«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 28: 1637–1638»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XXVIII, 1637–38 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXVIII

Предисловие. 9

Documents of 1637–38

Протест августинцев против альтернативы. Хуан Рамирес, O.S.A., и другие; Манила, 9, 10 сентября 1637 г. 21

Кампания Коркуеры в Холо. Хуан де Барриос, S.J.; Холо, март–апрель 1638 г. 41

Appendix: Religious conditions in the Philippines during the Spanish régime

Законы, касающиеся монашествующих на Филиппинах. Филипп II, Филипп III, Филипп IV; 1585–1640 гг. [Из Recopilación de las leyes de Indias.] 67

Иезуитские миссии в 1656 г. Франсиско Колин; Мадрид, 1663 г. [Из его Labor evangélica.] 78

Религиозное сословие на Филиппинах. Хуан Франсиско де Сан-Антонио, O.S.F.; Манила, 1738 г. [Из его Chronicas.] 104

Религиозное состояние островов. Хуан Х. Дельгадо, S.J.; 1751–54 гг. [Из его Historia general.] 163

Церковный обзор Филиппин. Гийом ле Жантиль; Париж, 1781 г. [Из его Voyages dans les mers de l’Inde.] 192

Характер и влияние монашествующих. Синибальдо де Мас; Мадрид, 1843 г. [Из его Informe.] 226

Церковная система на Филиппинах. Мануэль Бусета, O.S.A., и Фелипе Браво, O.S.A.; Мадрид, 1850 г. [Из их Diccionario de las Islas Filipinas.] 266

Характер и влияние монашествующих. Феодор Ягор; Берлин, 1873 г. [Из его Reisen in den Philippinen.] 290

Августинцы-реколеты на Филиппинах. [Из Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos (Манила, 1879).] 300

Современное состояние католической религии на Филиппинах. Хосе Альге, S.J., и другие; Вашингтон, 1900 г. [Из Archipiélago filipino.] 349

Библиографические данные 369

Иллюстрации

Титульный лист Labor evangélica Франсиско Колина (Мадрид, 1663 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго 79

Титульный лист I тома Chronicas de la apostolica provincia de S. Gregorio Сан-Антонио (Манила, 1738 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета 105

Вид в Наге, Себу; с фотографии, полученной в Мадриде 155

Титульный лист Voyages dans les mers de l’Inde Ле Жантиля (Париж, 1781 г.); фотографический факсимиле экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 193

Предисловие

Настоящий том, за исключением одного документа, посвящен религиозным и церковным делам Филиппин — главным образом в виде выдержек из авторитетных источников по религиозной истории островов, собранных в приложении. Начиная с законов, касающихся миссионеров на Филиппинах (1585–1640 гг.), мы представляем сведения о церковном устройстве этой колонии, статусе различных религиозных орденов, проводимых ими миссиях и другую ценную информацию, отражающую религиозное состояние островов в разные периоды, с 1656 по 1899 год. Эти сведения почерпнуты из хроник иезуитов, августинцев, францисканцев и реколетов, а также из светских источников — французского ученого Ле Жантиля, испанского чиновника Маса и немецкого путешественника Ягора, — что позволяет исследователю рассмотреть предмет беспристрастно и вдумчиво.

Только два документа представлены здесь в обычном хронологическом порядке; они относятся к 1637–1638 годам. Должностные лица ордена августинцев на островах сообщают королю (9, 10 сентября 1637 г.), что архиепископ создает им трудности в вопросе об «альтернативе» при назначении на должности внутри ордена, и просят короля не верить всем донесениям, которые могут доходить до него по этому поводу. Они прилагают меморандум о трудностях, которые декрет Григория XV об установлении этой альтернативы вызвал на Филиппинах, и рассказывают о своих действиях в отношении фракции в их ордене, настаивающей на том, чтобы незначительное меньшинство имело равные права на должности с более квалифицированным большинством.

Иезуит Хуан де Барриос, сопровождавший Коркуеру в его экспедиции против Холо, описывает (март–апрель 1638 г.) события той кампании в письмах в Манилу. Испанцы несколько раз были отбиты при атаке на оплот моро, а одно из их подразделений было застигнуто врасплох врагом, что привело к значительным потерям среди испанцев. Затем Коркуера окружил холм войсками и укреплениями и начал правильную осаду форта моро; описываются различные эпизоды этой осады. На следующий день после Пасхи моро, измученные голодом и болезнями, направили Коркуере предложения о сдаче; в конечном итоге они покинули свой оплот и бежали, оставив испанцам все свое имущество, а также сам форт. Письмо из Самбоанги (возможно, написанное Барриосом) добавляет дополнительные подробности о сдаче и бегстве жителей Холо, смертности среди испанцев, гарнизоне, оставленном там Коркуерой, и т. д.

Переходя к общему религиозному статусу островов, мы выбираем из Recopilación de las leyes de Indias, кн. I, тит. XIV, законы, которые особенно касаются монашествующих на Филиппинах, датированные с 1585 по 1640 год. Эти лица не могут отправляться в Китай или другие страны, либо возвращаться в Испанию или Мексику без специального разрешения гражданских и церковных властей. Кармелиты могут прибывать на острова из Мексики. Миссии должны быть распределены таким образом, чтобы каждый орден имел свою собственную территорию, отдельную от других. Обычное снабжение должно предоставляться тем монашествующим, которые получили разрешение на въезд в Китай и Японию; всем королевским чиновникам предписывается оказывать помощь отцам в их путешествиях и не чинить им препятствий. Монашествующие, ведущие скандальный образ жизни или исключенные из своих орденов, не могут оставаться на Филиппинах. Папские декреты de alternativa должны исполняться в Индиях. Ограничения, наложенные на монашествующих, отправляющихся на миссии в Японию, сняты; все ордена могут отправляться туда, но им предписано подавать пример гармонии и братского поведения. Миссионерам запрещено заниматься торговлей или иными делами; поле деятельности должно быть надлежащим образом разделено между различными орденами; любые епископы, которые могут быть назначены в Японию, должны быть суффраганами кафедры Манилы. Клирикам из Восточной Индии не разрешается исполнять священнические функции на Филиппинах или даже въезжать на острова. Доходы от продажи булл Крестового похода должны помещаться в королевскую казну и не использоваться в торговле казначеями Крестового похода.

Иезуит Колин помещает в конце своего труда Labor evangélica (Мадрид, 1663 г.) отчет — составленный, по его словам, в соответствии с приказом короля — о количестве миссий, домов и работников, поддерживаемых этим орденом на Филиппинах, обзор его деятельности и трудов в 1656 году. Он описывает масштаб, функции и ресурсы коллегий в Маниле; миссии вблизи этого города; и, в соответствующем порядке, резиденции и миссии, поддерживаемые Обществом на соответствующих островах.

Интересный отчет о религиозном сословии на островах около 1735 года представлен францисканским писателем Хуаном Франсиско де Сан-Антонио. Начав с собора Манилы, он набрасывает его историю с момента основания, описывает его здание и службу, а также жалованье его священнослужителей; и добавляет биографические очерки (здесь опущенные) архиепископов вплоть до своего времени, а также объем их юрисдикции. Затем следуют исторические и описательные отчеты о церковных трибуналах, церквях, коллегиях и благотворительных учреждениях — особенно о коллегии Сан-Фелипе и Ла Мизерикордия. Сан-Антонио перечисляет приходы в архиепископстве, а также монастыри и миссии обутых августинцев. Затем он описывает образовательную деятельность иезуитов, приводя историю их коллегий Сан-Игнасио и Сан-Хосе, и перечисляет их дома и миссии; другой очерк предоставляет аналогичную информацию о доминиканцах, которые несут особую ответственность за китайцев, проживающих на Лусоне. Аналогичные отчеты даются о реколетах, госпитальерах святого Иоанна Божьего и собственном ордене автора — босых францисканцах. По тому же плану он обозревает религиозное сословие во всех епископствах, суффраганных Маниле; и, наконец, подсчитывает численность христианского туземного населения на островах.

