гарнизоном; и этот форт оказался весьма эффективным для предотвращения таких потерь, какие они тогда понесли. Вождь Тумаланг принял святое крещение и был наречен доном Алонсо; и он заявил, что именно он отсек голову дону Фелипе Угальде, чей череп он хранил у себя в качестве трофея. Он передал его Мартину Франко, чтобы тот мог похоронить его в освященной земле. Командование этим фортом сегодня является должностью, которая предоставляется очень заслуженному офицеру; он обладает юрисдикцией во всех тех деревнях Плайя-Онда и назначает в них губернаторов, которые отправляют правосудие, подобно алькальдам-майорам этих островов в своих [соответствующих] провинциях.

В деревнях самбалов; 1683 г.

[Следующий отчет взят из «Истории святого Розария» Саласара, стр. 300–311. Это было восстание против церковной власти, которое закончилось бы освобождением самбалов от всякого испанского правления, если бы они не испытывали страха перед фортом и гарнизоном Пайнауэна. Рассказ Саласара интересен в отношении характера туземцев и методов миссионерской деятельности.]

В деревне Балакбак был вождь индейцев по имени Дулинен, к свите которого принадлежала большая часть деревни; хотя он спустился [с холмов], чтобы жить в поселении, это было скорее из мирских соображений, чем из привязанности к христианскому образу жизни, и поэтому он оставил в горах все свои ценности и племянника для их охраны. Об этом узнал индеец по имени Калиньяо, который отправился в горы и убил племянника Дулинена, который, разъяренный этим, призвал своих последователей отправиться с ним в горы, чтобы отомстить за смерть своего племянника. Когда об этом стало известно слуге Божьему, он приложил все усилия, чтобы предотвратить это бегство, и, хотя он удержал некоторых из них, он не смог полностью его предотвратить; соответственно, тот вождь вернулся в горы, сопровождаемый семнадцатью семьями. Комендант форта в Пайнауэне, узнав об этом уходе, атаковал вождя и его последователей и сжег деревню Аглао, уроженцами которой были убийца Калиньяо и упомянутый вождь и которая находилась недалеко от Балакбака, где в то время все жили. У упомянутого Калиньяо было много родственников, и чтобы они не ушли и не бежали в горы, отец-монах Доминго попытался завоевать их расположение; он попросил коменданта о назначении Калиньяо адъютантом, что комендант немедленно сделал, добавив, чтобы успокоить индейцев, что убийство, совершенное Калиньяо, было выполнено в соответствии с приказом правительства о том, что все те, кто не спустится в поселения, должны быть убиты и т. д. Этим люди Балакбака были успокоены, но их спокойствие длилось недолго; ибо родственник Калиньяо по имени Дагдаган, который сопровождал коменданта и его солдат, пообещал напасть на вождя, который бежал. Войдя в лес, чтобы осуществить этот план, он прошел лишь несколько шагов, когда был убит негрильо из гор; и из-за козней злого индейца его родственники поверили, что эту смерть причислили монахи. Они собрались, чтобы отпраздновать его похоронные обряды с большим количеством вина (обычное дело среди этих неверных); и их попойка закончилась соглашением отрубить голову слуге Божьему, на что вызвался Калиньяо в ответ на добрые дела, которые отец-монах Доминго сделал для него. И теперь, когда мы рассматриваем этого злого человека, будет уместно указать кое-что из его жизни, чтобы то, что осталось о нем рассказать, впоследствии не вызвало удивления. Томас Калиньяо был уроженцем деревни Аглао, расположенной в двух легуа от Балакбака, и был христианином с детства — хотя от христианина у него было только имя; ибо его жизнь и привычки были хуже, чем у язычника. Он никогда не слушал мессу и не исповедовался; он не соблюдал ни человеческого, ни божественного, ни даже естественного закона; ибо его единственным стремлением было отрубать головы — даже если это были головы детей или женщин — без дальнейшей причины или мотива, кроме его жажды убивать ради самого убийства. Из-за этих и многих других грехов комендант часто намеревался предать его смерти; но он не осуществил это намерение из-за заступничества отца-монаха Доминго, ибо слуга Божий говорил (и не без оснований): «Если вы убьете этого человека, у которого так много последователей, многие вернутся в горы; но если он будет исправлен к праведной жизни, он приведет и обратит многих симарронов и может быть очень полезен нам в нашем служении». По этим и другим причинам, а также ради спасения той души, отец-монах Доминго приложил все усилия, чтобы обратить Калиньяо к доброй жизни — то советами, то добрыми делами, то примерами, льстивыми словами и обещаниями, а иногда и угрозами — [говоря Калиньяо], что если он не исправит свои пути, он предоставит коменданту исполнить свой долг. Ни один из этих методов не помог исправить его, ибо даже когда казалось, что он несколько смягчился, если его вызывали на мессу, он возмущался и слушал ее сидя и куря табак (непристойность, неслыханная в этой стране); и если отец приказывал ему встать на колени, он воспламенялся гневом и возбуждением — больше всего, когда отец приказывал ему прийти для обучения [христианскому] вероучению, незнание которого делало его таким плохим христианином. Отец-монах Доминго, видя, как мало внимания Калиньяо уделяет его советам, воспользовался помощью его родственников и других влиятельных лиц, чтобы они могли привести его к разуму и достойной жизни. Но все это было потерянным временем, ибо, помимо того, что он не слушал мессу в праздничные дни и не посещал обучение (как все остальные), все, о чем он заботился или за чем следил, — это убивать других и напиваться; и хотя он делал это, как он думал, в тайне, другие люди рассказывали об этом отцу-монаху Доминго, который упрекал его за его жестокие поступки и его упорство в злых путях. Из этого возникла ненависть и недоброжелательность, которые Калиньяо питал к слуге Божьему; и чтобы устранить его таким образом и не иметь в будущем никого, кто упрекал бы его, он теперь предложил отрубить отцу голову.

