«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 31, 1640 год»

Он был весьма сострадателен и чувствовал величайшую жалость к страданиям ближнего. Яркий пример этого был дан во время путешествия из Новой Испании в Манилу. На том же корабле было более двадцати монахов-августинцев, и, пока они были в море, у них закончилась вода. Это одно из величайших испытаний, которое можно перенести в путешествии. Епископ сжалился над ними; и, хотя у него не было достаточно, чтобы удовлетворить нужду столь многих, он предпочел страдать вместе с другими, чем видеть, как они страдают, пока он находится в комфорте. Соответственно, он предложил им возможность пить из того, что он вез в своей мартабане, которая представляет собой большой кувшин, вмещающий двадцать кантаро воды. Их нужда не позволила им отказаться от того, что было предложено им добровольно; и, хотя все они пили из нее, Господу было угодно, чтобы она продержалась до тех пор, пока они не высадились на островах, как и молился слуга Божий. Нет ничего нового или редкого в том, что Господь умножает пищу и питье, чтобы они не оскудевали у тех, кто доводит себя до нужды из сострадания. Эта же добродетель заставляла епископа заботиться об этом муниципалитете Манилы, следя за тем, чтобы в домах отцов Общества [Иисуса] были монахи, которые давали бы наставления в полезных знаниях тем, кто желал их изучать. Чтобы это стало постоянным и чтобы в этом не было никаких сбоев, он добился того, что Его Величество приказал, чтобы монахи получали пособие, которое должно было тратиться на учителей. Ответ Его Величества содержится в королевском декрете, изданном в Барселоне восьмого [sic] числа тысяча пятьсот восемьдесят третьего года. Документ гласит следующее: «Преподобному отцу во Христе, монаху-доминиканцу Доминго де Саласару, епископу Филиппинских островов. Три письма от вас были получены моим Советом и т. д. Принимая во внимание добрый отчет, который вы даете о великих результатах, которые последовали и которые, вероятно, последуют от деятельности Ордена Общества Иисуса, и принимая во внимание, что для этой цели необходимо, чтобы Общество получало от меня то, что нужно для поддержки монахов, которые желают учить и наставлять в латыни, науках и добрых нравах тех, кто приходит к ним, я, до тех пор, пока кто-либо не выступит с предложением взять на себя это дело, даровал прилагаемый декрет. В соответствии с этим декретом президент Аудиенсии и вы вместе определите, как эта цель может быть достигнута» и т. д. Из этого же духа сострадания проистекало благоволение, которое он проявлял ко всем туземцам, построив в Маниле больницу, в которой могли бы получать помощь больные индейцы. Он приложил столько энергии к этому, что не только был главным человеком, который заботился об этом, но и внес первый и главный вклад в создание и наделение ее средствами. В самом начале существования больницы он сделал нечто достойное своей добродетели и благоразумия. За больными в этой больнице ухаживали монахи ордена серафического отца святого Франциска, и в особенности брат по имени монах-доминиканец Хуан Клементе. Болезнь, от которой их обычно лечили, были бубоны, которые весьма часты у этих бедных индейцев, потому что им обычно приходится ходить в воде на своих полях. У брата было много страданий с индейцами-мужчинами, и еще больше с индейцами-женщинами, уход за которыми в целом не очень соответствовал приличиям. По этой причине монахи решили отказаться от этой обязанности и действительно попросили у епископа разрешения покинуть больницу. Епископ, который был хорошо знаком с совестью брата Хуана и который видел причину его несчастья, ободрил и утешил его; и увещевал его не оставлять из-за этих искушений доброе дело и служение, которое он там начал. Он привел брату святые и благочестивые доводы для этого и, наконец, сказал: «Мой сын, брат Хуан, поститесь три дня в неделю; предавайтесь дисциплине и соблюдайте свой час молитвы. Что касается остального, я возьму это на себя и приму ответственность на себя». Результат был чудесным, ибо благодаря доброму совету, который был ему дан, и молитве, которую епископ возносил за него, брат Хуан почувствовал себя настолько утешенным и изменившимся, что больше не чувствовал ни малейшей трудности или беспокойства в мире; и, как будто он переложил все эти трудности на другого человека, он больше не ощущал их в себе. Хотя до этого он чувствовал себя настолько подавленным ими, что, чтобы не пасть, желал бежать. В случае подобного рода бегство — это победа, но не столь благородная, как тогда, когда Господь протягивает Свою руку, чтобы Его слуги могли обращаться с такими змеями, как эти, не будучи ими ужаленными, что и произошло в данном случае в результате молитвы Его слуги епископа.