Еще один обзор религиозных дел на островах представлен (около 1751 г.) иезуитом Хуаном Х. Дельгадо. Он методично перечисляет духовные пастырства, начиная с тех, которые находятся в ведении белого духовенства в каждой епархии — всего пятьдесят три. Таким же образом отмечены пастырства обутых августинцев; затем францисканцев, иезуитов, доминиканцев и августинцев-реколетов; а также монастыри и больницы госпитальерского ордена святого Иоанна Божьего. Среди них также упоминаются школы, коллегии и больницы, находящиеся в ведении орденов. Дельгадо утверждает, что христианское население островов фактически насчитывает более 900 000 человек; добавляя к этому детей до семи лет, которые не учитываются миссионерами, он оценивает, что оно должно превышать миллион душ. Он перечисляет количество деревень и их жителей, находящихся под опекой каждого из соответствующих орденов. Он оценивает количество податей, ежегодно выплачиваемых туземцами, в четверть миллиона, и описывает требования и способ оплаты, а также отчисления, производимые из податей на поддержку религиозного обучения. Затем он подробно излагает количество и вознаграждение всех церковных должностей, от епископа до кюре. Далее Дельгадо описывает церковные трибуналы островов, организацию и благую деятельность Ла Мизерикордия и других благотворительных учреждений в Маниле, а также королевскую часовню, больницу и коллегию.

Французский ученый Ле Жантиль описывает (на основе наблюдений, сделанных в 1766–1768 гг.) религиозные условия на островах. Он перечисляет бенефиции, связанные с собором Манилы, а также жалованье и обязанности их держателей; и церковные трибуналы в этом городе — архиепископа, Инквизиции и Крестового похода. Затем он излагает интересные подробности о церквях, монастырях, школах и других учреждениях. Среди них — королевская часовня, семинария Сан-Фелипе, семинария Санта-Исабель, братство Ла Мизерикордия, университеты и больницы. Ле Жантиль описывает церковное устройство суффраганных епархий и монастыри в них — все это более обширно и дорогостояще, чем оправдывают население и богатство страны. Остальная часть его отчета посвящена «власти и влиянию, которыми пользуются монашествующие на Филиппинах». Он говорит: «Хозяева провинций, они правят там, можно сказать, как суверены; они настолько абсолютны, что ни один испанец не осмеливается обосноваться там... Они более абсолютны на Филиппинах, чем сам король». Они игнорируют королевские указы о том, что индейских детей следует обучать кастильскому языку; таким образом, монахи держат индейцев в рабстве и не дают испанцам узнать реальное положение дел в провинциях. Они отказались допустить визиты архиепископов — вопрос, подробно разъясненный автором. Туземцы иногда восстают, и тогда монахи не могут повлиять на них, приходится посылать войска для наказания мятежников. Ле Жантиль также рассказывает о том, как монахи наказывают туземцев за непосещение мессы, подвергая их порке — не только мужчин, но и женщин, причем публично.

Синибальдо де Мас, испанский чиновник, проведший некоторое время в Маниле, приводит в своем Informe (Мадрид, 1843 г.) главу о характере и влиянии монашествующих — частично на основе собственных наблюдений, частично цитируя труд Комина Estado de las Islas Filipinas en 1810, ценную работу, опубликованную в Мадриде в 1820 году. Он рассказывает о трудностях, с которыми сталкивались при попытках подчинить монашествующих епархиальному визиту. Наконец это было достигнуто, но, по словам Маса, привело к снижению моральных стандартов среди кюре. Он цитирует различные указы и случаи, связанные с противоречиями между монашествующими и властями, гражданскими и религиозными; а затем длинные выдержки из Комина, которые показывают огромную степень влияния духовенства и причины этого. Комин считает священников истинными завоевателями островов и наиболее мощным фактором в их нынешнем управлении — по крайней мере, за пределами Манилы. Он показывает, насколько неадекватна власть гражданского правительства в отрыве от влияния духовенства; пересказывает благотворные достижения миссионеров среди индейцев; и осуждает недавние попытки ограничить их власть. Мас одобряет взгляды Комина и приступает к защите монашествующих от различных обвинений, которые были выдвинуты против них. В поддержку своих собственных мнений он также цитирует фрая Мануэля дель Рио; и сам восхваляет общественный дух, бескорыстие и преданность интересам индейцев, проявленные кюре, многие из которых являются монахами. Он утверждает, что они даже проявляют слишком много терпения и снисходительности по отношению к туземцам, которые крайне ленивы и инертны; и большой ошибкой было запретить священникам применять телесные наказания к провинившимся туземцам. Мас удивлен нехваткой монашествующих на островах, в то время как в Испании их избыток, а доходы гораздо беднее, чем на Филиппинах. Он перечисляет различные епархии и количество приходов в каждой из них, независимо от того, заняты ли они регулярным или белым духовенством; и завершает выдержкой из иезуитского писателя Мурильо Веларде об обязанностях приходского священника, окормляющего индейцев.

Обзор церковной системы представлен (1850 г.) в Diccionario de las Islas Filipinas августинцев Мануэля Бусеты и Фелипе Браво. Как и в предыдущих работах такого рода, различные кафедры описываются отдельно — в каждой перечисляются территории ее юрисдикции, способ управления и церковные суды; количество приходов в ней и порядок их обслуживания; а также количество других церковных должностных лиц, профессоров, семинаристов и т. д. В отчете о Себу вставлено письмо (1831 г.) епископа этой епархии с призывом к ее разделению на две.

Немецкий путешественник Феодор Ягор представляет (1873 г.) интересный взгляд на характер и влияние монашествующих. Он восхваляет их доброе и гостеприимное отношение к чужестранцам, а также способности и знания, которые они часто проявляют; и защищает тех, кого он знал (главным образом испанцев), от обвинения в распущенности. Он обсуждает отношения между кюре и гражданскими алькальдами — первые часто выступают защитниками индейцев от последних.

Обзор деятельности и трудов августинцев-реколетов получен из Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos (Манила, 1879 г.) — представлен частично в переводе, частично в синопсисе. В нем перечислены миссии, находящиеся в ведении этого ордена, с количеством душ в каждой; часто встречается исторический отчет об основании и росте миссии, а также биографическое упоминание особо выдающихся миссионеров — включая тех, кто в ранние дни был мучеником в Каламианесе и Минданао. Он заканчивается таблицами, показывающими количество податей, душ и служителей в провинциях реколетов в разное время.

Очерк религиозного состояния на островах в 1896–1898 годах представлен Хосе Альге и другими отцами-иезуитами Манилы в их кратком труде Archipiélago filipino (Вашингтон, 1900 г.). Статистика, показывающая рост христианизированного туземного населения с 1735 по 1898 год, составлена из различных источников — значительный рост, который редакторы приписывают главным образом миссионерским трудам. Затем перечисляются различные кафедры с их епископами, соборами, судами, семинариями и священниками; а также различные дома, коллегии и другие учреждения, которыми владеют соответствующие религиозные ордена на островах, помимо коллегий каждого из них в Испании. Значительное место уделено характеристике религиозного духа, преобладающего среди филиппинцев; и выводу о том, что общая свобода вероисповедания на этом архипелаге «стала бы роковой мерой для любого правительства, управляющего судьбами Филиппин», и могла бы привести к политико-религиозной войне. Поэтому американское правительство предупреждают не допускать такой свободы на островах.

Редакторы

Июль 1905 г.

Документы 1637–1638 годов

Протест августинцев против альтернативы. Хуан Рамирес, O.S.A., и другие; 9, 10 сентября 1637 г.

Кампания Коркуеры в Холо. Хуан де Барриос, S.J.; март–апрель 1638 г.

Источники: Первый из этих документов получен из рукописи в Archivo general de Indias, Севилья; второй — из рукописи в Academia Real de la Historia, Мадрид.

