«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 26: 1636 год»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Volume XXVI, 1636

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXVI

Предисловие 9

Documents of 1636

Монахини ордена Святой Клары в Маниле. Мигель Перес, O.S.F., и другие; Манила, 1635–1636 гг. 19

Реляция 1635–1636 гг. [Без подписи; Манила?]; июнь 31

Письма Филиппу IV. Себастьян Уртадо де Коркуера; Манила, 30 июня 60

Письмо отцу Фелипе де Карденасу. Кристобаль де Лара, S.J.; Манила, 3 июля 265

Письмо Филиппу IV. Себастьян Уртадо де Коркуера, Кавите, 11 июля 269

Больницы и пожертвования на больницы. Себастьян Уртадо де Коркуера и другие; Манила, июль–август 291

Библиографические данные 315

Иллюстрации

Вид города Манилы; фотографический факсимиле гравюры из книги Валентейна «Oud en Nieuw Oost Indien» (Дордрехт и Амстердам, 1724), т. I, стр. 154; из экземпляра в библиотеке Исторического общества штата Висконсин 33

Вид Малакки; фотографический факсимиле гравюры из «Recueil des voiages ... de la Compagnie des Indes orientales» (Амстердам, 1725); из экземпляра в библиотеке Исторического общества штата Висконсин 45

Карта Молуккских островов; фотографический факсимиле карты из «Petit atlas maritime» Беллена (Париж, 1764), т. III, № 68; из экземпляра в библиотеке Исторического общества штата Висконсин 229

Вид города Макао; фотографический факсимиле гравюры из «Recueil des voiages Comp. Indes Orient. Pais-Bas» (Амстердам, 1725), т. V, перед стр. 208; из экземпляра в библиотеке Исторического общества штата Висконсин 275

Предисловие

Рамки настоящего тома ограничены 1636 годом, но за это время происходит достаточно интересных событий — благодаря кипучей энергии нового губернатора Коркуеры, который оперативно реорганизует все правительственные ведомства; его споры с архиепископом и монахами; а также трудности и разногласия, затрагивающие сами ордена. Большая часть этого тома занята отчетом Коркуеры за первый год его губернаторства.

Монахини ордена Святой Клары просят (вероятно, в 1635 г.) о некоторых милостях из королевской казны; их агент пользуется этой возможностью, чтобы просить о милостях для своего собственного ордена, францисканцев-реколлектов. Сами монахини пишут королю (30 июня 1636 г.) через свою аббатису Ану де Кристо, информируя его о своих успехах и росте на Филиппинах, а также о других делах. Они основали монастырь своего ордена в Макао и построили дом для своего проживания в Маниле. Они жалуются, что губернатор Коркуера отстранил францисканцев от управления королевской больницей и принудил архиепископа — историю о жестоком обращении с которым со стороны губернатора они кратко пересказывают, прося короля предоставить прелату возмещение ущерба. Они также просят, чтобы их исповедник мог иметь келью в больнице, которая находится рядом с ними; и жалуются, что их монастырю наносят большой ущерб стены и здания, возводимые вокруг него — некоторые из них по произвольному приказу губернатора, который игнорирует нужды и комфорт монахинь. Они завершают письмо еще одной просьбой о королевской помощи для завершения строительства своего монастыря и благодарностью за усилия короля по обеспечению канонизации их основательницы.

В реляции за 1635–1636 гг. описывается прибытие в Манилу губернатора Коркуеры и рассказывается о его спорах с архиепископом. Это описание более детально и обстоятельно, чем у Диаса (приведенное в т. XXV); вместе они составляют интересную главу не только церковной истории, но и истории человеческой натуры. Монахи в конечном итоге отправляют к королю тайных посланников, чтобы сообщить ему о своих бедах. Из Японии приходят новости о возобновлении там преследований христиан и об отступничестве иезуитского провинциала этого королевства, который, как говорят, даже женился на язычнице. В конце этого документа добавлена копия пасквиля, появившегося в то время в Маниле, высмеивающего губернатора и его сторонников.

Группа писем Коркуеры (от 30 июня 1636 г.) составляет его первый годовой отчет центральному правительству.