Однажды Калиньяо убил бедную женщину; и поскольку агрессор был неизвестен, так как это произошло в скрытом месте, отец-монах Доминго предпринял, чтобы узнать, кто это сделал, использовать уловку — прощупать пульс у каждого человека в деревне. Все согласились на это, кроме Калиньяо, который, присутствуя при этом испытании, сбежал и скрылся в лесах на несколько дней. Вскоре вернувшись оттуда в деревню, он ходил, навещая своих родственников; он сказал им, что уходит в горы, чтобы не возвращаться; но что, прежде чем он уйдет, он должен отрубить несколько голов. После этого он отправился в дом индейца, племянника женщины, которую он убил, и, чтобы убить его, обнажил игуа, который хуже мясницкого ножа; но индеец, который сидел, схватил свой кинжал в руку и оставался так, спокойно — чему Калиньяо испугался и не осмелился осуществить свое намерение. От шума этого все люди поспешили туда, как и отец-монах Доминго, который, видя извращенного Калиньяо в настроении отрубать головы, сказал ему: «Иди сюда, ты, злой человек. Разве недостаточно убийств, которые ты совершаешь ночью, чтобы пытаться убить при дневном свете и на глазах у всех?» На что он ответил: «Я ищу тебя, отец, тебя прежде всего; иди сюда». Тогда двое индейцев подошли, чтобы успокоить его; но все было напрасно, ибо он был ослеплен гневом и яростью; и когда они попытались привести его к разуму, он поспешно вышел и бежал в горы. Вскоре после этого он вернулся в деревню и, проходя перед монастырем в то время, когда слуга Божий был у окна, Калиньяо начал бросать ему вызов, как словами, так и жестами; но отец-монах Доминго ответил ему: «Поскольку ты знаешь, что монахи не убивают и не носят оружия, ты говоришь так — как ты не стал бы говорить или действовать с солдатами». Это сделало Калиньяо очень безобразным, и, проходя посреди деревни, он заявил, что не остановится, пока не снимет голову с отца-монаха Доминго; и никто не осмелился сказать ему ни слова, потому что он был укрыт своими родственниками. Комендант форта, узнав о жестоких и бесстыдных поступках Калиньяо, послал семь испанских солдат охранять отца-монаха Доминго и приказал им арестовать или убить этого злого человека; но, хотя у них дважды была возможность сделать это, слуга Божий предотвратил это, и, поскольку большинство солдат заболели, они вернулись в свой форт, ничего не добившись. Комендант при этом приказал старосте Балакбака схватить или убить Калиньяо, который каждый день входил или выходил из упомянутой деревни; но он не выполнил этот приказ, ибо все боялись его и выказывали ему уважение — скорее, действительно, они следили за его безопасностью.