Многие добродетели, которыми обладал этот слуга Божий, были выше по степени в результате огня милосердия, который обитал в его груди, который, как королева всех остальных, занимал высшее место в его душе и управлял всем. Он не мог спокойно есть или пить, не поделившись с бедными; и поэтому каждый день он откладывал часть своей пищи и, помещая ее на край стола, говорил: «Вы знаете, для кого это» — а именно для бедных, как понимали его слуги. Это отдавалось им, и не только это, но и другая милостыня. Чтобы дело было лучше устроено, они вели по приказу епископа список бедных и нуждающихся города. Он приказал своим слугам, чтобы всякий раз, когда бедные женщины, просящие милостыню, были испанками, они указывали на это, говоря: «Вот дама, которая просит милостыню»; если они были индианками или метисками, они должны были говорить: «Вот женщина». Таким образом, не видя их, он мог определить их положение и помочь им соответственно. Тем не менее, когда ему рассказывали о чем-то подобном, он часто спускался со слугой; и, если это был первый раз, когда она приходила, он обычно говорил ей: «Приди, добрый друг, в чем теперь дело? Берегись не оскорбить Бога и не быть обманутой дьяволом, чтобы совершить какой-либо низкий поступок из-за нужды или корыстного интереса. Уповай на Бога, который поможет тебе; а я со своей стороны помогу всем сердцем». Чтобы она увидела, что это не просто добрые слова, он обычно оказывал ей некоторую помощь и записывал ее имя вместе с остальными, чтобы он мог помогать ей с заботой, требуемой ее нуждой, и нуждой ее детей, если они у нее были. Каждую неделю он посещал тюрьмы и больницы, обычно назначая для этого пятницы. Он ободрял и утешал заключенных и больных добрыми словами и милостыней, в соответствии с нуждой каждого. Деньги, которые он мог собрать от реституций и конфирмаций, он хранил с величайшей осторожностью, чтобы ни один реал не был потерян; и, как будто он был самым скупым человеком в мире, он берег их только для бедных, не позволяя членам своего дома или кому-либо еще брать что-либо из конфирмаций, как это принято. Он обычно говорил, что это принадлежит бедным и что не подобает тому, кто не беден, делить с ними. Из части этой милостыни и из того, что он мог добавить из своего собственного скудного дохода, он купил несколько участков рядом с францисканским монастырем и немного скота, с помощью которых основал ферму и отдал ее для создания больницы для ухода за туземцами. Больница была построена и существует до сих пор, будучи весьма значительно расширенной заботами францисканских отцов, которые ухаживают за ней с величайшим милосердием. Чтобы еще больше возвеличить больницу, епископ добился для нее щедрого дарования полной индульгенции на воскресенье Лазаря, как он сделал для больницы испанцев в Вербное воскресенье. Так велики были его милосердие и его желание делать добро бедным, что однажды, когда у него не было денег, чтобы дать им, он продал свой наперсный крест, который стоил тысячу восемьсот песо, и раздал их им в качестве милостыни. Точно так же уходило его столовое серебро; и его серебряные понтификальные украшения почти всегда были в залоге. Его управляющий обычно пытался оправдаться, когда ему приказывали раздать милостыню, говоря, что у него нет средств. Епископ, подозвав его в сторону, говорил ему: «Скажи мне правду; сколько у тебя денег?» Он обычно отвечал, что в доме нет более восьми реалов на ежедневные расходы, а иногда только четыре. Тогда епископ заставлял его отдать половину того, что у него было, говоря, что это достаточная удача — иметь хоть какие-то деньги в доме все время, пока Господь будет посылать еще; и Господь, которому он отдавал, заботился о том, чтобы он никогда не испытывал недостатка, посылая ему то, что было нужно ему и его бедным, из какого-то источника, из которого он никогда не ожидал. Когда он получал их, он показывал их управляющему или отдавал ему и говорил: «Уповай на Бога, отец, и знай, что даже если бы ты отдал мне все, что у тебя было, Господь послал бы нам еще». Среди людей его дома была поговорка, что Отец бедных посылал деньги чудесным образом, чтобы епископ мог раздавать им милостыню. Один знатный человек был однажды вынужден нуждой просить у него милостыню. Епископ был очень опечален, так как этот человек казался достойным; и он приказал управляющему отдать ему все деньги, которые были в доме. Поскольку он не нашел более восьми реалов, епископ отдал их ему и попросил человека простить его, говоря, что в то время больше нет, но что, как только у него появятся деньги, он непременно придет ему на помощь. Господь не замедлил помочь тому, кто не только давал милостыню от своего избытка, но отдал все, что имел для содержания себя и своего дома. Ибо в ту же ночь Он коснулся сердца человека, который возложил на него десять лет назад обязанность реституции четырехсот песо, и заставил его, не дожидаясь утра, отправиться в путь ночью и приехать из Кавите в Манилу; и утром он отдал деньги епископу, хотя епископ никогда с ним не говорил. Епископ желал, чтобы его безденежное состояние было полностью доверено Господу, к которому взывали, чтобы облегчить неотложную нужду того, кто находился в такой нужде в результате помощи бедным. Когда епископ увидел себя внезапно обогащенным четырьмястами песо, он возблагодарил Господа, из чьей руки он получил их, а не из руки того, кто принес их сюда. Он немедленно вызвал человека, которому дал только один реал накануне, потому что у него не было больше, и сказал ему: «За то малое, что я дал тебе, и за то многое, что ты желал, Господь послал мне немного денег. Возьми эти пятьдесят песо и отдай мне тот один, который я дал тебе вчера; ибо именно он привлек все это. Будь уверен, что хорошо потратишь то, что я даю тебе; и когда увидишь себя в процветании, позаботься о том, чтобы быть щедрым к бедным». Добрый человек пообещал это; и вскоре Бог, в исполнение того, что сказал ему епископ, дал ему так много денег, что он принес четыреста песо и отдал их епископу для распределения среди бедных. Остальное из того, что получил епископ, он не потратил на свой дом, хотя тот был так беден; но объявил в церкви, что у него есть немного денег для распределения, и созвал бедных в свою резиденцию. Среди них он распределил их (как и хотел) очень быстро; и, показывая им восьмиреаловую монету, которую дал в первый раз, он сказал им с большим счастьем и радостью: «Только этот реал для меня, потому что именно он привлек так много». Когда епископ был за трапезой, имея с собой за столом первых основателей этой провинции, которые недавно прибыли в город, пришел человек просить милостыню. Епископ дал ему реал; и, поскольку нищему это показалось слишком мало, он показал его епископу и сказал, что тот не дал ему столько, сколько ему нужно. Такое поведение показалось присутствующим дерзким и даже наглым; поэтому они сказали епископу, что он должен прогнать этого человека, потому что тот получил достаточную милостыню и что невозможно за один раз удовлетворить всякую нужду. Епископ согласился; но вскоре его сердце преисполнилось сострадания при мысли о том, что бедняк ушел неудовлетворенным; и, с глазами, увлажненными слезами, он сказал: «Позовите этого беднягу обратно. Его нужда должна быть очень велика, раз она заставила его быть назойливым». Нищий вернулся; и епископ, увеличив милостыню так, чтобы нищий был доволен, сам остался доволен и отпустил его со своим благословением. Однажды случилось так, что он лег спать с пятнадцатью песо, которые, хотя для лиц его достоинства были сущим пустяком, для него, отдававшего все бедным, были великим богатством; и утром до девяти часов у него не было ни гроша, потому что бедные забрали все. Он обычно говорил: «Богатство епископов — в заботе о бедных, которые являются их настоящими кошельками; и пока мои деньги не в них, они будут полагать, что я присвоил их». Это проявлялось не только в его словах, но он был настолько уверен в истинности этого, что воплощал это на практике; и часто случалось, что у него не было денег на обычные расходы его дома. Он был вынужден отплыть из Манилы в Испанию по важным делам; и одним из главных припасов, которые он приказал заготовить, был запас цыплят и консервов — вещей, которые он никогда не пробовал и которые были настолько чужды его образу жизни, что он не ел ничего, кроме рыбы, как если бы находился в трапезной крайне сурового монастыря. Они собрали для него триста цыплят; но прежде чем он покинул порт, двухсот из них уже не было; в то время как консервами и другими вещами, которые он взял, он все время угощал и делал подарки бедным и нуждающимся, так что никто не мог даже заставить его попробовать цыпленка.

Глава XLIII

Чудеса, сотворенные нашим Господом для Своих слуг во время этой жизни, и счастливая кончина епископа.

[Не удивительно, что Господь почтил добродетели епископа, совершив через него много чудес. Многие из них преданы забвению, потому что он стремился сохранить их в тайне, а также потому, что не нашлось никого, кто вел бы их запись. Несколько раз его молитвы спасали людей, находившихся в неминуемой опасности смерти; среди них был отец монах-доминиканец Мигель де Венавидес, который упал за борт во время путешествия из Манилы в Новую Испанию.]

Когда он достиг Испании, говорят, что Его Величество поначалу был раздосадован его возвращением, потому что его епископство нуждалось в нем во время его отсутствия. Но впоследствии, когда он увидел его, Его Величество остался весьма доволен им и исполнил желания епископа относительно главных дел, которые привели его туда. Доход церкви был значительно увеличен, Его Величество пожаловал ему большой дар и значительно увеличил малый доход, назначенный для пребендариев. Ему удалось увеличить число пребенд, чтобы церковь могла лучше обслуживаться. Одного епископа было недостаточно, чтобы заниматься конфирмациями и другими епископскими актами на всех островах, и тем более следить за обращением столь многих провинций, как те, что содержатся в них, практически все из которых были в то время языческими. Поэтому епископу удалось добиться разделения своего епископства между четырьмя прелатами — архиепископом и тремя епископами-суффраганами — и он наметил границы каждого епископства. Ему удалось добиться в Риме того, чего он желал, и он сам был назначен архиепископом. Это повышение не было достаточным, чтобы изменить обычный образ жизни этого слуги Божьего, и не произвело в нем больше перемен, чем если бы он никогда не был повышен. Говорят даже, что он не заботился о том, чтобы быть информированным или заверенным относительно этого; что, поскольку его душа имела другие цели и более возвышенные желания, он мало заботился об этих вещах. Он был прав, поступая так, поскольку вскоре ему предстояло увидеть, как мало в них сущности; ибо он был поражен тяжелой болезнью, которая, прежде чем буллы для его архиепископства были отправлены из Рима, отправила его на небеса, закончив его труды и начав его вечный покой. Ему не нужно было составлять завещание, ибо он раздал все, что мог получить, бедным. В час своей смерти у него было не более шести реалов; и хотя у него была бедная сестра, он никогда не давал ей ни реала, из-за того, что помогал тем, кто был в большей нужде. Это стало известно Его Величеству, и это так понравилось ему, что он проявил свою королевскую щедрость по отношению к ней, как, собственно, и повелевает наш Господь, который берет на Свои плечи обязательства, которые Его ученики не выполняют из-за своей любви к Нему. [Эти факты привлекли большое внимание при дворе, и небольшое состояние епископа Индий стало знаменитым. Он был похоронен в своем монастыре Сан-Томас в Мадриде. Днем ранее скончался архиепископ Толедский, дон Гаспар де Кирога; он был кардиналом и самым богатым прелатом в христианском мире. Поскольку его должны были хоронить в тот же день, советники короля не знали, на чьи похороны идти; и Его Величество приказал, чтобы они шли на похороны самого бедного. Его эпитафия гласит, что он умер 4 декабря 1594 года.]