Церковные дела занимают значительную часть этого документа, что вполне ожидаемо, учитывая недавний конфликт Коркуеры с архиепископом. Отчет губернатора об этом деле покажется особенно интересным при сравнении с отчетами, представленными в т. XXV из источников иезуитов и реколлектов. Мы уделили этому эпизоду больше места, чем обычно — отчасти потому, что этот спор между гражданскими и церковными властями, хотя и является лишь одним из многих, представляет собой типичный и важный случай; а отчасти потому, что он дает благоприятную возможность взглянуть на такой эпизод с разных точек зрения, существовавших в то время в Маниле, — что является необходимым мыслительным процессом для получения правильного представления не только об этом деле, но и обо всех других, в которых задействованы подобные элементы человеческой натуры. Сходство отчета Коркуеры с отчетом «гражданина Манилы» более чем случайно и попутно проливает значительный свет на ситуацию (а также на социальные условия в Маниле). Он содержит заверенные копии различных документов, связанных с этим спором.

Другой раздел посвящен описанию трудностей губернатора с религиозными орденами в деле «приведения монахов к пониманию того, что ваше Величество является их единственным естественным сеньором; и сеньором упомянутых островов». Он утверждает, что доминиканцы являются наиболее активными из орденов в противодействии правительству, в то время как некоторые действия францисканцев вызвали скандал в испанской колонии. Августинцы нуждаются в реформе, поскольку их действия бессовестны и эгоистичны, и они пытаются узурпировать королевскую власть среди индейцев. Коркуера советует назначить коадъютора престарелому архиепископу Герреро и впредь не назначать больше монахов епископами на островах. Ордена привезли больше монахов, чем разрешило правительство, против чего губернатор возражает; он также рекомендует, чтобы те, кто все же приезжает, набирались из Мексики, чтобы избежать ненужных расходов на их транспортировку, и чтобы предпочтение отдавалось светским лицам, а не монахам. Более того, это обеспечит занятость для студентов-теологов в мексиканских колледжах, которых сейчас отодвигают на второй план при церковных назначениях в пользу монахов. Губернатор обращается к королю за поддержкой в своем споре с монахами. В другом письме он рассказывает о неприятностях, которые он испытал с доминиканцами, и просит распоряжений короля по этому поводу. Еще одно письмо посвящено недавним трудностям в ордене францисканцев, где обсерванты пытались вытеснить босоногих монахов; Коркуера просит короля использовать свое влияние на глав ордена в Испании, чтобы пресечь эти замыслы и обуздать высокомерие этих монахов на островах. В кратком письме относительно мексиканской торговли островов губернатор настаивает на том, чтобы правительство удвоило объем этой торговли, разрешенной для островов. Значительное внимание уделяется китайцам, прибывающим на острова; Коркуера описывает их нынешнее местоположение и статус и предлагает ввести дополнительные налоги на них, чтобы пополнить филиппинскую казну. Он рассказывает о споре между доминиканцами и иезуитами по поводу жалованья, выплачиваемого священнику Санта-Крус из фонда Париана, и о своем решении этого дела. Коркуера также предлагает имена нескольких лиц, из которых можно выбрать защитника для китайских резидентов, и объявляет, что сделал временное назначение на эту должность. Он излагает действия, которые он предпринял в отношении некоторых вакантных энкомьенд; и просит, чтобы эти награды распределялись более строго, а крупные энкомьенды были разделены на более мелкие.

Другая часть этого первого отчета Коркуеры касается административных и финансовых вопросов. Он жалуется, что королевская казна пополнялась, а затем истощалась незаконными и несправедливыми средствами; и что с ее бедными кредиторами королевские чиновники обращались постыдным образом. Он настаивает на том, чтобы вакансии на пост губернатора заполнялись лицами, назначенными и отправленными на острова до возникновения такой чрезвычайной ситуации; и чтобы они направлялись из Европы, а не из Новой Испании. К этому прилагается полный и постатейный отчет о платежных ордерах, которые были выписаны из королевской казны за прошедший год, но были заменены на одну треть их номинальной стоимости в качестве «добровольного взноса» в обедневшую казну его Величества. За этим следует другой список, показывающий, какие суммы были выплачены из казны в течение 1632–1635 гг. Таким образом, проливается много света на своеобразные финансовые методы королевских чиновников и общее управление делами колонии. Коркуера рассказывает о том, как он реорганизовал военные силы колонии, делая все возможное для экономии расходов и устранения недостатков. Он зачислил несколько рот индейцев-пампанго, которые станут хорошими солдатами и стоят гораздо дешевле, чем испанцы. Вскоре после своего прибытия он пересматривает как гражданские, так и военные платежные ведомости и другие расходы правительства, внося все изменения, которые он считает необходимыми для большей экономии и эффективности. Он отправляет королю копию новых правил, составленных таким образом, с ведомостью всех оплачиваемых должностей и платных занятий, а также сумм, выплачиваемых по каждой из них ранее и сейчас. Из этих данных делается вывод, что сумма, сэкономленная для имущества его Величества, составляет почти сорок две тысячи песо в год.