Более трех лет слуга Божий ходил, с большим усердием расспрашивая об идолопоклоннических обычаях, которые были у самбалов; и для этого он пользовался помощью мальчиков, которых он собирал вместе, учил читать и рассказывал им примеры и жития святых, одаривая их подарками и добротой, с большой привязанностью. Затем он расспрашивал их о методе и временах, когда их родители и старейшины практиковали идолопоклонство, и они рассказывали ему все, со всеми подробностями. Это было особенно верно в отношении мальчика Диего, которого отец-монах Доминго крестил в Абукае; он был племянником жреца их идолов и был очень хорошо наставлен в нашей святой вере; и его не подозревали в том, что он рассказывал отцу то, что способствовало большему служению и чести Бога. Отец-монах Доминго поручил остальным мальчикам хранить это в секрете, чтобы их родители не выпороли их; и из страха перед этим они хранили молчание, так что никогда не было известно, что именно мальчики раскрыли практику идолопоклонства. Таким образом, отец-монах Доминго узнал, что вожди деревень были жрецами идолов и что они находили это прибыльным; ибо, [исполняя] эту должность, они получали свою пищу и имели преимущество в любом споре, и без этого им жилось бы плохо. Также то, что простой народ находился в большом подчинении и послушании у упомянутых жрецов, которые могли подстрекать их к любому дерзкому поступку — особенно потому, что, как он был проинформирован, все люди в провинции, как неверные, так и христиане, были связаны обещанием и клятвой не раскрывать свои идолопоклонства, сколько бы расспросов отец ни делал, даже если бы они были разорены или потеряли свои жизни из-за этого молчания. Соответственно, слуга Божий нашел это предприятие очень трудным и предвидел, что оно будет стоить ему многих лишений и что он подвергнет себя в нем многим опасностям для своей репутации, чести и даже жизни. Тем не менее, подобно другому Илии, рвение к чести Бога пылало в нем; и, отбросив всякий страх перед тем, что может произойти, он направил свои усилия и всю свою энергию на уничтожение этого адского порока.

Когда наступил Великий пост в 1683 году, он начал свою войну против идолопоклонства, предварительно вверив Богу это свое предприятие. Он призвал к себе каждого из идолопоклонников и сказал одному: «У тебя есть такие-то инструменты, и с ними ты приносил жертву в такой-то день в компании с Н. и Н.». Другому он сказал: «Ты жрец стольких-то идолов, и для них у тебя есть столько-то орудий, хранящихся в таком-то месте, — с которыми ты воздаешь демону честь и почтение, которые причитаются одному лишь Богу, Автору творения. В качестве доказательств этого, в такой-то день ты приносил жертву в компании с Н. и Н., а в такой-то день с Н.». Таким образом он продолжал, допрашивая всех самбалов; и они, видя эти точные доказательства, считали слугу Божьего прорицателем и передавали ему инструменты своего идолопоклонства. Немедленно он отдавал их мальчикам, чтобы те могли разбить их вдребезги и надругаться над ними; и, наконец, он приказал им сжечь эти предметы на глазах у всех. Зрители были поражены, видя, что ни отец, ни дети не умерли в результате этого осквернения их идолов; ибо они верили, что тот, кто осквернит эти инструменты, должен погибнуть. Отец проповедовал им и учил их тому, что они должны делать в будущем. Совершив это в Баубуэне, он направился в деревни Балакбак и Алаланг, где, хотя вначале он встретил некоторое сопротивление, он наконец преуспел в своей цели, чтобы эти индейцы также сдали ему орудия идолопоклонства, которыми они владели. Поместив все это в маленькую хижину, он поджег ее, и все было сожжено, не без удивления этих индейцев также, что с отцом не случилось никакой беды.