Переводы: Первый документ переведен Эммой Хелен Блэр (за исключением латинской части, переведенной преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A.); второй — Джеймсом А. Робертсоном.

Протест августинцев против альтернативы

Государь:

Во исполнение повелений Вашего Величества и обязательства, лежащего на нас как на Ваших верных вассалах и смиренных капелланах, мы ежегодно представляли Вашему Величеству отчет о прогрессе, достигнутом этой провинцией Филиппин нашего отца святого Августина; и [сообщали Вам], как монашествующие провинции — которых Ваше Величество направил в эти края за счет своей королевской казны для обращения этих народов и наставления тех, кто уже обращен, — заняты и были заняты с величайшим усердием выполнением своих обязательств и повелений Вашего Величества, собирая богатые плоды, как духовные, так и светские.

Прошло уже восемь лет, Государь, с тех пор как эта провинция получила бреве от Его Святейшества Григория XV блаженной памяти, которое было получено ненадлежащим образом, благодаря усилиям монашествующих, находящихся в этой провинции и рожденных в этих краях. В нем Его Святейшество постановил, что все выборы среди указанных монашествующих, от провинциала до самого мелкого чиновника, должны распределяться между монашествующими этих краев и теми, кто прибыл из Испании за счет Вашего Величества. Исполнение этого декрета было невозможно, поскольку число указанных монашествующих, рожденных в этих краях, было гораздо меньше количества должностей, которые, как было предписано, должны были быть им предоставлены. В связи с этим была подана апелляция Его Святейшеству, который был более ясно проинформирован [по этому вопросу]. Тем не менее, эти письма вызвали большие волнения в самом ордене и в обществе; ибо многие лица в колонии, будучи родственниками монашествующих этой страны, и многие другие, кто, подобно этим монашествующим, родился здесь, приняли это дело как свое собственное, полагая, что тем самым они защищают свою родную землю. Это трудность, которая может породить множество других; и эти провинции все это время претерпевали много тревог и потерь, как видно из отчетов, которые мы направляем Вашему Величеству вместе с этим письмом. В этом году Господу нашему было угодно, чтобы пришло другое бреве от Его Святейшества Урбана VIII, которое отменяло прежнее бреве Григория XV. Оно было направлено архиепископу этого города Манилы, чтобы он — поскольку истинность утверждений, сделанных в Риме отцом-генералом нашего святого ордена, была очевидна — аннулировал прежнее бреве и оставил выборы в этой провинции в той свободе, которую предусматривают наши конституции, без какой-либо дискриминации по национальному признаку. Мы вознесли великие благодарения Господу нашему за милость, которую Он нам оказал; ибо с этим вторым бреве мы ожидали мира и покоя, необходимых для того, чтобы мы все могли более свободно заниматься служением нашему Господу и выполнением цели, ради которой Вашему Величеству было угодно направить нас в эти земли. Но вышло иначе; ибо архиепископ был разгневан (насколько мы можем понять суть дела), потому что в прошлом 35-м году мы последовали за соборной церковью, во время его отсутствия, в соблюдении интердикта, который он наложил на этот город, — поступок, который он воспринял крайне болезненно, потому что, как он сказал, вернувшись в этот город, интердикт не был снят по его приказу или с его согласия. Теперь, когда это дело попало в его руки, он дает нам много возможностей для обретения заслуг; и хотя изложение, сделанное в бреве, настолько точно и правдиво, что нет ничего более очевидного, он проявил свое знание о нем, сведя его к условиям обычного судебного процесса, и сделал ясным свое намерение, которое состоит в том, чтобы превысить полномочия, данные ему Его Святейшеством в бреве, — к весьма значительному ущербу и вреду для этой провинции и соблюдения наших святых конституций. Своим поведением он постоянно стимулировал оппозицию, которую мы до сих пор терпели со стороны светских лиц, рожденных в этих краях, — до такой степени, что дон Себастьян Уртадо де Коркуера, губернатор этих островов, увидел, что у него есть основания опасаться плохого конца таких начинаний; и поэтому, с той осмотрительностью и осторожностью, которую он проявляет во всех делах, касающихся своего управления, он подавил беспорядки, которые разжигались.

Мы не знаем, Государь, к чему это приведет, хотя мы стремимся во всем сохранять терпение в душах наших; и мы полагаемся на справедливость губернатора этих островов, что он защитит нас во всем, что позволят наши справедливые требования и права. Ибо мы можем иметь лишь одно утешение в нынешней чрезвычайной ситуации, что нам угрожают насилием; и что защита, которую губернатор этих островов оказывал вассалам Вашего Величества в подобных случаях, и его защита королевского патроната стали поводом для волнений и неприятностей, которые произошли в этом городе за последние два года. Ибо если бы архиепископ пожелал их предотвратить, он мог бы это сделать, не теряя ничего из своей юрисдикции и не пренебрегая обязанностями бдительного прелата.

Соответственно, мы умоляем Ваше Величество не придавать полного доверия всем донесениям об этом деле, которые пишутся Вашему Величеству из этой страны; ибо мы знаем, как люди относятся к нашим делам в настоящее время, и что многие руководствуются предрассудками, а не фактами дела. Тот же риск существует и в других вопросах, ибо никогда не было судьи, который мог бы угодить всем. Что мы можем подтвердить и засвидетельствовать Вашему Величеству, так это великое рвение, которое дон Себастьян Уртадо де Коркуера всегда проявлял в служении Богу и Вашему Величеству, а также в приумножении королевской казны. Ибо своей собственной жизнью он подает пример самым набожным монашествующим; и в личном внимании к обязанностям своих должностей он продолжает трудиться, не отвлекаясь ни на что другое. Его действия направлены законом Божьим и служением Вашему Величеству. Он бдителен в предотвращении всех оскорблений Бога и в поддержании воинской дисциплины. Кажется, что Господь наш помогал ему вследствие этого; ибо именно в его время эти острова Вашего Величества и Ваши вассалы находятся в состоянии мира, не будучи преследуемыми столькими врагами, как соседние народы, которые причинили им столько ущерба в течение многих предыдущих лет грабежами, пожарами, убийствами и пленением. А поскольку самым могущественным врагом был король Минданао, в прошлом году губернатор лично отправился наказать его в его собственном королевстве; и он победил этого короля и овладел двумя крепостями, самыми важными, которые у него были, со множеством пушек, мушкетов и другого огнестрельного оружия. Благодаря этой кампании оружие Вашего Величества приобрело большую репутацию, и все враги этих островов запуганы; в то время как вассалы, которых Ваше Величество имеет на них, более утвердились в своем послушании. Если бы та счастливая победа не произошла так, как она произошла, было бы много оснований опасаться за верность, которую народы этих островов должны Вашему Величеству. И дон Себастьян заслуживает того, чтобы Ваше Величество оказало ему большие награды, поскольку на более важных постах услуги, которые он может оказать Вашей королевской короне, будут большими. Да хранит Господь наш Вашу королевскую особу, даруя Вам процветание, о котором многие королевства Вашего Величества просят Бога и в котором они нуждаются. Манила, 9 сентября 1637 г. Капелланы Вашего Величества, целующие Ваши королевские стопы,

Фрай Хуан Рамирес, провинциал. Фрай Кристобаль де Миранда, дефинитор. Фрай Херонимо де Медрано. Фрай Алонсо де Каравахаль. Фрай Хуан де Монтемайор. Фрай Мануэль де Эррасти.

Отчет о событиях в филиппинской провинции ордена святого Августина и о последствиях, вызванных в ней письмами Его Святейшества Григория XV, в которых он повелел, чтобы выборы на должности, от провинциала до самого мелкого чиновника, производились попеременно между двумя сторонами — одной, монашествующими, которые приняли облачение в Испании и прибыли на эти острова для обращения неверных и наставления тех, кто уже обращен; другой, монашествующими, которые вступили в орден в Индиях.