Кристобаль де Лара, иезуит, пишет (3 июля) другу в Европу; он описывает трудности и опасности миссионерской жизни на островах и упоминает различных друзей. Неделю спустя Коркуера, получив различные королевские указы, отправляет королю отчет о том, что он сделал или намерен сделать в отношении вопросов, упомянутых в указах. В нескольких из них он берет на себя труд упомянуть, что сделал то, что требовалось, еще до получения королевского приказа. Коркуера лично следит за погрузкой акапулькских галеонов; он протестует против приказа о том, что они должны отплывать к 1 июня каждого года, объясняя, что середина июля — более подходящее время; и просит, чтобы командирам галеонов были предоставлены дисциплинарные полномочия над их людьми во время пребывания в порту Акапулько. Он запретил португальцам из Макао торговать с Филиппинами; и советует отказаться от оккупации Формозы. Коркуера сформировал и вооружил роты туземцев для противостояния пиратам-моро и сделал многое для повышения эффективности своих военных и морских сил. Он жалуется, что монахи непослушны и недисциплинированны, но хвалит послушание и добрую волю светского духовенства. Туземцы островов не могут вынести бремени, возложенного на них строительством кораблей; и губернатор просит, чтобы суда были присланы туда из Перу для решения этой проблемы.

Группа документов, касающихся больниц Манилы, датирована июлем–августом 1636 г. Губернатор Коркуера пишет королю о состоянии этих учреждений. Расходы в них слишком велики; и Коркуера ввел сбор с жалованья офицеров и солдат для помощи больничному фонду. Он обнаруживает бесхозяйственность в королевских больницах и отстраняет от управления ими братьев-францисканцев, которые вели их дела. Он рекомендует передать их под опеку госпитального ордена Святого Иоанна Божьего и светских чиновников. Он основал больницу в Кавите, поддерживаемую в основном за счет сборов с моряков и рабочих, работающих там; а также палату для выздоравливающих в больнице для испанцев в Маниле. Затем следуют комментарии к предложениям Коркуеры, сделанные королевским Советом, одобряющие некоторые и критикующие другие; акт, изданный губернатором для создания вышеупомянутой палаты для выздоравливающих, за которой он закрепляет энкомьенду индейцев; и ведомость сумм, внесенных в больничный фонд каждой из рот и гарнизонов на островах, с официальными заверениями и т. д.

Редакторы

Май 1905 г.

Документы 1636 г.

Монахини ордена Святой Клары в Маниле. Мигель Перес, O.S.F., и другие; 1635–1636 гг.

Реляция 1635–1636 гг. [Без подписи; Манила?]; июнь.

Письма Филиппу IV. Себастьян Уртадо де Коркуера; 30 июня.

Письмо отцу Фелипе де Карденасу. Кристобаль де Лара, S.J.; 3 июля.

Письмо Филиппу IV. Себастьян Уртадо де Коркуера; 11 июля.

Больницы и пожертвования на больницы. Себастьян Уртадо де Коркуера и другие; июль–август.

Источники: Все эти документы, за исключением двух, получены из рукописей в Главном архиве Индий в Севилье. Второй и четвертый документы взяты из рукописей Королевской академии истории в Мадриде.

Переводы: Первый, третий и шестой переведены Джеймсом А. Робертсоном; второй и четвертый — Робертом У. Хейтом; пятый — Эммой Хелен Блэр.