Глава XLIV

Отец монах-доминиканец Кристобаль де Сальватьерра, помощник первого епископа Филиппин и губернатор его епископства.

Прошло совсем немного времени между смертью первого епископа этого края, о котором мы только что упоминали, и кончиной его соратника и генерального викария, отца-доминиканца Кристобаля де Сальватьерры. Отправляясь в Испанию, епископ назначил его губернатором своей епархии, поскольку за многие годы знакомства убедился, что тот достоин не только этой, но и гораздо более высокой должности благодаря своей великой и твердой добродетели, выдающимся способностям, исключительной рассудительности, неусыпному рвению к славе Божьей, несгибаемому духу и другим благородным качествам, которые он нашел в отце-доминиканце Кристобале. Все эти качества были необходимы для исполнения обязанностей генерального викария и губернатора епархии в те времена, столь близкие к началу завоевания этих островов. Хотя завоевание продолжалось уже некоторое время, огромные трудности, с которыми приходилось сталкиваться в духовном управлении ими, очевидны. Это станет еще понятнее любому, кто хоть немного знаком с завоеваниями в Индиях; ибо, хотя это не сопровождалось столькими жестокостями, как другие, все же невозможно было избежать многих злодеяний, которые всегда несут с собой войны, какими бы оправданными они ни казались. Это тем более верно в отношении бедных индейцев, которые не могут защитить себя, а порой даже не могут пожаловаться на причиненные им обиды, поскольку те совершаются теми, от кого они должны были бы ждать защиты. Поскольку до прибытия первого епископа и его генерального викария на островах не было епископа, который управлял бы ими как их собственный прелат, эти два священнослужителя обнаружили, что острова изобилуют пороками, которые из-за закоренелых обычаев пустили такие корни и набрались такой силы, что искоренить их было невозможно без великого труда и усилий, огромной бдительности и мужественного духа, необходимых для противостояния тысячам опасностей, которые несли с собой эти обязанности в то время. Бог, Который никогда не оставляет управление Своей Церковью, наделил для этих должностей людей с такими дарованиями, какими обладал отец-доминиканец Кристобаль. Он был сыном прославленного монастыря Сан-Эстебан в Саламанке и доказал это не только словами, которые часто развеиваются по ветру, но и делами — благородными делами, которым он научился в той выдающейся школе добродетели и наук. Он покинул свой монастырь, намереваясь стать одним из первопроходцев, собранных епископом для этой провинции. Число их, как уже было сказано, составляло тридцать человек. Когда они достигли Новой Испании, многие умерли, а другие заболели. Остальные, устрашенные перенесенным морским путешествием и привлеченные приятным климатом Мексики, остались там. Добрый епископ не смог убедить никого из них отправиться в эти края, кроме отца-доминиканца Кристобаля, который, подобно непоколебимой колонне, всегда твердо противостоял этим искушениям, никогда не покидал епископа и оставался постоянно рядом с ним — не только в ту бурю, в которой все остальные отступились, но и во всех других, еще более сильных бурях, которые обрушились на них впоследствии. Ему очень помогало в этом сходство характеров этих двух людей. Оба они были серьезными и рассудительными, бесстрашными в отстаивании правого дела и опасались всего, что могло быть не только злом, но даже казаться таковым. Прежде всего, они были единодушны в своих стремлениях к добродетели — благочестивые, целомудренные, милосердные, религиозные; ревностные к славе Божьей, как в себе, так и в других; и готовые ради этого претерпеть любые лишения или опасности. Поэтому, хотя опасности, через которые они прошли, сломили всех остальных и лишили их мужества, отец-доминиканец Кристобаль всегда оставался тверд и верен своему обещанию; и он исполнил его, с постоянством продолжая начатое дело вплоть до самой смерти. Он делал это во благо себе и своим ближним, служа Господу не просто как один хороший монах, а как если бы их было много. Он был подобен другому Аоду, работая обеими руками и имея дух, мужество и усердие для каждого важного начинания, которое представлялось. Он совмещал должности генерального викария и миссионера в Батаане, в дне пути от Манилы, где он был обязан проживать. При этом он исполнял функции этих двух должностей, которые казались несовместимыми, с таким совершенством и бдительностью, что оставил о каждой из них вечную память. Как будто этого было мало, всякий раз, когда предпринималась военная экспедиция, он сопровождал солдат в качестве капеллана, словно был самым свободным человеком в провинции. Он отдавал все свои силы должности генерального викария, которую исполнял с величайшей справедливостью и бдительностью и в которой являл весьма назидательный пример. Его очень любили добрые и боялись злые; ибо его единственными целями были творить добро для всех, улаживать их споры и заводить дружбу или разрывать ее, когда она была дурной. Он защищал и оберегал индейцев как народ, больше всего нуждающийся в защите и покровительстве. Когда это было необходимо, он наказывал их, но как любящий отец. Поэтому они очень любили его, и его боялись как они, так и испанцы — даже испанцы, занимавшие официальные должности, потому что, когда вставал вопрос о возмещении ущерба ради славы Божьей, он никого не щадил. Рвение, которое он проявлял в искоренении пороков и скандальных грехов, было необычайным. Он никогда не останавливался ни перед каким трудом в этом деле, каким бы великим он ни был; он никогда не боялся никакой опасности, которая возникала при преследовании его святой цели, даже опасности смерти. Однажды ему угрожали самой смертью; ибо отчаявшийся человек вошел в его комнату с намерением лишить его жизни в то время, когда он был беспечен и не ожидал такого злого умысла. Но Господь, Которому он вверил свою защиту, оберегал его; и злодей не смог осуществить свой замысел и сломить стойкость отца-доминиканца Кристобаля. Последний знал, что любые страдания или смерть, постигшие его таким образом, несомненно, послужат его собственной вящей славе; и поэтому, будучи уверенным, что с ним не может случиться зла, которое было бы действительно злом, он мужественно исполнял свой долг, противостоя всем нечестивцам, никого не боясь, но внушая страх всем. Это происходило не только тогда, когда он присутствовал в городе или деревне, где люди жили скандально, но даже когда он находился вдали от них; ибо без всякого предупреждения он появлялся, как луч света, в любом месте, где был нужен. Он мог быть ночью в городе, а утром — в десяти или двенадцати лье от него, следуя по следам тех, кто жил в сожительстве. Когда они чувствовали себя в наибольшей безопасности, он заставал их in flagranti delicto. Он выводил порочных женщин из любого дома, каким бы знатным он ни был, и каким бы оскорблениям он при этом ни подвергался. Ничто подобное не пугало его, не останавливало и не вредило ему; напротив, это приносило ему много пользы, ибо, вооружившись терпением к любой несправедливости по отношению к себе, он был способен преодолеть любое сопротивление своему святому рвению и всегда выходил победителем. Он знал женщин легкого поведения настолько хорошо, что они не могли ускользнуть от него или скрыться. Наказание, которое он им назначал, было весьма уместным, ибо он запирал их в надежном месте и заставлял работать, чтобы они зарабатывали себе на жизнь; и это, из-за их распущенности и праздности, было худшим наказанием, которое можно было им назначить, в то время как для святых целей отца-доминиканца Кристобаля это было самым эффективным средством, которое можно было применить. Будучи взаперти, они удерживались от грехов, к которым приводила их свобода; в то время как своим физическим трудом они возмещали часть того, что растрачивали в праздности. Поэтому во времена этого отца подобный жалкий контингент людей бежал в горы, не осмеливаясь показываться в городе. Испанцы боялись и колебались совершать многие поступки, которые после его дней стали весьма обычными. Все эти действия отца сопровождались такой рассудительностью, чистотой жизни и нравов, такой любовью и такими добрыми делами для людей, что, хотя в то время те, кто был ослеплен и увлечен своими страстями, сильно страдали и очень злились на человека, который вмешивался в их пороки, все же впоследствии, когда их умы успокаивались, они не могли не признать доброту отца-доминиканца Кристобаля. Он даже завоевал сердца этих людей и заставил их полюбить и уважать себя. Куда бы он ни направлялся, он получал сведения от самых почтенных людей о том, что нуждается в исправлении; и, будучи уверенным, что это люди, которые не обманут его, он немедленно применял меры, с наименьшими возможными издержками для виновных. Он знал их всех очень хорошо и знал, как с ними обращаться. Поэтому с некоторыми он не использовал более строгих средств, чем просто взгляд и понимание того, что он осведомлен об их проступках; и этого было достаточно, чтобы