Индейцы этих деревень просили, чтобы жителям деревни Масинглок не говорили, что первые сдали свои инструменты, потому что все дали клятву не делать этого, и, если бы стало известно, что они отдали эти предметы, другие пришли бы атаковать их. Несмотря на эту просьбу, слуга Божий продолжал делать то же самое в Масинглоке три или четыре раза; там он встретил старого вождя, который был Байоком, или главным жрецом, который делегировал юрисдикцию остальным, чтобы они могли приносить жертвы своим идолам. С этим дьявольским человеком, одержимым демоном, слуга Божий трудился без меры, проповедуя ему и убеждая его аргументами; но никаким образом он не мог быть исцелен от своего упрямства, даже когда однажды отец-монах Доминго зашел так далеко, что бросился к его ногам и поцеловал их — орошая их своими слезами, которые ручьями текли по его щекам, — умоляя его ради любви к Богу оставить эту практику [идолопоклонства] и обратиться к Богу всем своим сердцем, и рассказывая ему многие примеры, которые были уместны к предмету; но старик, упрямый и одержимый демоном, показал себя мятежным, жестким и упрямым. Вожди Масинглока, видя деятельность слуги Божьего и серьезность, с которой он занимался этим делом, послали девять своих представителей в Манилу, которые представили правительству петицию, говоря, что они были христианами девяносто лет и никогда не хранили идолов; а теперь отец-монах Доминго Перес дал им репутацию идолопоклонников, отняв их доброе имя и т. д. Это заставило слугу Божьего много страдать в отношении своей собственной репутации; ибо в Маниле, поскольку люди не держали это дело в уме, каждый рассматривал его согласно своим собственным личным чувствам, и самые умеренные называли это нескромным рвением, а другие — отсутствием суждения. В то время судебные процессы против сеньора Пардо были в самом разгаре, так как примерно в это время он был арестован; соответственно, все те, кто правил, имели плохое мнение о доминиканских монахах. И теперь, с петицией этих индейцев, они еще больше утвердились в своем мнении, обращаясь с нами как с нарушителями мира и возмутителями народа; и все это было вменено слуге Божьему, как, по-видимому, источнику и причине всех неприятностей. Соответственно, из Манилы ему были написаны очень суровые письма, порицающие его за неосмотрительное поведение и т. д. Но комендант форта в Пайнавене, как только узнал о результате, написал губернатору, рассказывая ему всю правду и прося его арестовать этих индейцев; но когда эта депеша достигла Манилы, петиция уже была представлена, и были сделаны представления против слуги Божьего и в пользу индейцев-самбалов. Несмотря на это, губернатор сделал то, о чем просил его комендант, поместив индейцев в форт [Сантьяго]. Когда об этом узнали жители Масинглока, они немедленно сдали сто пятьдесят инструментов, с помощью которых они служили и поклонялись своим идолам; и комендант снова написал губернатору, прося его освободить девять индейцев. Это было сделано, но по возвращении в свою деревню один из них умер после непродолжительной болезни; он был главным служителем идолов, хотя он не объявлял об этом до часа своей смерти. Остальные также быстро заболели, и они умерли один за другим, Бог наказывая их наглость и защищая честь Своего слуги.