Монахини ордена Святой Клары в Маниле

Петиция их прокуратора

Государь:

Фрай Мигель Перес, босоногий реколлект ордена Святого Франциска, прокуратор и викарий монахинь монастыря Святой Клары города Манилы, в силу полномочий, которыми он наделен от упомянутого монастыря (которые он представляет), говорит, что, как следует из упомянутых полномочий, капитан Гаспар Мендес и другие благочестивые лица, которые служили и служат вашему Величеству в военных делах на Филиппинских островах, сделали то же самое для упомянутого монастыря для его строительства и строительства церкви, передав им семь тысяч дукатов в виде платежных ордеров на то, что ваше Величество задолжало им по их жалованью. Это послужило подспорьем в их строительстве. Подав прошение вашему Величеству оказать милость упомянутому монастырю, приказав королевским чиновникам оплатить упомянутые ордера, указом Совета от 16 апреля (который он представляет) было постановлено, чтобы он представил ордера и объявил, откуда они происходят. Поскольку он объявил в том же меморандуме, что они происходят из жалованья солдат, эти ордера, будучи здесь ненужными, не были привезены. Следовательно, поскольку эти деньги должны быть использованы для столь святого дела, он уверен, что ваше Величество окажет им милость, о которой они просят, и которую они примут как особую доброту со стороны вашего Величества.

Далее он говорит, что ваше Величество приказали вице-королю Новой Испании и тамошним королевским чиновникам, ввиду бедности, которую исповедуют босоногие отцы-реколлекты на Филиппинах в соответствии со своим уставом (поскольку они не могут владеть доходами), ежегодно выдавать им из королевской казны то, что необходимо для их власяниц, лекарств, бревиариев, миссалов и других вещей, как это выдается им каждый год. У упомянутого ордена есть прокуратор в Мексике, который настаивает на том, чтобы эти предметы присылались каждый год. Поскольку монахини упомянутого монастыря Святой Клары не имеют дохода, так как они исповедуют первый устав Святой Клары, и в их случае обнаруживается та же причина и основание [для королевской щедрости], что и у босоногих отцов, и некоторых других, они просят ваше Величество приказать королевским чиновникам Мексики ежегодно выдавать им то, что необходимо для власяниц, бревиариев, миссалов, вина и масла; а также приказать губернатору Филиппин выдавать упомянутым монастырям лекарства, которые могут потребоваться, из королевской больницы, которую ваше Величество имеет в городе Манила. Тем самым они получат очень щедрую милостыню, и ваше Величество, как покровитель (как это и есть) этого монастыря, должен уступить им эту милость, поскольку они так бедны.

[С пометкой: «13 июня 636 г. Оплатить упомянутые здесь ордера из субсидии, выделенной этим сестрам, и пусть это будет выплачено в их ризнице и месте. Что касается милостыни, о которой они просят, уведомить губернатора, чтобы он помогал этим монахиням со всей заботой и вниманием; и, поскольку они так нуждаются, помогать им товарами и лишними вещами, которые не должны быть взяты из казны его Величества». «Я получил разрешение.

Фрай Мигель Перес Корвера»]

Петиция аббатисы

Государь:

Аббатиса и монахини монастыря Святой Клары города Манилы заявляют, что его Величество, король дон Филипп Второй, приказал основать этот монастырь, и ваше Величество является его покровителем. Этот монастырь, следуя уставу славного Святого Франциска, не имеет дохода, но существует за счет милостыни, подаваемой ему благочестивыми людьми. Благодетели упомянутого монастыря — среди них капитан Гаспар Мендес, казначей упомянутого монастыря — передали некоторые платежные ордера на сумму около шести или семи тысяч песо, чтобы с их помощью упомянутые монахини могли заняться некоторыми необходимыми работами в упомянутом доме (и особенно в церкви), в которых они очень нуждаются. Ввиду этого упомянутая аббатиса просит и умоляет ваше Величество, поскольку это столь достойное дело, приказать губернатору и королевским чиновникам оплатить вышеупомянутые ордера для упомянутой цели; и эти монахини примут это как особую милостыню из королевской руки вашего Величества.

[С пометкой: «16 апреля 636 г. Пусть она представит ордера, о которых говорит, и пусть объявит, откуда они происходят».]