Эта провинция Филиппин ордена нашего отца святого Августина пользовалась со времени своего основания при завоевании этих островов величайшим миром в своем обычном управлении; и именно благодаря этому она достигла столь великих результатов в служении двум величествам [т. е. Богу и королю Испании], будучи всегда занятой обращением этих народов и наставлением тех, кто уже обращен; и уделяя столько заботы выполнению своих обязательств, даже когда результаты их трудов делали их преданность столь очевидной. В этом состоянии орден поддерживался, добиваясь больших успехов в обретении душ, до 29-го года, в котором эта самая провинция получила бреве от Его Святейшества Григория XV, в котором он повелел, чтобы выборы в провинции, от провинциала до самого мелкого чиновника, производились попеременно между монашествующими, прибывшими из Испании за счет Его Величества, и теми, кто вступил в орден в этих краях. Бреве было представлено провинции; но оно было получено путем искажения фактов, и его исполнение было невозможно, поскольку монашествующих, принявших облачение в Индиях, было очень мало, их число составляло менее одной трети от количества должностей, которые, как повелевало указанное бреве, должны были быть им предоставлены. По этим причинам провинция подала апелляцию на исполнение декрета; но, хотя эта апелляция была столь справедливой и столь соответствующей закону, судья, которого они назначили для исполнения декрета, отказался принять ее, объявив, что мы публично отлучены от церкви. Впоследствии королевская Аудиенсия здесь, к которой мы обратились с апелляцией о фуэрсе, объявила, что судья совершил ее против нас, не приняв указанное прошение и апелляцию, чтобы она могла быть направлена Его Святейшеству. Тогда судья, принужденный королевской Аудиенсией, принял указанную апелляцию и назначил время, когда она должна быть представлена властям в Риме. Чтобы лучше служить интересам этой провинции, мы явились через наших прокураторов в установленное время в Рим и предоставили официальные заявления, представленные нами со всей должной торжественностью.

Но этого было недостаточно, чтобы заставить монашествующих, принявших облачение в Индиях, прекратить нарушать мир в провинции; ибо они назначили в 35-м году другого судью для исполнения указанного бреве. Он взялся за установление своего судопроизводства, действуя против нас суровыми и насильственными методами, и причинил нам много тревог; ибо ему помогали почти все светские лица этой колонии, рожденные на этих островах, которые приняли это дело как свое собственное. Они вызвали много беспорядков и использовали столь оскорбительные выражения, что вынудили почтенных и благонамеренных людей этого города встать на нашу защиту. Это было сделано епископом города Сантисимо-Номбре-де-Хесус в Себу, который в то время управлял этим архиепископством; ибо как ординарный судья он потребовал от указанного судьи-исполнителя документы, на основании которых последний учредил трибунал на его территории. Под принуждением цензур и денежных штрафов указанный судья-исполнитель отдал документы; и его светлость, изучив их, объявил, что они недостаточны. Эта декларация была поддержана и одобрена доном Хуаном Сересо де Саламанкой, который в то время был губернатором этих островов; и он также вмешался с высшей властью должности, которую занимал, чтобы успокоить и утихомирить в самом начале эти беспорядки, которые грозили, если бы они усилились, гораздо большими неприятностями. Они были успокоены на время; но в следующем, 36-м году, те монашествующие снова назначили другого судью для исполнения указанного бреве, который начал выполнять эту комиссию с еще большей жестокостью, чем два предыдущих судьи. Его поведение было таково, что мы не могли защитить себя, хотя и протестовали, что это дело подлежит ведению Его Святейшества; и мы предлагаем здесь подлинное свидетельство нашего заявления, представленного в ходе апелляции, содержание которого следующее:

«Настоящим публичным актом да будет известно всем, что в год от Рождества Господа нашего Иисуса Христа 1631, четырнадцатого индикта, двадцать девятого дня марта, и восьмого года понтификата нашего святейшего отца во Христе и господина нашего Урбана VIII, милостью Божьей папы, преподобные братья ордена святого Августина, проживающие в провинции Филиппин, которые принесли обеты в Испании, начали процесс против братьев, аналогично проживающих в той же провинции, которые были приняты в орден в Индиях. Как зарегистрировано в моей канцелярии и т. д.

«На прошение в меморандуме и бреве, как оно было представлено, преподобный отец магистр Петр Рибаденейра, помощник [генерала] по Испании и прокуратор по Индиям [или Филиппинам], ответил следующее: что его клиенты не обязаны этому, поскольку указанные ордонансы не могут быть приведены в исполнение по причине невозможности, так как братья, получившие облачение [ордена] в Индиях, меньше числом, чем должности [или позиции], которые должны быть заполнены [ими же]; посему декрет de alternativa не может быть соблюден при распределении указанных должностей. Более того, что указанное бреве было получено без заслушивания его клиентов, а потому является суррептициозным, помимо того, что оно противоречит истине, ибо в нем было сделано обвинение, что среди [братьев] произошел мятеж. Посему был подан протест, чтобы никакие дальнейшие шаги не предпринимались, кроме как [по надлежащей правовой процедуре] и т. д.

«После чего я, нижеподписавшийся нотариус, был прошен составить и оформить один или несколько публичных актов в отношении всего и каждого вышеуказанного, по мере необходимости или требования.

«Совершено в Риме в моей канцелярии и т. д., в Рионе дель Понте, в присутствии, при слушании и ведении дона Бернардино Пачето и дона Якобо Франсиско Бельджио, коллег-нотариусов и свидетелей, специально призванных, прошенных и вызванных ко всему и каждому вышеуказанному».

Мы также представляем подлинное письмо от генерала нашего ордена и другое от отца-помощника провинции Испании, в которых они сообщают нам, как Его Святейшество уже отменил указанное бреве; также другое письмо от прокуратора этой провинции при том дворе [т. е. в Мадриде], в котором он уведомил нас, что представил бреве об отмене в королевский Совет Индий. Но, несмотря на эти письма, монашествующие, принявшие облачение в Индиях, еще более упорствовали в убеждении своего судьи ускорить судебное разбирательство и подталкивать к актам насилия, которые он совершал против нас; и в этой настойчивости, и в оппозиции, которую указанные монашествующие оказали письмам и советам генерала и помощника в испанских провинциях, было удивительным образом продемонстрировано послушание и уважение, которые они питают к своему начальству. В этот момент также возникли беспорядки, учиненные родственниками указанных монашествующих, что вызвало много скандалов; и монахи, поощряемые поддержкой, которую оказывали им эти люди, не могли быть исправлены внутри монастыря и нарушали его покой в высшей степени. Они давали обещания светским братьям рукоположить их в священники, чтобы привлечь их в свою свиту; и зашли так далеко, что все они вместе вышли из монастыря однажды утром — второго августа прошлого года — более чем за два часа до рассвета, и взяли с собой привратника и трех светских братьев, оставив ворота монастыря открытыми. Бродя по улицам в те часы, к величайшему скандалу, они шли, куда хотели, до рассвета; а затем отправились во дворец, где предстали перед губернатором этих островов доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой, требуя под предлогом желания свободы для преследования своих справедливых требований, чтобы он укрыл их под королевским патронатом, вывел из [августинского] монастыря и назначил им другой, где они могли бы проживать. Губернатор, с той осмотрительностью и великим рвением, которое он проявляет во всех делах своего управления, упрекнул их за этот поступок, приказал вызвать провинциала и поручил ему вернуть монашествующих в монастырь, но обращаться с ними по-доброму; и, хотя признавая серьезный характер их поступка, он попросил провинциала не наказывать их за это, и последний действовал в соответствии с пожеланиями губернатора.