Большинство индейцев были исправлены и утверждены в нашей святой вере словами и делами отца-монаха Доминго; и поэтому они добровольно отдали инструменты, с помощью которых они ранее приносили жертвы демону, — хотя многие сделали это потому, что не могли сопротивляться, особенно те, кто был жрецами и получал пропитание этими практиками; это были главные люди деревень. Они оставались опечаленными и сердитыми, и с малой любовью к слуге Божьему; и каждый из них, если бы у него была власть, отнял бы у отца жизнь — или тысячу жизней, если бы он мог иметь столько, — но они стали трусливыми из-за своего страха перед солдатами в форте. [Разгневанные тем, что сделал отец Доминго, чтобы искоренить их идолопоклонства, эти вожди замышляют против него и решают лишить его жизни — для чего Калиньяо предлагает свои услуги. В то время (июль 1683 г.) отец находится в Маниле, собирая пожертвования на строительство церквей в стране самбалов; его голова, которая год назад едва показывала седой волос, теперь почти белая, в возрасте сорока пяти лет — эффект его необычных трудов, описанных выше. 12 ноября того же года отец Доминго вероломно убит по возвращении из Баубуэна в Балакбак Калиньяо и неверным негрильо по имени Кибакат отравленными стрелами. Некоторые дружественные индейцы перевозят его в Балакбак, где он умирает три дня спустя. Комендант форта хочет отправиться наказать самбалов за это убийство, но монах отговаривает его, говоря, что если он покинет форт, самбалы овладеют им, «и ни одного монаха или испанца не останется во всей Плайя-Онда». Солдаты посланы схватить убийцу, но он не может быть взят, ибо он защищен туземцами в деревне, «которые все присутствовали на похоронах скорее от радости видеть отца мертвым, чем от сострадания или печали о том, что потеряли его, думая, что со смертью отца-монаха Доминго они смогут снова возродить свое идолопоклонство»].

1 «Бохоль, относящийся к управлению Себу, а его духовное управление — к отцам Общества Иисуса, которые на этом острове имеют под своим началом шесть [sic] деревень, наиболее важными из которых являются Лобок, Баклайон, Инабанган, Малабаго, Малабохок» («Завоевания» Диаса, стр. 132).

Примечание редактора Диаса, отца Тирсо Лопеса, гласит, что Бохоль «теперь [1890 г.] принадлежит реколлектам».

2 «Он подготовил четыре каракоа с такими испанцами, которых смог найти, и индейцами из Сиало (который является побережьем Себу), очень воинственным народом; и отправился на Бохоль, не доверяя никому другому столь важную экспедицию» (Диас, стр. 133).

Диас, очевидно, получил большую часть своей информации от Мурильо Веларде. Мы представляем (в примечаниях) только тот материал, который он дает в дополнение к последнему.

3 Диас утверждает (стр. 133), что это были как пампанго, так и индейцы Сиало, и их число превышало тысячу.

4 «Мятежники бежали в горы, где в течение четырех дней наши люди преследовали их, убивая всех, кого встречали. Они нашли много людей, которые умерли от нехватки пищи, так как они сделали лишь скудные запасы ее, полагаясь на обещания демона, который обещал им, что превратит листья на деревьях в рис». (Диас, стр. 134.)

5 «Нагруженные добычей и пленниками» и «оставив гарнизон из испанцев и пампанго» (Диас, стр. 134).

6 Испанское, zarzas y espinas; вероятно, означающее ветви колючих кустарников и деревьев. Защита из заостренных кольев, вбитых в землю (ТОМ XXVII, стр. 275), называется на тагальском языке suyac. Ср. описание этого в «Туземцах Саравака» Линга Рота (Лондон, 1896), i, стр. 444, и ii, стр. 110–115.

7 Испанское, ballestones; но устройство, упомянутое в тексте, относится к ловушке, используемой по всему архипелагу для охоты на крупную дичь; она называется belatic или balantic, и при срабатывании выпускает острое копье или стрелу. См. описание и иллюстрацию этой ловушки в «Негритосах Замбалеса» Рида (Манила, 1904), стр. 45, 46; и аналогичного устройства, используемого даяками и малайцами Борнео, в «Туземцах Саравака» Линга Рота, i, стр. 437–442. Ср. упоминание Диасом («Завоевания», стр. 134) этих ballestones, «которые они обычно ставят как силки для охоты на оленей».