Дон Хуан Грау, который является лицом, занимающимся этим делом, заявляет, что, насколько ему известно, эти ордера не были ему присланы; и что те, которые упомянуты в меморандуме, были даны солдатами из их жалованья, а также другими лицами, и происходят из того же источника. Они сделали это в своем рвении видеть, как продвигается столь святое дело, поскольку нужда этих монахинь так велика, а их институт так беден, так как они не могут владеть доходами. Следовательно, они живут исключительно на милостыню, подаваемую им благочестивыми людьми.

Дон Хуан Грау-и-Монфалькон

Письмо от монахинь

Государь:

Его Католическое Величество король, наш государь, отец вашего Величества (который пребывает в наслаждении Раем), дал нам разрешение приехать сюда, чтобы основать монастырь первого устава нашей матери Святой Клары на этих островах. По прибытии в этот город мы основали монастырь и продолжали принимать в него дочерей горожан, конкистадоров и старых поселенцев, многие из которых очень бедны. Этим способом Бог, наш Господь, помог им обрести столь совершенное состояние, как монашеская жизнь. Мы, как основательницы, воспитываем этих девушек и учим их соблюдать и следовать нашему уставу, чтобы, если мы, монахини, приехавшие из Испании, скончаемся, они могли научить тому же и заставить соблюдать его тех, кто примет постриг в будущем. Богу было угодно, чтобы все принявшие постриг процветали в добродетели — настолько, что они служат примером для старых монахинь, которые теперь все являются дочерьми нашей матери Святой Иеронима, которой они близко следуют, подражая ей в преданности и покаянии. Мы сообщаем об этом вашему Величеству, так как слышали, что вы будете очень рады, как тот, кто знает и имеет информацию о великих результатах, которые Бог получил от нашего приезда, и которые Он продолжает получать через новую обитель [мы имеем в виду тех из нас], которые отправились обучать монахинь, покинув этот монастырь с этой целью, чтобы отправиться в город Макао — который принадлежит короне Португалии, у входа и на материковой части Китая — где в настоящее время есть много монахинь особой преданности, принявших наш постриг, у которых не было монастыря там, как и в этом месте.

Как только мы прибыли, наша святая мать взялась за строительство монастыря, где мы могли бы жить со скромностью и смирением, и с помощью милостыни, которую нам давали некоторые горожане; и монахини-сироты прислали то, что у них было. Мы строили дом и церковь у стены, которая выходит на реку этого города — в той части, которая казалась наиболее удаленной от торговли и очень уединенной, и без другого вида, кроме небесного. Перед ним находится улица, посреди которой стоит королевская больница испанцев, которая с момента своего основания управлялась монахами нашего серафического отца Святого Франциска. Там у монаха, который является викарием этого монастыря и совершает для нас святые таинства, была келья. Из поданной нам милостыни мы обеспечиваем его содержание. Недавно губернатор дон Себастьян Уртадо де Коркуера без причины или основания на то изгнал монахов из упомянутой больницы силой, насилием и с помощью солдат, к презрению нашего священного ордена, заявив, что он предпочитает, чтобы ею управлял светский священник, которого он привез с собой в качестве своего капеллана. Этот запрет, поскольку он не подобает служению Богу и вашему Величеству, стоил больших страданий архиепископу этих островов, горя всему этому христианскому сообществу и удивления язычникам-китайцам — которые даже среди себя уважают тех, кого они называют «бонзами», которые являются тем же, что и архиепископы у нас.