Но те монашествующие продолжали причинять много вреда и неприятностей, и были основания опасаться других и больших трудностей. Процедура судьи была настолько насильственной, что он дошел до того, что издал акт, в котором представил предыдущую [сессию] капитула недействительной и приказал провинциалу под угрозой штрафов и цензур в течение двух часов сдать печать провинции, чтобы она могла быть передана лицу, которому указанный судья сочтет нужным ее даровать. Они отложили уведомление об этом акте провинциалу до заката, чтобы он не мог ответить в установленное время; и как только наступило утро, они объявили, что он подпал под цензуры. Губернатор этих островов, как наместник Вашего Величества, вмешался с властью своей должности; и таким образом были предотвращены великие беды, которые начинались вне ордена, — а внутри него, беспорядки и раскол, которые уже начались. Это было сделано посредством акта, изданного судьей, в котором он приостановил действие предыдущего акта и постановил, что рассмотрение этого дела должно быть отложено на сорок дней до [следующего] собрания капитула. С этим провинция осталась в мире и покое, и все монашествующие занялись своими обязанностями — до прибытия в этом тридцать седьмом году буллы для этой провинции, прошедшей через королевский Совет Индий, в которой наш святейший отец Урбан VIII отменил бреве об альтернативе; содержание ее следующее:

«Поскольку, однако, недавно нам было доложено нашим возлюбленным сыном, приором-генералом ордена братьев-отшельников святого Августина, что в вышеупомянутой провинции почти все братья испанской крови указанного ордена, проживающие там, были отправлены в те страны за счет нашего очень дорогого сына во Христе Филиппа, католического короля Индий, чтобы они могли трудиться для обращения язычников и наставления обращенных; что, более того, в провинции и ордене вышеупомянутых братьев в тех странах очень мало [братьев], известных как креолы [criolli], которые пригодны для окормления тех народов: Посему в письмах, представленных как вставленные выше, ввиду того, что невозможно исполнить закон, поскольку братья-креолы недостаточно многочисленны, чтобы заполнить вышеуказанные должности с привязанной к ним заботой о душах, была подана апелляция к нам и к апостольскому престолу, чтобы указанные декреты были отменены. Посему указанный приор-генерал смиренно просил нас по нашей апостольской доброте сделать надлежащее распоряжение по данному вопросу.

«Посему, вняв прошению указанного приора-генерала, желая, более того, вознаградить его особыми милостями и благодатями [мы настоящим], чтобы только эти настоящие [письма] были приведены в исполнение, освобождаем его и объявляем его таковым освобожденным от любого отлучения, приостановления, интердикта и других церковных приговоров, цензур и наказаний, наложенных законом или индивидуальным судом, если он каким-либо образом был ими опутан; более того, через настоящие [письма] мы поручаем и приказываем вашему братству, чтобы, если прошение основано на истине, вы истолковали благосклонно и отозвали письма, вставленные выше, с той целью, чтобы нашей апостольской властью выборы в будущем были свободными, в соответствии с конституциями указанного ордена, так же, как если бы письма, вставленные выше, не были изданы. Те же письма, вставленные выше, и все прочие вещи, противоречащие этому, не принимаются во внимание».

«Дано в Кастель-Гандольфо епархии Альбано, под печатью Рыбака, восемнадцатого дня мая, года тысяча шестьсот тридцать четвертого, и одиннадцатого года нашего понтификата».

Вся эта оговорка появляется вставленной в бреве после изложения, которое сделано в нем о бреве, изданном Его Святейшеством Григорием XV в пользу альтернативных выборов — которое является тем самым, которое Его Святейшество [Урбан VIII] отменил указанными письмами, как из них следует. Мы представили это бреве архиепископу Манилы, которому было поручено его исполнение, с учетом оговорки si preces veritate nitantur; и с указанным бреве адвокаты нашего дела представили три заверенных заявления провинциала и дефинитория этой провинции, взятые из ее книг, присягнутые и подписанные всеми. В одном из этих заявлений содержится число монашествующих в этой провинции, которые приняли облачение и принесли обет в королевствах Испании. Таковых девяносто три, среди которых два юноши, окончивших богословие; десять лекторов по искусствам и богословию; тридцать проповедников, завершивших свое обучение в королевствах и университетах Испании и получивших в той стране дипломы проповедников; и двадцать четыре проповедника, которые прибыли на эти острова до завершения своего обучения и получили этот титул в этих провинциях. В другом заявлении содержится число монашествующих в этой провинции, которые приняли облачение в Индиях; таковых тридцать три. Шестеро из них должны быть исключены: двое из них португальской национальности, сыновья Конгрегации Индии — которым по декрету Его Величества и решению полного дефинитория этой провинции приказано вернуться в свою собственную конгрегацию. Двое других не могут служить мессу — один из-за преклонного возраста, другой из-за того, что был безумен более пятнадцати лет. Еще один японской национальности, а шестой — метис, сын португальского отца и японской матери. В конце этого меморандума находится декларация дефинитория о том, что в списке есть и другие лица, которые юридически и по нашим конституциям дисквалифицированы от занятия должностей в нашем святом ордене — о которых, если возникнет необходимость, они сообщат. В третьем сертификате содержится количество должностей, которые предоставляет эта провинция; их восемьдесят четыре, в число которых должны быть включены шестьдесят шесть монастырей ордена, являющихся резиденциями служителей, и три других, являющихся общинами. Архиепископ принял эти заверенные заявления и приказал официальным актом, который он издал, уведомить об этих заявлениях двух монашествующих, выступавших адвокатами монашествующих, принявших облачение в Индиях; и что, когда они изучат и поймут бумаги, они должны под присягой заявить, являются ли они подлинными и законными, и есть ли у них что добавить к ним. После того как указанные адвокаты изучили и поняли их, они заявили, что заявления точны и правдивы; и точно так же, юридическим актом его светлости, такое же уведомление было сделано семи или восьми другим монашествующим той же фракции Индий, которые также под присягой заявили, что заявления точны и правдивы. Несмотря на эти доказательства, архиепископ начал принимать прошения от указанных адвокатов стороны Индий, в которых они обещали представить доказательства того, что изложение, сделанное в указанном бреве, было ложным — говоря, что слово paucisimi [т. е. «очень мало»], которое есть в указанном бреве, означало не более двух или трех; и что слова inepti ad administrationem populorum [т. е. «не пригодны для окормления тех народов»] означали неспособность интеллекта; и они пытались доказать, что они компетентны и способны для должностей, которые имела провинция. Монашествующие Испании выступили против этого доказательства, говоря, что таково не было значение этих слов; ибо paucisimi понималось в отношении должностей, а inepti ad administrationem populorum означало недостаток силы в их численности — как далее в том же бреве объяснялось словами: Quod dicti patres in numero suficiente apti non sint, и oficiorum prefatorum distributione. А что касается аргументов, приведенных в Риме, когда этот вопрос был представлен в ходе апелляции — которые были изложены в свидетельстве, как это наиболее ясно видно, — те монашествующие не возражали против этих утверждений или многих других, которые были сделаны его светлости. Ему также были представлены несколько протестов против ущерба, который эта провинция, по их общему мнению и убеждению, должна была претерпеть, и, как думали многие отдельные лица из их числа, трудностей, которые могли возникнуть из предоставления указанной информации, как причины, по которой его светлость мог не принять это изложение дела. Эти трудности проявляются и, по сути, начали создавать неприятности с лицами вне ордена. Монашествующие Испании видели это; и они знали, что свидетели, давшие свои показания по делу, не могли иметь знаний обо всех монашествующих в этой провинции, принявших облачение в Индиях, ни об их квалификации, ни о том, для каких должностей они были пригодны согласно нашим конституциям; более того, они слышали, что было достоверно, что указанные отцы фракции Индий представляли и утверждали свою собственную пригодность [для этих должностей] — целью этих усилий было установить ими новые притязания в двух судах [Мадрида и Рима] и этими представлениями вызвать новые беспорядки и беспокойство в этой провинции. Чтобы предотвратить это зло и прояснить и сделать очевидной справедливость в претензиях обеих сторон, а также предотвратить сплетни лиц вне ордена относительно квалификации монашествующих, отцы Кастилии представили прошение, в котором был вставлен меморандум о монашествующих в этой провинции, принадлежавших к фракции Индий; их тридцать три, те же самые, что упоминались в заверенном заявлении дефинитория, представленном ранее. Вынужденные необходимостью и затруднительным положением, в котором они оказались, отцы Испании засвидетельствовали под присягой и в законной форме, каким образом пятнадцать монашествующих, упомянутых в указанном прошении, были дисквалифицированы или лишены права, по закону и конституциям нашего ордена, занимать официальные должности в ордене. Они также потребовали, чтобы из восемнадцати оставшихся адвокаты фракции Индий заявили для каждого отдельно и подробно, какими знаниями и компетентностью он обладает; был ли он студентом на каком-либо курсе наук или искусств, где и в какое время; для каких должностей в ордене он компетентен согласно нашим конституциям; и в какой из четырех провинций, которыми управляет эта провинция [святого Августина] — в которой необходимо знать тагальский, пампангский, илоканский и бисайский языки, которые все являются разными языками, — каждый из этих монашествующих был служителем. [Их также просили назвать] тех, кто имеет достаточное владение языком, чтобы проповедовать Евангелие и возвещать тайны веры индейцам; и есть ли какие-либо монашествующие их фракции, которые квалифицированы быть проповедниками в этом монастыре Манилы и в других испанских городах и монастырях; есть ли такие монашествующие, способные преподавать искусства и богословие (как моральное, так и схоластическое) или решать трудные вопросы, которые обычно возникают относительно отправления таинств в провинциях. Отцы Кастилии заявили, что, когда истина по этим вопросам будет установлена, они готовы пойти на уступки без необходимости формального расследования; и что в вопросах, где есть какие-либо сомнения, они заставят монашествующих предстать перед его светлостью [архиепископом], чтобы перед ним и профессорами двух университетов этого города или перед настоятелями религиозных орденов они могли быть экзаменованы официальными экзаменаторами этой провинции, и их квалификация была сделана очевидной. Они не дали ответа на эту просьбу, и мы опасаемся, что архиепископ не обяжет их ответить — поскольку из числа указанных восемнадцати монашествующих не найдется и восьми, которые могут в строгом смысле считаться квалифицированными для занятия должности cum cura animorum [т. е. «с заботой о душах»], и ни одного для позиций профессоров или проповедников в этом городе Маниле, в то время как только двое хорошо сведущи в вопросах совести.