8 Пятьдесят семь лет назад; Банкао должен был быть тогда, по крайней мере, семидесятипятилетним во время этого восстания; Диас говорит (стр. 134), что Банкао был «очень стар и дряхл».

9 Согласно Диасу (стр. 135), «желая быть королем острова Лейте».

10 «Ибо с врагом пришло много женщин, одетых в белое, и много детей, чтобы собирать кусочки земли и рассеивать их по ветру, как сказал им демон, — полагая, что если они сделают это, испанцы упадут замертво; но испытание этого оказалось очень дорогостоящим для них. Демон также обещал им, что воскресит убитых в битве; но когда они принесли некоторых из мертвых в его храм, чтобы он сделал это, он ответил нелепыми оправданиями, что не может этого сделать». (Диас, стр. 135.)

11 Согласно Диасу (стр. 136), он был застрелен, а затем сожжен; также многие из мятежников были повешены или расстреляны.

12 См. описание этого землетрясения в ТОМЕ XXXV, стр. 217–226.

13 Гапан (или Гапанг) — город в южной части Нуэва-Эсиха, Лусон, недалеко от Сан-Исидро и Рио-Гранде-де-ла-Пампанга.

14 Хуан де Абарка, уроженец Мадрида, прибыл на острова в августинской миссии 1635 года и был священником в деревнях пампанго и висайя в течение двадцати лет, за исключением времени, когда он занимал официальные посты в Маниле. Он умер там в 1656 году.

15 См. отчет о завоевании Лусона в ТОМЕ III, стр. 141–172; но имя Матанда там не встречается.

16 Намек на тот факт, что именно лутао — которые жили на Басилане, Холо и других островах к югу от Минданао — помогли испанцам подавить это восстание.

17 То есть миссионеры вмешались в незаконную любовную связь Сумороя (Консепсьон, «История Филиппин», vi, стр. 251).

18 Означает, что на определенной части подъема, где мог пройти только один человек за раз, каждый должен был использовать обе руки и ноги для лазания, оставляя свое оружие человеку рядом с ним, который передавал его вверх позже; и так далее, с каждым по очереди. См. «Историю Филиппин» Мурильо Веларде, лист 174.

19 Намек на Ла-Рошель, считавшуюся самым сильно укрепленным городом во Франции.

20 Мигель Понсе, S.J., родился в Пеньяройе в Арагоне, в архиепископстве Сарагоса, и посещал университет Алькала-де-Энарес, где изучал философию и теологию. Его попытки вступить в Общество потерпели неудачу. Вдохновленный миссионерской жизнью, он отправился в Мадрид, чтобы присоединиться к миссии, формировавшейся тогда для Филиппин, но обнаружил, что прокуратор уже уехал. Следуя пешком, он нагнал его в Кармоне, но был настолько измотан своим трудным путешествием и так загорел, что по цвету напоминал негра. По этой причине прокуратор отказался принять его, «ибо в Индиях цвет — это случайность, имеющая большое значение для индейцев». Но Понсе, в своем стремлении поехать, предложил сопровождать миссионеров в качестве слуги или раба; и он был наконец принят в качестве слуги, отправившись в путь в светском одеянии. Он был принят в Общество в Мексике в 1631 году и через четыре месяца отплыл из Акапулько на Филиппины. Его обучение было завершено в Маниле, и он был наконец рукоположен в священники. В течение одиннадцати месяцев он трудился в восточном Самаре и позже был назначен ректором Палапага. Он был убит, как описано выше, 11 июня 1649 года. См. Мурильо Веларде, листы 175, 176a.