добиться их исправления, чего он и добивался, и желал. Но когда требовались более суровые меры, он не медлил и не колебался в их применении. Соответственно, он был весьма полезен Богу в своей должности, борясь со многими грехами и скандалами и предотвращая другие (что является актом высшей рассудительности). За юридические акты, которые он совершал как церковный судья, он не принимал никакой платы и максимально снижал пошлины чиновников своей юрисдикции. Поскольку он понимал язык индейцев, у него не было нужды в переводчике, что имело огромное значение и позволяло избежать многих обид, обмана и расходов в судебных тяжбах индейцев. Поскольку их средства очень малы, очень легко исказить правосудие, подкупая их, если только деятельность судей не предотвращает это зло. Даже когда этого не происходит, расходы истцов всегда очень велики. Генеральный викарий стремился избежать этих расходов и поэтому не нанимал переводчика, так как во всем заботился о том, чтобы все могли защищать свои права и добиваться их с малыми затратами. Это свидетельствует о том, что великий страх, который он внушал, был вызван не тем, что он был сварлив или склонен к тяжбам, а тем, что он был ревностен к славе Божьей и благу душ, находившихся под его опекой. Пока епископ был на островах, он имел некоторое утешение и защиту; но как только епископ уехал в Испанию, отец, будучи единственным губернатором епархии (которая в то время включала все острова), не мог не страдать от значительного увеличения своих трудов и остро ощущать нехватку поддержки епископа. То, чему он уделял наибольшее внимание и в чем находил наибольшую трудность, был запрет китайским язычникам на комедии, которые они исполняли, а испанским мужчинам и женщинам — на посещение этих комедий из-за того, как они исполнялись, что было полно суеверий и идолопоклонства. До того времени, как пришли наши монахи, не было никого, кто понимал бы их язык и обычаи, поэтому никто не обращал внимания на этот момент. Китайцы были уверены, что никто, кроме них самих, не может понять их комедии, и исполняли их как в Китае, полными суеверий и идолопоклонства. Это обнаружил отец Хуан Кобо, когда выучил их язык, письменность и обычаи. Он сообщил об этом генеральному викарию, который приказал прекратить комедии как суеверные. Китайцы были сильно опечалены, как и испанцы — последние потому, что, хотя они не понимали комедий, им нравилось смотреть их ради действий и представлений, которые китайцы делают очень реалистично; а китайцы — потому, что они преданы этому виду развлечений. Поэтому все, включая губернатора, были против генерального викария. Он, поскольку не понимал зла в этом деле, принял сторону китайцев; но генеральный викарий был уверен, что эти комедии являются оскорблением Господа, как по указанной причине, так и потому, что они исполнялись ночью, и из-за этого происходило много других дурных последствий. Их посещали ночью испанские мужчины и испанские женщины, их служанки и другие индейские женщины, которые, укрывшись темным плащом ночи, делали много такого, чего не следует делать в христианских землях. Но генеральный викарий взвалил на себя эту трудность и приказал, чтобы никто под страхом отлучения от церкви не ходил смотреть комедии. Поскольку губернатор был противоположного мнения, не нашлось никого, кто осмелился бы опубликовать отлучения; поэтому генеральный викарий сам пошел и прикрепил их на дверях церкви, сопровождаемый только своими монахами, так как больше никто не решился его сопровождать. В конце концов, хотя это стоило ему многого и о нем было сказано много дурного, он положил конец этой порочной практике. С того времени испанские мужчины, и еще больше испанских женщин, не ходят смотреть эти комедии; и не дается никакого разрешения на их исполнение, пока они не будут предварительно просмотрены и одобрены монахом, который понимает язык и видит, что они не суеверны, а историчны или имеют сюжеты, которые не являются идолопоклонническими. Это то, что должно делаться в королевствах католического государя, хотя комедии исполняются язычниками и идолопоклонниками; ибо, поскольку последним не разрешается совершать их идолопоклонство, им не должно быть позволено играть суеверные комедии, созданные в честь ложных богов, ибо такие комедии являются частью идолопоклонства, которое им запрещено. Можно было бы предположить, что отец-доминиканец Кристобаль, будучи столь занятым и столь полезно используемым, не имел бы времени заниматься чем-либо еще, кроме своей должности губернатора и генерального викария этой епархии. Однако это было не так, и всякий раз, когда представлялась возможность — что бывало нечасто, так как тогда было мало тех, кого он мог задействовать, — он пользовался ею, чтобы оставить свои обязанности на время. Поэтому, когда первые испанцы отправились на умиротворение или завоевание Нуэва-Сеговии, он отправился в качестве капеллана солдат и был с ними во всех конфликтах, которые у них были с японцами, о которых уже было рассказано. Он был первым священником, который вошел в ту страну — как бы для того, чтобы взять ее во владение для монахов своего ордена, которые впоследствии обратили ее в закон Божий и Его Евангелие. Точно так же, когда была предпринята другая экспедиция на Молуккские острова, он отправился в качестве капеллана, намереваясь в обеих экспедициях оказать величайшую услугу своему королю и господину, удерживая солдат, своим авторитетом и уважением, которое они к нему питали, от беспорядков, в которых неосмотрительные люди склонны быть виновными при таких обстоятельствах. Это же желание быть полезным во всем побудило его взять на себя управление округом Батаан, который, хотя и содержал много христиан, не имел священника и никого, кто пожалел бы их или взял бы на себя заботу о них. Это вызвало в нем великое сострадание; и хотя эти индейцы находились в дне пути по морю от Манилы, где он был обязан проживать, он принял на себя служение им и заботился о них с великим усердием и любовью, и не с меньшим трудом. [Положение того округа делало труд служения очень тяжелым. Отец-доминиканец Кристобаль ходил пешком через все озера и болота, заботясь о нуждах всех индейцев, для которых четыре монаха, сменившие его, едва могли выполнить работу. Он совершал весь этот труд, несмотря на мучительный недуг, от которого страдал. Среди вещей, которые мучили его, была необходимость спать в одежде то немногое время, когда он мог отдохнуть. Это немалое неудобство в такой жаркой стране. Его любовь к индейцам была такова, что, хотя его труды вызывали эту мучительную немощь, он посвящал себя им до самого прихода других миссионеров; и даже после того, как они пришли, он имел обыкновение проводить свои праздники, навещая этих индейцев как своих любимых сыновей. Он очень помог первым монахам узнать, кто был, а кто не был христианином, ибо отсутствие или потеря записей привели все в замешательство. Он был очень милосерден, особенно к индейцам. Для испанцев он был отцом и учителем, помогая им во всех их нуждах в мире и на войне. Он проявил свое рвение к славе Божьей и к искоренению порока в самые последние часы своей жизни, написав губернатору, дону Луису Пересу дас Мариньясу, просьбу о том, чтобы он приказал убрать дурную женщину из дома капитана, который он указал; и чтобы он послал трех солдат арестовать священника, о котором распространился слух, что он ведет порочную жизнь. Астма, от которой он так долго страдал, наконец положила конец его жизни. Он умер в больнице санглеев, среди братьев своего ордена.] О нем скорбела вся страна, и особенно монахи всех орденов, которые были в ней. Все заявляли, что никогда больше не придет в этот край такой монах, такой губернатор епархии, такой отец бедных, такой ревнитель славы Божьей, человек с такими дарованиями для всего. Когда он умер, нужда в нем проявилась в том, что те пороки, которые, пока он жил, не смели появиться или поднять голову, начали преобладать в стране. Он получил торжественное погребение, на котором присутствовали церковный капитул и все монашеские ордена, всем из которых он сделал много дружеских дел и поэтому всеми ими был сердечно любим. По сей день его слава так же жива, как если бы он умер только вчера. Он назначил губернаторами епархии, властью, которую он получил для этого от епископа (чья смерть еще не была известна), отца-доминиканца Алонсо Хименеса, провинциала этой провинции, и отца-доминиканца Хуана де Сан Педро Мартира, или Мальдонадо. Церковный капитул сопротивлялся; и хотя номинанты ясно имели право на своей стороне, а губернатор, дон Луис Перес дас Мариньяс, предлагал ввести их во владение, они не желали получать контроль над епархией через судебные иски. Они отказались или не приняли назначение и оставили управление капитулу, как нечто такое, чего не следует искать или даже принимать, кроме как в результате принуждения или крайней необходимости, не ради собственной выгоды, а ради общего блага — которое очень редко достигается, когда вступление в такие должности получается через судебные иски.