Дело остается в таком состоянии, и мы не знаем, чем оно закончится, ибо в этой стране правосудие и закон не гарантируют тому, кто ищет справедливости, достижения его цели. Совершено в монастыре Св. Августина в Маниле, десятого сентября, в год тысяча шестьсот тридцать седьмой.

Фрай Хуан Рамирес, провинциал. Фрай Кристобаль де Миранда, дефинитор. Фрай Херонимо де Медрано. Фрай Алонсо де Карабахаль. Фрай Хуан де Монтемайор. Фрай Мануэль де Эррасти.

1 Поскольку Григорий скончался в 1623 году, отправка этого письма, должно быть, сильно задержалась в Риме или в пути.

2 См. главу xlii истории ордена августинцев Медины в XXIV томе этой серии; также «Завоевания» Диаса, стр. 384–386.

3 Это был архидиакон Алонсо Гарсия де Леон.

4 Педро де Арсе (сам августинец), дважды заполнявший вакансии на архиепископской кафедре Манилы.

5 Любопытно, что Диас не упоминает об этом; но он утверждает («Завоевания», стр. 385) нечто опущенное здесь — что архиепископ Гарсия Серрано подобным же образом вмешался в действия судьи-исполнителя 1629 года по этому делу, Гарсии де Леона. Возможно, Диас привел неверные имена и даты для одного и того же инцидента.

6 Это был новый архидиакон Андрес Ариас Хирон («Завоевания» Диаса, стр. 385).

7 По-видимому, Педро де Рибаденейра, испанец из Толедо; он был провинциалом Кастилии и помощником генерала ордена. Около 1635 года он был отправлен Филиппом IV в качестве посла к герцогу Моденскому и республике Лукка; позже король назначил его епископом Котроне (древний Кротон), Италия, но он отклонил эту честь. Он скончался 20 августа 1643 года и оставил после себя различные сочинения. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

8 В каноническом праве часто упоминаются декреты об «альтернативе» Святого Престола — механизм в интересах справедливости, применяемый при предоставлении бенефициев и церковных должностей, чтобы покончить с раздорами и проявлениями партийности. Благодаря этому при выборах назначения и т. д. должны были доставаться противоположной стороне, иногда в соответствии с весьма своеобразными правилами, применимыми, например, в зависимости от месяца, в котором указанный бенефиций становился вакантным. Обычай «альтернации» был введен во времена Папы Мартина V (1417–1431 гг.).

Текст настоящего документа касается распространения правил «альтернативы» на августинцев на Филиппинских островах, в силу чего должности в ордене (распределяемые на провинциальных капитулах каждые четыре года) должны были предоставляться один срок монахам, родившимся в Испании, а следующий — монахам, родившимся в Индиях. Последние были известны как креолы (crioli) — так указано в Конституциях ордена 1685 года, где содержится ссылка на декреты Григория XV от 29 ноября 1621 года (подтвержденные Урбаном VIII в 1628 году) относительно выборов братьев в Мечоакане, в Мексике. Поскольку «альтернатива» действовала в Мексике и Южной Америке — фактически, везде в испанских колониях, — эти же папские декреты, по-видимому, соблюдались во всех этих колониях. Позже в Мексике статуты августинцев требовали, чтобы на провинциальных капитулах при выборах провинциалов, дефиниторов, приоров и других должностных лиц попеременно выбирались монахи испанской крови и монахи индейского происхождения; но этот план работал не очень удовлетворительно. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

9 Название (лат. regio pontis) района в городе Риме.

10 Так в рукописи, но это маловероятное имя; скорее всего, Пачеко. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

11 Диас здесь говорит («Завоевания», стр. 385): «Отцы из провинций Испании подали апелляцию на фуэрсу [совершенную] этим актом, заявляя, что указанный судья не имел полномочий откладывать дело, а только исполнить [декрет]; и из этого проистекали постоянные споры вплоть до времени проведения капитула».

12 Приором-генералом августинцев в 1634 году, когда была издана эта булла, был Джероламо де Риголис из Корнето, избранный 18 мая 1630 года; он скончался (уже не будучи в должности) семь лет спустя, в июне 1637 года, в возрасте семидесяти с лишним лет. В 1636 году (10 мая) был избран его преемник на посту генерала, Ипполито деи Монти. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

13 Кастель-Гандольфо, красивое место на Альбанских холмах, было летней резиденцией верховных понтификов. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

14 т. е. «если прошение основано на фактах».

15 т. е. «поскольку указанные отцы не обладают достаточной квалификацией в нужном количестве» и «при распределении указанных должностей».

Кампания Коркуеры в Холо

В своем последнем письме я писал Вашему Преподобию о результате первой атаки — которая была неудачной, потому что мавры отбили нас, как я и сообщал Вашему Преподобию. Не менее печальными будут новости, которые я сейчас расскажу, 1 и которые мне все же необходимо сообщить, чтобы исполнить свой долг и рассеять тучи, возникающие из слухов и писем, которые туда дойдут. Я здесь и вижу все; и никогда не бывает недостатка в тех, кто рассказывает много нового и преувеличивает события, которые не так значительны, как их будут описывать и обсуждать там, где никто не может сообщить и разъяснить, что произошло. А произошло следующее.