21 Джулио Алени, S.J., родился в Брешии в 1582 году и вступил в Общество в 1600 году, будучи отправленным почти сразу после принятия гуманитарных наук в Китай. Он высадился в Макао в 1610 году и въехал в Китай в 1613 году, где трудился до 1649 года, года своей смерти. Как показывает текст, он должен был совершить путешествие на Филиппины. Он оставил много сочинений, ряд из них на китайском языке. См. «Библиотеку» Соммерфогеля.

22 Альбая, которую некоторые называли Ибалон, от деревни и порта с таким названием. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

23 Хуан дель Кампо, S.J., родился в марте 1620 года в Вильянуэва-де-ла-Вера, недалеко от Харандильи, его отцом был Хуан дель Кампо, фамильяр Святой канцелярии. Отучившись в иезуитском колледже в Оропесе, он вступил в Общество (1636) вопреки желанию своих родителей. Он отправился в Мексику в 1642 году, а оттуда в Манилу (1643). Его начальство отправило его на Минданао к субано, где он усердно трудился. Он принял мученическую смерть на этом острове 7 января 1650 года во время восстаний. См. Мурильо Веларде, листы 178–179 оборот.

24 Висенте Дамиан, S.J., родился в городе Мессина 13 октября 1613 года и после обучения в иезуитском колледже вступил в Общество 20 марта 1630 года. После многих тщетных попыток он наконец получил разрешение отправиться на Филиппины, куда прибыл в 1643 году. После завершения своих теологических исследований в Маниле он был отправлен в миссии Ибабао, где его проповеди и труды вызвали видимые эффекты. После смерти Мигеля Понсе он был назначен ректором на его место. Он встретил смерть 11 октября 1649 года от рук мятежников. См. Мурильо Веларде, листы 176–178.

25 Реколлект отец Мигель де Санто-Томас, священник в Бутуане; именно он заботился о выживших после нападения мятежников на Линао (ТОМ XXXVI, стр. 136).

26 Это имя совершенно ошибочно. Лицо, о котором здесь идет речь, — Туто, член любопытного класса среди субанонов Минданао, которых называют лабиас (см. описание далее, в ТОМЕ XL). Вместо Манила читать Маланди (или Маландег), название древней деревни на побережье недалеко от Замбоанги, которая исчезла после оставления там крепости. Туто был крещен Комбесом под именем Мартин и часто помогал тому миссионеру, когда он посещал деревню Туто Маланди. (См. «Историю Минданао» Комбеса, столбцы 63, 64, 514, 756, 786.)

27 Франсиско Ладо, уроженец Сардинии, родился 2 июня 1617 года и в возрасте шестнадцати лет вступил в иезуитский орден. Он умер в Сан-Педро-Макати 19 мая 1677 года. (Издание Комбеса Ретаны и Пастельса, столбец 713.)

28 Санскритское слово, означающее «ученый человек» — по-видимому, заимствованное малайцами и используемое для обозначения их магометанских учителей.

29 Испанское, à las quarenta horas; фраза, обычно относящаяся к преданности сорока часов в связи с выставлением Святых Даров (обычно происходящим во времена общественной опасности или бедствия). Поскольку в тексте ничего не говорится о таком выставлении, очевидное значение заключается в том, что Тенорио завершил свое предприятие в течение сорока часов после отъезда из Самбоанги — интерпретация, для которой испанская форма является необычной, но не более, чем многие другие выражения на страницах Консепсьона.

30 Говорят (Комбес Ретаны и Пастельса, столбец 739), что это имя означает «леди, которая будет королевой» — улей является вариантом урайя, будущего времени от райя или раджа («король» или «королева»). Уранкайя (ut supra, столбец 787) происходит от оранг («человек») и кайя («богатый»).

31 Консепсьон утверждает («История Филиппин», vii, стр. 9), что для корабля, находившегося тогда на стапелях, было предоставлено недостаточное количество древесины, и Кортаберрия подгонял надзирателей лесозаготовок, а они, в свою очередь, свои бригады людей, но с такой суровостью, что последние взбунтовались.