Глава XLV

Отец-доминиканец Хуан де Кастро, один из первых основателей этой провинции

[Когда отец-доминиканец Хуан де Крисостомо отправился в Рим, чтобы получить документы, необходимые для основания новой провинции, он тщательно искал в каждом из монастырей, которые посещал, людей преданности, рассудительности и святости, которые он считал необходимыми для прочного основания новой провинции. В ней устав и конституции должны были соблюдаться пунктуально, и монахи не должны были довольствоваться соблюдением их, как другие, ибо все мы исповедуем соблюдать их так, как они были написаны. Он намеревался сделать эту провинцию такой добродетельной, чтобы она была не только святой сама по себе, но и имела силу с помощью Господа утвердить святость и добродетель в душах людей, столь отчужденных от них, какими были эти индейцы, которые всегда были на службе у дьявола. Среди тех, на кого отец-доминиканец Хуан Крисостомо обратил свои взоры, был отец Хуан де Кастро из монастыря Санта-Каталина в Барселоне. Он был из города Бургос и был племянником другого отца, доминиканца Хуана де Кастро, провинциала этой провинции. Бог всегда являет Свою силу в Своих святых; но быть выше среди многих святых, сиять особой славой среди сияющих звезд — это гораздо более чудесный эффект божественной благодати. Таким был отец-доминиканец Хуан де Кастро в этом монастыре, который сам по себе имеет репутацию весьма религиозного; и отец-доминиканец Хуан Крисостомо выбрал его для высокой цели, которую он задумал. Христу, Господу нашему, не нужно было искать святых людей. Его божественная сила была такова, что Он мог сделать апостолами великих грешников, таких как святой Матфей или святой Павел; но отец Хуан Крисостомо, будучи человеком, был обязан выбирать для основания провинции, которую он начал, людей, чья святость была уже сформирована. Чтобы получить отца-доминиканца Хуана де Кастро, он заставил генерала ордена назначить его по имени на новое предприятие. Таким образом, монастырь Барселоны, как бы они ни сожалели о потере отца Хуана де Кастро, был вынужден отпустить его на Филиппины. Его дядя, будучи назначенным на руководство этой компанией, отправил своего племянника на самую трудоемкую, но самую достойную часть работы — а именно, в провинцию Пангасинан. Отец-доминиканец Хуан, чтобы избавить других отцов от трудностей, носил воду из реки, приносил и колол дрова, разжигал и поддерживал огонь и был, одним словом, слугой остальных; он опережал всех остальных в этих делах и трудах, чтобы остальные монахи не утомлялись и чтобы индейцы не раздражались или не чувствовали недоброжелательности к проповедникам Евангелия, будучи вынужденными, вопреки своему заявленному намерению, приносить то, что было необходимо для служб церкви и бедного монастыря. Он переносил недостаток пищи с особым довольством и радостью. Он очень заботился об опрятности и чистоте церкви и алтаря. В духовных делах он отличился так же, как и в этих материальных трудах; однако его дядя не назначил его ни на какое место в качестве начальника, а дал ему то, что он больше всего любил — положение наибольшего труда и наименьшей чести. Когда самая тяжелая часть работы в Пангасинане была закончена, Господь распорядился, чтобы он искал труда где-нибудь еще. Было решено отправить посольство в Китай после смерти губернатора Гомеса Переса дас Мариньяса. Он был убит какими-то китайскими предателями, которые впоследствии совершили побег на галере, на которой находился королевский штандарт, много хорошей артиллерии и другие ценные вещи. Целью посольства было потребовать правосудия над этими предателями. Из-за успеха отца-доминиканца Хуана Кобо в посольстве в Японию было решено выбрать монахов того же ордена для нынешнего посольства. Отец-доминиканец Луис Гандульо был соответственно выбран, и в качестве его соратника был назван отец-доминиканец Хуан де Кастро. В качестве светского посла отправился дон Фернандо де Кастро, кузен губернатора, который отправил посольство, и племянник погибшего губернатора. Шторм сбил их с курса в сторону провинции Чинчео, в которую они намеревались отправиться, и пригнал их в провинцию Кантон, одну из тринадцати, на которые разделено Китайское царство. Поскольку китайцы там не имели никаких дел с жителями Манилы, они не приняли послов с уважением, подобающим их должности, или с добротой, которую следует проявлять к людям, столь пострадавшим от морских штормов. Они были арестованы по обвинению в пиратстве, но, предоставив двух заложников, получили несколько лучшее обращение. Им наконец разрешили отправиться в Макао, а затем они проследовали в Чинчео, но не смогли найти и следа галеры, которую искали. Предатели не вернулись в свою страну, а в соседнее королевство, которое было менее цивилизованным и имело меньше правосудия. Некоторые из них, не ожидая, что их узнают, впоследствии рискнули отправиться в Малакку и заплатили за свое преступление смертью. Наконец послы вернулись, не получив никаких результатов, которых ожидали от посольства. Отцы, однако, по крайней мере, донесли сладкое благоухание христианской религии до тех краев. На обратном пути они встретили такой шторм, что судно было потеряно, а люди на борту должны были спасаться вплавь. Отец-доминиканец Хуан де Кастро был вынесен на доске к побережью Пангасинана, в дне пути от побережья Болино, где произошло кораблекрушение. Воздействие привело к тяжелой болезни. Отец-доминиканец Хуан был доставлен в Манилу и умер в больнице китайцев, скончавшись безмятежно и благочестиво.]