После той атаки мы предприняли еще две. Первая была с пятью минами, которые мы заложили, рассчитывая взорвать значительную часть тех стен. Все мины были подорваны, и, полагая, что они произведут тот же эффект, что и другие, наши люди отступили дальше, чем следовало бы. Четыре мины взорвались и нанесли немалый урон врагу. Они, охваченные страхом, бежали со своих позиций; но, поскольку мины не произвели того шума, на который мы рассчитывали, мы, соответственно, не добрались туда вовремя, так как находились довольно далеко из-за опасения, что мины могут причинить вред нам самим. Мавры вернули себе позиции, так что мы были отбиты в этот раз, как и в прошлый — с гибелью одного капитана, а некоторые люди были ранены. Пятая мина осталась и в тот раз не взорвалась. Поэтому ее устье искали, и, найдя его, мы через два дня попытались предпринять еще один штурм. Штурм был предпринят после того, как мина взорвалась. Та мина была больше других и причинила много разрушений. Но мавры снова укрепились с большей силой, чем в предыдущие два раза, и защищались в своих траншеях, которые были укреплены множеством частоколов и земляных валов, так что мы не смогли войти. Мы потеряли несколько солдат в тот раз, которые пытались показать, что они смелы и доблестны. Среди них был сархенто-майор Мелон, который был поражен пулей, прошедшей его насквозь, и скончался через два дня. Да упокоит Бог его душу! После этого мы отступили на свои позиции и постарались собрать наших людей и вынести раненых, которых было много. Мы потеряли четырех известных капитанов в этих трех штурмах — а именно, капитана Пимиенту, капитана Хуана Николаса, капитана дона Педро де Мена и сархенто-майора Гонсалеса де Касереса Мелона. Помимо этих трех штурмов, с нами случилось еще одно несчастье в день святого Матфея, которое заключалось в следующем. Капитан Рафаэль Оме, отправившись с сорока шестью людьми и двумястами индейцами совершить гаро 2 (как мы здесь говорим), и расположившись лагерем в поле, где был укрепленный дом, расставил свои посты с интервалами и приказал своим людям быть начеку. Но поскольку человек предполагает, а Бог располагает, посты были либо неосторожны, либо Бог так распорядился; ибо внезапно враг набросился на наших людей, которые не могли объединиться, так как к тому времени были рассеяны по лесу. Враг, застав их врасплох, устроил из этого забаву, убив двадцать шесть человек и захватив оружие, порох, пули и фитили. Я считаю это событие самой большой из всех наших потерь. Среди убитых там врагом был капитан Лопес Суарес, прекрасный солдат. Наши люди не пали духом от этих неудач, за исключением тех или иных лиц. Губернатор хорошо поддерживает предприятие [всеми силами] своего ума и тела. Он окружил весь холм частоколом и рвом и усеял землю острыми кольями, чтобы враг не мог ни получить помощь, ни совершить вылазку. Через определенные промежутки стоят караульные посты и башни, так близко, что почти соприкасаются. Вдоль него было шесть бараков, чтобы, если какая-либо башня будет нуждаться, солдаты в них могли прийти на защиту. В некоторых из них шесть человек, в других четыре, а в тех, где меньше всего, три человека в качестве караула. Ограждение имеет длину в одну легуа и окружает холм. Я не знаю, что вызывает большее удивление: форт мавров или ограждение испанцев, которое сдерживает мавров, так что они выходят лишь изредка, и то на свой страх и риск. Мы день за днем постепенно продвигаемся вперед. Сегодня был завершен вал, который находится как раз вровень с их частоколами, так что мы будем контролировать холм наравне [с врагом]. С Божьей помощью я надеюсь, что мы сокрушим их траншеи, и тогда мы будем продвигаться от лучшего к лучшему. Да поможет нам Бог; и si Dominus a custodierit civitatem frustra vigilat qui custodit eam 3. Отец, нужны молитвы, и много молитв. Не прикажет ли Ваше Преподобие вознести их в вашем святом колледже, и извините меня и всех нас за то, что мы не можем сделать. Я пересылаю это письмо, [надеясь] на его удачу в святых жертвоприношениях Вашего Преподобия и т. д. Холо, 31 марта 1638 года. Отцу-приору Манилы.

Pax Christi и т. д.

Я хотел бы быть подателем этого письма и исполнить свои желания увидеть Ваше Преподобие и всех отцов и братьев святого колледжа Вашего Преподобия. Это предложение, за которое мне можно поверить, но время дает возможность только страдать; и так мы должны приспосабливаться к нему и сдерживать свои желания, черпая силу из слабости. Я должен довольствоваться письмом, что было бы приятным занятием, если бы я мог делать это не спеша, а не так поспешно, как я давал понять в некоторых письмах, которые посылал Вашему Преподобию — не упуская и не пренебрегая ни одним случаем, когда я мог бы написать. И чтобы эта возможность не прошла без письма от меня, я поторопил свое перо больше, чем обычно, и написал очень кратко и сжато — хотя мог бы написать подробнее и дать отчет о многих вещах, которые оставляю для лучшего случая. Это будет тогда, когда Господу будет угодно, чтобы мы увиделись. Более того, у меня нет приятных новостей, чтобы написать, так как все, что я мог бы написать, сводилось бы к тому, что мы не взяли этот заколдованный холм; и что в те времена, когда мы искушали судьбу, мы отступали с потерей некоторых людей и множеством раненых.

Продолжая, таким образом, в том же стиле, что и последнее письмо, заявляю, что после первого штурма, в котором мы были отброшены с потерей капитана дона Педро Мена Пандо, адъютанта Оливы и альфереса Тригиты, мы предприняли два других штурма. Один был двадцать четвертого марта, в канун праздника нашей Леди Успения. Второй был двадцать восьмого числа того же месяца. В первом мы полагались на мины, которые были заложены, с помощью которых рассчитывали совершить безопасный вход. Мы бы совершили его, если бы наш страх получить вред от них соответствовал малому страху врага, который, как варвары, не готовился к бегству, хотя и знал о наших замыслах. Из пяти мин четыре взорвались; и, как было видно, и как мы позже узнали здесь от некоторых пленных, враг понес большие потери. Как только они увидели огонь, они пустились в бегство; но наши люди, находясь на расстоянии, не могли подоспеть, чтобы захватить позиции, которые враг оставил, до самого позднего времени. Это дало маврам время принять меры предосторожности, так что, когда мы подошли, было невозможно захватить хоть что-то, что дали нам мины. В тот раз обе стороны сражались очень доблестно. Раненых с нашей стороны было немного, а убитых еще меньше; среди последних был капитан Пимиенту. Мы были вынуждены вернуться на свои позиции, не добившись ничего, кроме ущерба, нанесенного минами. Потери тех людей были значительны, в то время как немало их погибло из-за силы нашего огня. Но с возможностью использования пятой мины, которая осталась (которая не могла произвести эффект, потому что канал огня других забил ее), третья атака была предпринята в течение двух дней, сначала подожгли эту мину и расставив людей лучше, чем в день предыдущего штурма. Они были выстроены губернатором, который лично подошел к этим позициям в тот раз. Они подожгли мину, и было достигнуто больше, чем в предыдущие дни. Многие из врагов были убиты; но, поскольку вход был так глубоко утоплен, его нельзя было взять так свободно, ибо мавры смогли защищать его от нас с такой доблестью, что мы не смогли его взять. Наши люди сражались с таким духом и мужеством, что лидерам пришлось применять силу к ним, чтобы заставить людей отступить, когда они увидели столь превосходящую силу врага. В тот раз они убили семерых наших людей, помимо многих раненых. Среди последних был сархенто-майор Мелон, который был ранен пулей в легкое. Он скончался на второй день, к скорби всей этой армии. После этого его светлость приказал своим людям отступить на свои квартиры и приказал, чтобы форт не атаковали, а чтобы они продолжали брать его полной блокадой врага, как мы и делаем. Этим методом, я думаю, мы совершим вход в форт. У нас уже есть один бастион, который мы сделали вровень с их укреплениями; и мы поднимаем наши сооружения на полтора вара выше них, так что мы выбиваем их нашей артиллерией. Они отступают вглубь своего форта. Этим средством мы надеемся получить вход во все их форты; и, став хозяевами их, я верю с Божьей помощью, что мы покорим их твердыню и что они смирятся, чтобы повиноваться Богу и королю.