Глава XLVI

Путешествие, совершенное отцом-провинциалом доминиканцем Алонсо Хименесом в Камбоджу

[После того как отец-доминиканец Алонсо Хименес завершил свое провинциальство, он отправился в Камбоджу, чтобы проповедовать там Евангелие. Обстоятельства, казалось, делали это абсолютно необходимым. В 1595 году в город Манила прибыли в качестве послов от короля Камбоджи два солдата — португалец по имени Диего Вельосо и кастилец, уроженец Ла-Манчи, по имени Блас Руис де Эрнан Гонсалес. Королевство Камбоджа находится на материке, как Китай и как Испания. Король просил губернатора Манилы о солдатах для помощи в защите его королевства от короля Сиама, его соседа; а также о монахах-доминиканцах для проповеди закона Божьего в его королевстве. Жители Камбоджи имеют особое знание о нашем ордене благодаря некоторым монахам из Португальской Индии, которые жили там долгое время. Один из них, по имени отец-доминиканец Сильвестре, был настолько высоко ценим королем, что тот постоянно держал его при себе. Португальцы, однако, не желали предпринимать попытку обращения этого края, потому что они думали, и вполне справедливо, что они не смогут осуществлять это с выгодой из Индии. Губернатор, несмотря на малую численность солдат, которые у него были, и монашеский орден, хотя у них также было мало работников, решили сделать все, что могли, чтобы исполнить желания короля. Орден соответственно назначил отца-провинциала, которому оставалось несколько месяцев до конца срока его полномочий. Губернатор дал ему титул посла, назначив вместе с ним в посольство командующего силами, капитана Хуана Суареса Галлинато. Большие трудности возникли при поиске церковного спутника для отца-провинциала, так как тех, кто предлагался вначале, нельзя было освободить от их обязанностей. Наконец был назначен я, приняв эту обязанность в соответствии с моим обетом послушания. Три судна были подготовлены для экспедиции, одно из них испанской постройки, два других того типа, который используется в этой стране и известен как джонки. Это большие лодки, и они перевозят много груза; но они слабо построены для встречи со штормами и имеют очень мало такелажа на своих мачтах, и, соответственно, легко теряются в плохую погоду. Сто тридцать солдат было собрано, большинство из них без разрешения губернатора, который дал свою лицензию только на сорок. Были также некоторые японцы, которые слишком склонны к безрассудству на войне; и некоторые индейцы этой страны, которые в случаях чести являются очень хорошими вспомогательными войсками. Руководитель экспедиции [т.е. Галлинато] командовал фрегатом; Диего Вельосо — меньшей джонкой, на которой мы, монахи, плыли; а Блас Руис де Эрнан Гонсалес — большей, которая содержала большую часть сил. 18 января 1596 года мы отплыли из гавани Манилы, плохо оснащенные и еще хуже размещенные, как обычно бывает в таких случаях. Мы отправились на остров Лубан, в четырнадцати лье от форта, чтобы закончить наши приготовления к путешествию, которое, хотя оно и короткое (всего двести лье в длину), проходит через коварное море; ибо даже лучше всего оснащенные суда часто сильно страдают на нем, тем более те, которые плохо оснащены, как были наши. Фрегат и меньшая джонка вошли в порт той ночью; но большая джонка не смогла войти и не была видна утром. Мы предположили, как это и было на самом деле, что она воспользовалась попутным ветром и продолжила свой путь. Мы, однако, беспокоились; потому что она не была хорошо снабжена едой или водой, хотя была лучше снабжена, чем другие суда. Два дня спустя мы отплыли; но на спокойном море и при попутном ветре наша грот-мачта сломалась, как будто была сделана из конфеты. Она была вся гнилая; и мы остались как телега на воде, только с нашим фоком, и тот был очень мал. Флагман взял нас на буксир, и мы буксировали маленькую лодку с четырьмя китайскими матросами, что было причиной немалых хлопот. Мы плыли таким образом восемь дней, море было спокойным. Однажды ночью в конце этого времени канат лодки порвался. Матросы, которые были в лодке, кричали нам, чтобы мы подождали их; и флагман лег в дрейф и начал промерять глубину, пока мы ждали лодку. Обнаружив дно на сорока брасах, они поняли, что мы находимся недалеко от страны Камбоджа. Чтобы прибыть в порт рано на следующий день, они оставили нас, думая, что, несмотря на малость нашего паруса, мы сможем добраться туда в тот же день. Результат, однако, был не таким, как ожидалось; ибо из-за плохой навигации мы ушли на много лье под ветер от порта. Чтобы пробиться обратно туда, нам пришлось плыть против ветра. Вскоре после этого поднялся шторм, и флагман был вынужден идти по ветру; он вошел в порт в Малакке, более чем в двухстах лье под ветер от места назначения, и не смог вернуться в течение трех месяцев. Наше судно не могло идти под парусом против моря, будучи совершенно неоснащенным и годным только на то, чтобы просить милости Божьей. При таких обстоятельствах наступила ночь между восьмым и девятым февраля. Мы все предполагали, что это был последний из наших дней, и никто не ожидал увидеть следующее утро. Сила ветра вынесла нас на мель более чем в двух лье от берега; нам пришлось срубить остаток грот-мачты, которая все еще стояла, и выбросить в море руль и все, что было на корабле. Лодка, которая могла бы спасти нас, была затоплена; и матросы, которые были в ней, поднялись на борт корабля. Волны разбивались о судно, но не могли потопить его, потому что оно уже прочно село на мель.] Я сидел всю ту ночь на палубе (ибо стоять было невозможно), исповедуя христиан и наставляя язычников. Я крестил двадцать двух из них, чувствуя, что великая опасность, в которой мы находились, санкционировала этот акт. Когда они все приняли таинства, я ободрил их к работе, которая была необходима, чтобы удержать нас от гибели. Несколько раз я заходил на корму, чтобы исповедоваться самому и принять исповедь святого старца, моего провинциала, который был там, ожидая смерти — на пороге которой мы теперь находились, с веревкой, как говорится, на наших шеях. Мы не могли сделать ничего, кроме как возносить мольбы и апеллировать от правосудия к милосердию Божьему, от Которого, казалось, был издан смертный приговор нам. Это был, однако, только приговор-предупреждение; и Он принял нашу молитву на время, давая нам надежду, что с Его помощью мы сможем искупить наши прегрешения. Эффективность Божьего милосердия мы почти чувствовали своими руками в этом случае; ибо смерть, казалось, была фактически над нами, совершая казнь над жизнями тех, кто был там. Мы были несколько ободрены надеждой достичь земли, которая была так близка к нам; но мы не знали, что это было и чего нам ожидать от нее. Если бы мы знали, мы предпочли бы умереть в море; ибо наши страдания таким образом были бы меньше, чем те, которые мы претерпели, достигнув земли. Мы были подобны тем, о ком Иеремия говорит в своих Плачах, для которых было бы лучше иметь участь тех, кто умер от меча одним ударом, чем тех, чьи жизни были прерваны голодом; ибо последние умирали долгой и мучительной смертью, будучи уничтожены бесплодием земли. Бесплодие этого побережья было таково, что оно значительно превосходило то, о котором говорит Иеремия. Оно было таким, что никто не пошел бы к нему, даже чтобы избежать смерти, если бы, как мы, не был с ним не знаком. Наконец те волны, которые направлялись, чтобы обрушиться на берег, подтолкнули корабль, который был практически пуст, и он пошел, как если бы был сухой палкой. Это был результат прихода прилива, и когда прилив впоследствии спал, мы остались на мели, в пушечном выстреле от моря; и мы видели в грязи (из которой состоит все это побережье) след корабля, как траншею, ибо сила моря, когда оно поднималось, толкала его вперед, прокладывая дорогу в самой земле. В тот же день прилив пришел снова с такой яростью, потому что это был весенний прилив, что он вынес корабль к деревьям и даже бил его там с такой силой, что мы были вынуждены высадиться из страха погибнуть в нем. Когда мы были на берегу, разведывательные партии отправились в разных направлениях. После того как они совершили трудный марш, они принесли новость, что это пустыня, населенная только дикими зверями, без каких-либо следов реки или источника, по крайней мере, вблизи побережья; и