Перед теми штурмами, в день святого Матфея, капитан Рафаэль Оме вышел совершить гаро, как говорят здесь, и совершить набег на страну. На этом острове равнинная местность сильно покрыта лесом, так как почти вся она гористая. 4 Он взял в свою компанию около пятидесяти человек [т. е. испанцев] и двести индейцев карага. Капитан достиг поля и, расположившись в укрепленном доме, какие почти все те дома (ибо те индейцы гор, которых называют гименнос, 5 строят их для своей защиты), он расставил своих часовых и занял позиции, которые счел наиболее опасными. Но поскольку non est volentis neque currentis и т. д., либо из-за великого множества и хитрости врага, либо (что более верно) из-за того, что часовые были неосторожны, а остальные люди спали, враг внезапно пришел и атаковал наших солдат — с такой яростью, что они убили двадцать шесть человек, среди которых был капитан Лопес Суарес, храбрый солдат. Лидер и капитан Оме был в большой опасности. Он сражался лично с такой доблестью, что, хотя был пронзен копьем, он атаковал и победил своего противника, повергнув его замертво к своим ногам. Немногие из наших людей помогли ему, и многие из них немедленно отступили, тем самым позволив врагу захватить у нас двадцать единиц огнестрельного оружия с фитилями, порохом и пулями. Это была большая потеря, и несомненно, что у нас до сих пор не было большей. И если какая-либо потеря произошла, то это было из-за небрежности и самоуверенности испанца.

Сегодня два индейца с Басилана спустились с холма, чтобы просить о милосердии и проходе в свою страну. Они говорят, что посланы дато в твердыне, которые прибыли с того острова Басила или Такима; и что, если им будет даровано разрешение и прощение пари [т. е. Коркуерой], сто тридцать из них спустятся утром. Мы рассматриваем это как уловку того мавра; и, хотя это может быть так, как они говорят, мы принимаем меры предосторожности и следим за всем, что может произойти. Если они придут, их хорошо примут; и это будет неплохим началом, чтобы побудить других спуститься с холма. Я сообщу Вашему Преподобию о таком событии при первой возможности. Что мы знаем, так это то, что они страдают внутри [форта] от болезни оспы и кровавых выделений, вместе с великим голодом; потому что мы окружили весь холм рвами и частоколами, уставленными острыми кольями, которые тянутся вокруг него более чем на полторы легуа, и в пределах мушкетного выстрела [от их форта] находится караульный пост [garita] или башня, в которой остаются три человека и три бантайи. Этим средством враг не может войти или выйти, не будучи замеченным; и, когда они делают это, их подвергают такой бомбардировке, что едва ли кто-то осмеливается выйти за пределы своих стен. Холм — прекрасное зрелище, и если бы он наслаждался святым миром вместо войны, было бы немалым развлечением и отдыхом осматривать пейзаж временами. Мавру не нравится видеть нас, и он постоянно смотрит на нас из своей твердыни, крича и насмехаясь над нами — как они говорят иногда, что испанцы — цыплята; в другой раз, что они сибабуйес; 6 и в третий, что они придут, чтобы поджечь нас всех и убить. Мавр — великий негодяй и шут. Я верю в Бога, что через короткое время Он будет готов к нашим благодарениям [за поражение мавров]. Не побудит ли Ваше Преподобие Его слуг помочь нам своими жертвоприношениями и молитвами. Именно они, я верю, должны даровать нам победу и должны смирить высокомерие этого магометанина. Его светлость проявляет великую твердость и терпение, так как он великий солдат. Он уже почти возвел каменный форт на берегу, ибо намерен оставить здесь пресидио, и я думаю, что он будет почти закончен до его отъезда. Ничего другого мне не приходит на ум. Обо всем остальном, что может произойти, Ваше Преподобие будет уведомлено при первой возможности. Если я написал довольно длинное письмо, то это потому, что я знал за день до отправления этого чампана. Я многократно вверяю себя святым жертвоприношениям Вашего Преподобия. Это письмо также послужит для нашего отца-провинциала и т. д. Холо, 5 апреля, тысяча шестьсот тридцать восьмого года. Отцу-приору Манилы.

Мавр вернулся сегодня с письмом от королевы и всей твердыни, в котором они просят прощения и унижаются. Да дарует Бог это и приведет их к Его познанию. Я сообщу вам о результате. Я слышал, что дато Ачен умер. Если это так, то конец настал. Сегодня, шестое число вышеуказанного месяца.

Pax Christi

Deo gracias qui dedit nobis victoriam per Jesum Christum Dominum nostrum. 7 Я написал Вашему Преподобию другое письмо через Отон, сообщая вам, что Господу нашему было угодно даровать нам радостную Пасху, начало того, что произошло. Его Божественному Величеству было угодно одарить нас переполняющим благословением через усмирение этих мавров, чтобы они пришли, униженные и смиренные, просить Его губернатора о милосердии; ибо, было ли это планом последнего отправиться договариваться о мире на Басилан для их людей, или они должны были послать их всех, чтобы они увидели, как губернатор смотрит на их прошение, на следующий день они пришли с письмами от королевы 8 для отца Педро Гутьерреса и его светлости. В них она умоляла отца защитить ее, ибо она желала прийти, чтобы броситься к ногам хари Манилы и просить его прощения за упрямство, которое они проявляли до сих пор. Отец ответил за его светлость относительно прощения, что если они согласятся делать то, что правильно, то будут очень охотно прощены; но что относительно их прихода — не время, пока они смиренно не отдадут оружие, которое они у нас забрали, и пленных, суда и святые украшения; и что, даже если королева имела столь великую власть, пока король не придет, он должен заявить и показать свою готовность принять то, что написала королева. Соответственно, король написал тому же отцу и его светлости на следующий день, прося о том же и более настойчиво. Но ему не позволили прийти — о чем он настоятельно просил — пока они не отдадут оружие и другие вещи, которыми они нас ограбили. Возникли трудности по этому пункту, что из двух вещей должно быть сделано первым. Мавр заявил, что желает сначала договориться о мире и пунктах, по которым они должны согласиться; и поэтому необходимо было увидеть хари Манилы прежде всего. Но дон Себастьян, будучи столь опытным в этих делах войны (в которых Бог вдохновил его столь мудрыми решениями и дал ему еще лучшие результаты), твердо придерживался своих предложений. Прошло два дня, но наконец король согласился на условия, отдав артиллерийские орудия, которые он у нас захватил. Было четыре железных орудия; и, вместо одного, которое разорвалось, было запрошено одно из бронзы, которое многие мины похоронили. Позже мы нашли сломанное орудие, открыв устье одной из мин; и он отдал его нам охотно — говоря, что он таким образом принес сломанное орудие и что он не должен по этой причине давать другое взамен; и что то, которое у него просили, было куплено за сорок басинов золота в Макасаре. Чтобы испанцы могли видеть, какое искреннее желание постоянного мира было в его сердце и что он был сильно склонен к нему, он прислал также некоторые мушкеты, хотя и немногие, и плохие. Что касалось пленных, он сказал, что сдаст тех, которые у него есть, но что он не может убедить своих дато отдать своих; все же он попросит их отдать своих пленных. В крайнем случае он прислал одиннадцать христианских пленных, считая мужчин, женщин и детей. Он уже потратил святые сосуды, ибо, поскольку прошло так много времени с тех пор, как они были принесены, он продал их королю Макасара; но он сказал, что он и все его имущество здесь, чтобы удовлетворить испанцев за любой ущерб, который они получили. Король просил его светлость позволить ему посетить его; и его светлость дал такое разрешение на Фомино воскресенье.