что страна внутри оказалась недоступной, потому что она была затоплена и очень густо заросла. Эта новость заставила нас почувствовать, что море было меньшим злом для нас, чем такая земля, и что пытки, которые мы перенесли, были незначительны по сравнению с теми, которым мы подверглись из-за этой желанной, но несчастной высадки. Поскольку еда и питье являются необходимой и ежедневной обязанностью, а наш запас еды и питья был очень мал, в то время как нас было более ста человек, мы приложили все свои силы, чтобы найти какое-то средство. Поскольку жажда была тем, от чего мы страдали больше всего, мы рыли колодцы в самых сухих местах, которые находили, и когда мы встречали воду, она была более соленой, чем морская. Я заявляю, как тот, кто узнал по опыту, что даже роса, которая появлялась утром на листьях диких деревьев там, была соленой. Поэтому, поскольку земля отказывала нам в пропитании, которое нам требовалось, мы решили вернуться к морю, которое, по крайней мере, даровало нам наши жизни и которое теперь давало нам большие надежды, чем земля, на то, что мы сможем их сохранить. Для этого было необходимо помочь себе с помощью несчастного корабля, который был выброшен на берег, ибо он оставался там после того, как весенний прилив закончился. У него не было мачт, парусов, руля или чего-либо, что можно было бы использовать, потому что между потерей их и гибелью не было выбора. Чтобы восполнить их, было необходимо приложить руки к работе, пока она не была закончена. Самым необходимым, что нужно было сделать с кораблем, было обрезать его и подогнать так, чтобы он имел малую осадку и мог грести вдоль побережья. Наше спасение нужно было искать на суше, но тот, кто должен был найти его, должен был искать его по морю. Мы теперь не планировали завоеваний или посольств, но искали воду — за которую мы отдали бы все, что было добыто холмом Потоси, если бы это было наше. Мы потратили десять дней на то, чтобы подготовить корабль. Мы выбросили за борт все надстройки и значительную часть подстроек. Мы приспособили к нему двенадцать весел. Таким образом, он был похож на плохо сделанную галиот; руль, мачты и паруса мы заменили греблей. Пока некоторые из нас были на этой работе, другие отправились исследовать страну, делая все возможное в поисках воды. Некоторые из них вернулись очень радостными, с хорошими новостями, говоря, что около четырех лье вверх по побережью оттуда большая река текла вглубь страны; что там, где она впадала в море, вода была соленой, но что она должна быть пресной выше. Они также сказали, что видели следы людей на берегу. Работа была ускорена в надежде утолить нашу жажду, которая усилилась от нее, и еще больше от жары того края; ибо мы были в самой жаркой части жаркого пояса и практически не имели защиты или укрытия от жары. Судно, имея столь малую осадку, было легко спущено на воду; и, погрузив в него все, что у нас осталось из провизии и одежды, чего было очень мало, мы отправились однажды вечером и вошли в бухту реки, о которой мы говорили, достигнув ее устья утром при тяжелой гребле. Мы вошли в нее с великим восторгом, который усилился при виде хижины на берегу недалеко от океана. Хотя в ней никого не было, мы обещали себе большие города, когда увидели ее, и даже уверяли себя в получении верных новостей о наших товарищах, о которых мы до сих пор ничего не знали, как и они о нас. Но через несколько дней мы обнаружили обман и потеряли нашу радость от этого. После того как мы прошли три дня вверх по реке, мы постоянно находили воду соленой, как морскую, чьим рукавом она была, а не рекой. На ее берегах с обеих сторон не было ничего, кроме непроходимого подлеска. Наконец мы достигли точки, из которой не могли идти дальше вверх, потому что кажущаяся река разделялась на так много маленьких ручьев, что у корабля не было места ни в одном из них. Перемена от ложной надежды на воду и города, которая овладела нашими умами, послужила удвоению нашего несчастья; поскольку теперь, как нам казалось, мы потеряли надежду на спасение по суше или по морю. Наша нужда теперь достигла такого предела, что еда распределялась по унциям, а питье почти по каплям — хотя труд гребли, каждый человек по очереди (от чего никто не был освобожден), был таким, что требовал много еды; и жара была столь чрезмерной, что даже если бы мы были в праздности, нам нужно было бы много пить. Но наконец, имея доверие к Отцу милосердия — Который, хотя Он и огорчает, не подавляет; и, хотя Он наказывает, не убивает, — мы вернулись к морю, по которому пришли. При виде его мы оставили судно, чтобы немного отдохнуть от труда, который мы претерпели, чтобы достичь того, на что надеялись; и я пошел на сушу с моими четырьмя китайцами (с которыми я был очень близок) и заставил их построить маленькую лодку из четырех досок — скрепленных вместе некоторыми ветками, так сказать, ибо у нас не было гвоздей; и проконопаченную глиной, ибо у нас не было пакли или чего-либо лучшего, чем глина. Это сделало некое подобие каноэ. Если им неуклюже управляли, оно наполнялось водой. Но, такое как оно было, я заставил двух солдат сесть в него — ибо если они держались близко к берегу, они не подвергались риску — и сказал им отправиться к хижине, которую мы видели, чтобы обнаружить, были ли там какие-либо люди; потому что, возможно, они спрятались из страха перед нашим судном, когда увидели его на пути вверх по реке. Они сделали это, и с наступлением темноты они обнаружили двух взрослых индейцев и мальчика. Они пробрались к ним, мало-помалу; и когда они подошли близко к ним, они обнаружили, что они спали на берегу, не ожидая, что что-либо случится с ними. Они поймали индейцев и связали их. Когда остальные из нас подошли вскоре после этого на нашем корабле, они крикнули с земли, рассказывая нам, что они сделали. Наша радость была так велика, что, чтобы воздать благодарность, святой старец и я спели Te Deum laudamus; и в этот час, который был полночь, пол-куартильо [т.е. пинта] воды было выдано войскам в знак радости. Солдаты поднялись на борт со своими пленниками, обращаясь с ними мягко и проявляя к ним всякого рода доброту. Нам казалось, что Бог послал их нам как ангелов, чтобы направлять нас, как Он послал святого Рафаила Товии. Мы начали задавать им вопросы через переводчика, спрашивая, что это за страна, какое население она имеет; и откуда они пришли, и где они ели и пили. Они ответили, что они из Камбоджи и что страна вдоль этого побережья и вглубь страны на многие лье была необитаема; и что, чтобы отправиться в города, мы должны были войти в большую реку и плыть вверх восемьдесят лье. Они сказали, что большие суда поднимались вверх по реке и что это было много лье против ветра от этого места. Они заявили, что они были уроженцами той страны, рабами одного из ее главных лордов; и что из-за плохого обращения, которое они получили, они бежали от него и пришли сюда, куда никогда не ступала нога человека. Они сказали, что они не ели ничего, кроме моллюсков, которых ловили своими руками, и диких кокосов, которые росли там; и что у них не было другой воды, кроме той, что падала с небес. Когда шел дождь, они ловили, что могли, и хранили это в некоторых больших тростниках, чтобы пить впоследствии. Они сказали, что прошло два года с тех пор, как они пришли туда. Эффект таких печальных новостей на сердца людей, которые страдали так, как мы, может быть легко воображен. Они также сказали нам, что в нескольких днях пути дальше был порт; но что, если мы намеревались отправиться вглубь страны, где был король, было бы необходимо оставить судно в порту, потому что не было реки, которая входила бы вглубь страны. Поскольку наше желание было только не умереть от жажды, любые средства, которыми мы могли получить воду, казались легкими и простыми для нас. Мы соответственно отправились по морю в поисках этого порта, взяв этих индейцев с собой, не с целью увеличения потребителей, когда у нас было так мало для потребления, а чтобы иметь проводников. Мы шли вдоль побережья, очень часто подходя к нему везде, где нам казалось, что мы видим какие-либо признаки воды, и иногда рыли колодцы, но всегда напрасно, ибо земля не могла дать то, чего у нее не было. В день святого Матфея Апостола мы обнаружили высокий остров в море, названный Пулонуби. Он был около шести лье от земли. Мы проложили наш курс к нему в поисках воды, думая, что, несомненно, она там будет, будучи высоким и гористым и имея песчаный берег; но так как оснастка корабля была закреплена на шпильках, как говорится, наш руль сломался, когда мы отошли на лье в море. Будучи битыми небольшим морем, которое было, мы должны были вернуться к земле и даже сесть на мель, чтобы починить руль. Господь, казалось, объявил, что Он намеревался принести смерть нам, потому что пропитание, необходимое для нашей жизни, было полностью потреблено; ибо так как у нас не было воды, мы были не только без питья, но также без еды, нашей провизией был рис, который нельзя есть, если он не сварен в воде. Из-за нехватки воды некоторые ели его сухим, что высушивало их внутренности. Другие ели его несовершенно сваренным в пару соленой воды, помещая его в маленькую корзину над горшком этой воды на огне, так что паром, таким образом испускаемым, он мог быть размягчен. Вода была такой соленой, что делала рис таким же, как она сама, и оставляла его несъедобным. Были некоторые, кто, даже после этого прекрасного примера кулинарии, пили морскую воду, что увеличивало жажду, которую они так нетерпеливо желали утолить. Другие дистиллировали ее над огнем и получали немного пресной воды, но очень мало, ценой большого количества дров и с необходимостью поддерживать огонь день и ночь, что сушило их больше, чем вода, которую они получали, увлажняла их. Все это научило нас великой нужде, в которой мы живем, с нашей жизнью на ниточке, и Господь много раз угрожал прервать ее. Когда мы починили руль, насколько могли в то время, мы продолжили путь вверх по побережью, будучи разочарованными, так что мы не подумали бы о выходе в море, даже если бы океан был таким гладким, как молоко. Три дня спустя, двадцать седьмого февраля, который был Масленичным вторником, мы убрали наши руки с весел и поместили себя в руки Божьи, отчаявшись в жизни. Спасение пришло к нам как из собственной руки Божьей, без нашего ожидания, когда мы были побеждены трудом и умирали от голода и жажды, и отдали себя на смерть. Таким образом, это наиболее верно, что Господь приходит на помощь тому, кто взывает к Нему, когда все вещи созданные подводят его — благословенно святое имя Божье. Мы достигли такой крайности, что из того жалкого рациона воды, который у нас был теперь около месяца и который был меньше половины куартильо ежедневно для каждого человека, было только достаточно на два дня. Мы теперь не думали о том, чтобы предпринять какие-либо усилия, чтобы найти ее, но имели наши умы полностью обращенными к тому, чтобы подготовить себя к смерти, когда Господь жизни распорядился, чтобы волны моря пригнали нас в маленькую бухту, которую земля образовала там, где мы вышли на берег с намерением никогда не покидать это место, но закончить в нем наше путешествие и наши жизни. Случилось так, что один из индейцев на корабле пошел купаться в воде, чтобы облегчить великую жару, от которой он страдал, и несколько смягчить жажду, которая уничтожала нас. Он доплыл до земли, и там прямо на берегу (который был илистым, как и все то, вдоль которого мы шли), его ноги погрузились у подножия дикой пальмы. Чувствуя, что они вошли в воду, он вытащил их, приложил свои губы к отверстию, которое он сделал, и обнаружил, что вода была пресной. Жажда, от которой он страдал, не позволяя ему ждать, пока она осядет, он пил грязь и воду, пока не насытился. Он крикнул нам, чтобы сказать нам, что он обнаружил, но никто не поверил ему. Наконец, индеец, настаивая на своем утверждении, все поспешили к воде, чтобы посмотреть на это чудо, которое могло быть сравнено с тем, что Бог совершил, извлекая воду из скалы, чтобы Его народ мог пить в пустыне; ибо не менее чудесной казалась нам эта пресная вода в болоте так близко к океану. Мы воздали Богу тысячу благодарностей и, радуясь празднику, мы забыли труд и пост, которые мы перенесли в долгом бдении. Мы легко вырыли колодец, ибо вся почва была илистой, и на следующее утро мы наполнили все наши бочки водой, которая теперь осела. Мы отплыли, чтобы искать еду, и даже стремились к большим вещам. [Через несколько дней мы достигли порта, где был гарнизон индейцев против их соседей, сиамцев. Все новости, которые мы получили о наших товарищах и о стране, в которую мы пришли, были плохими. О флагмане не было слышно, и другой корабль был в Чурдумуко, который является большим городом в восьми лье от порта и восьмидесяти от моря. Нам сказали, что король, который послал за нами из Манилы и чье имя было Лангара, не был в стране; но что его место в королевстве было занято его главным вассалом из-за следующих обстоятельств. Король Сиама начал войну против короля Камбоджи с восемьюстами тысячами человек. Это число не должно никого удивлять, потому что короли могли вести войну почти без затрат, их вассалы предоставляли свое собственное оружие и еду. Король Камбоджи не осмелился ждать такого великого множества врагов и отступил вверх по реке в другое королевство, известное как королевство Лаос. Король Сиама сделал себя хозяином страны и, после того как сжег ее всю, вернулся в свою собственную страну, будучи преследуемым голодом, который вел больше войны против него, чем король, его враг. Армия была в беспорядке, один из вождей Камбоджи с теми, кто отступил в горы (около тридцати тысяч человек), атаковал его арьергард, таким образом вынуждая его ускорить свое отступление. Этот вождь, победив того, кто победил его короля, овладел королевством. Новый король рассматривал тех, кто пришел по просьбе предыдущего короля, как союзников его врага и, следовательно, как своих собственных врагов. Эта новость встревожила нас сильно, так как мы были без наших товарищей, нашего главнокомандующего и наших кораблей. Однако, будучи обязанными высадиться и отдать себя в руки правителей страны, мы сделали честного человека из вора, как говорится в пословице, и решили отправить солдата к нему в качестве посла — предлагая ему нашу помощь и службу на том основании, что мы пришли помочь королю этой страны и не нашли другого короля в ней, кроме него. Король принял его любезно, говоря, что он только держит королевство как регент и что он готов вернуть его законному королю, когда тот вернется. Он послал приказ мандарину побережья, где мы были, обеспечить нас лодками и телегами. Солдат по своему возвращении встретил испанцев другого корабля и узнал от них, что все, что король сказал, было ложью и что его целью было убить нас в свое удовольствие. Они посоветовали нам присоединиться к ним на их корабле, притворяясь в отношении наших дел и оставаясь начеку. Отец-провинциал послал меня вперед, чтобы исповедовать тех, кто был на корабле, потому что был Великий пост, и они послали к нему просить исповедника. Я был пешком и страдал много, хотя некоторые вещи, которые я видел в путешествии, доставили мне некоторое облегчение от этих трудностей. Я однажды достиг деревни, где был монастырь монахов их сорта, которых много в этом королевстве. Я пошел в него и поговорил с почтенным стариком, который был как бы настоятелем его. Он сидел на маленькой платформе около ладони в высоту, с маленьким ковриком на ней, а остальные сидели на земле. Не говоря ничего, я сел рядом со стариком — чему они улыбнулись, думая, что я сделал это, потому что не понимал обычая страны, который не позволял этого. Мы оба проявили друг к другу много вежливости знаками, и я, используя некоторые слова их языка, которые я знал, хотя, потому что я не складывал их вместе должным образом, они много смеялись. Они дали мне угощение из некоторых фруктов; и ризничий немедленно отвел меня в их храм, который был на некотором расстоянии от дома. Он имел некое подобие кладбища вокруг него, окруженное некоторыми слегка приподнятыми камнями, которые отделяли его от остального. Дверь в храм была маленькой, и сам храм был арочным, круглым и маленьким. (Здесь следует полный отчет о внешнем виде храма. Некоторое описание их молитв и их религиозных обычаев также дано. Адуартэ заявляет, со ссылкой на португальских монахов, что эти местные монахи порочны и распущенны в крайней степени.) Я наконец достиг корабля наших людей, и с обеих сторон мы рассказали друг другу, что произошло.]