Губернатор, добавив к делу о больнице другие причины — недостойные того, чтобы он их приводил, потому что он не действовал на их основании — имел достаточно власти, имея лишь одного аудитора, который находится в этой королевской Аудиенсии, чтобы отобрать у архиепископа его светские владения, изгнать его из королевств и приговорить к штрафу в две тысячи дукатов. Губернатор взял на себя исполнение изгнания однажды ночью с большим отрядом пехоты с зажженными фитилями. Ордена и их настоятели вышли, чтобы сопровождать своего прелата, который был облачен в свои понтификальные одежды. В то время как у него в руках были святые дары, случилось так, что главный констебль суда, некий Бартоломе Тенорио, попытался отобрать их у него и применил столько силы, что ранил палец босоногого монаха Святого Августина (который помогал архиепископу держать монстранцию) о подножие монстранции, пустив кровь из его руки. Архиепископ упал на землю, как и лунула монстранции. Когда губернатор (который был на улице в маскировке) узнал об этом, он послал пехоту, чтобы насильно изгнать всех монахов, с приказом оставить архиепископа совсем одного. Им не разрешалось позволять ему принимать пищу или питье. Так они и сделали, оттаскивая монахов, на которых самые низкие люди в мире наложили руки, поскольку теперь они могли это сделать. Наконец, архиепископ, будучи арестованным, на следующий день отправил святые дары в церковь; и, издав указ о приостановлении религиозных функций, позволил себе сесть на корабль и был доставлен двадцатью пятью солдатами и адъютантом на остров под названием Маривелес, в семи легуа от города. Солдатам было приказано не позволять ему помещать на судно ни постель, ни еду, ни питье. Никто не должен был разговаривать с ним там или давать ему что-либо есть. Позже это было смягчено. Он был задержан там на двадцать семь дней, и вернулся после этого с отрядом солдат, которые просили за него — о чем ваше Величество узнает более подробно из реляций, которые будут отправлены обо всем, и из той, которую пришлет губернатор. Согласно тому, что мы полагаем, его реляция будет не самой достоверной, а той, которая, как он думает, может принести ему больше всего пользы для освобождения от столь тяжкой ответственности, которую Бог возложит на него, когда он пойдет давать Ему отчет. Пусть ваше Величество внимательно рассмотрит это дело, как отец, покровитель и защитник Церкви, чтобы в будущем другие не приняли это как прецедент, и не случилось большего зла — если только зло, большее, чем это, [когда-либо] происходило. Это может [снова] произойти под единственным предлогом, что это служба вашему Величеству, и только это должно быть выполнено — что является единственным оправданием губернатора и предлогом, который они дают для злого дела. Церковь остается очень подавленной, ордена и жители — очень безутешными, а индейцы — несчастными; и каждое сословие людей на этих островах страдает от нового управления губернатора — все из-за стремления приобретать для вашего Величества; так что в скором времени все будет истощено, и больше нечего будет истощать, и эта христианская Церковь будет разорена. Губернатор, кажется, стремится к ее разорению, а не к ее процветанию. Это дело, которое требует скорейшего исцеления, о чем ваше Величество узнает из писем и реляций от благонамеренных лиц, которые будут отправлены тайно. Ибо ни Аудиенсия, ни город, ни кто-либо другой не осмеливается отправить открыто из-за страха перед суровостью губернатора; и из Совета некоторые агенты обычно пересылают губернаторам оригиналы писем, написанных из этого места, в которых дается отчет о правительственных делах. Об этом мы информируем ваше Величество, хотя и кратко и лаконично, из-за нашего желания, чтобы Бог послал нам защиту и утешение через мудрые решения вашего Величества.

Из-за того, что губернатор удалил монахов из больницы, нашему викарию пришлось удалиться в монастырь нашего отца [Святого Франциска], который находится довольно далеко отсюда. Из-за трудностей, вызванных чрезмерной жарой и сильными дождями в сезон дождей, он не может приходить в любое время, чтобы исповедовать нас и совершать святые таинства, как нам нужно, особенно ночью. Что еще хуже, губернатор строит палату в больнице, на стороне, которая выходит на наш монастырь — которая, по его словам, предназначена для выздоравливающих. Она настолько высока, что из-за ее такой близости к монастырю мы думаем, что можно будет увидеть кровати монахинь в нашем лазарете и спальне. Это вещь, которую следует тщательно обдумать. Но губернатор думал только о том, чтобы продолжать свою цель, оставив нас окруженными улицами без каких-либо выходов; ибо та, что была рядом со стеной — по которой приходили родители и родственники монахинь и которая служила для нужд монастыря — была занята губернатором для строительства, тем самым причинив нам большой ущерб. Ибо сейчас вокруг нас строится много сооружений, и это делают самые видные люди города.

В другой части проход внутри стены — который был улицей для прохожих и служил монастырю — был закрыт губернатором путем размещения против него и поперек нашего самого порога другого здания, которое он возводит в качестве жилья для кавалерии и конюшен, чтобы рота, которую он сформировал, могла держать там своих лошадей.

Соответственно, мы смиренно просим ваше Величество быть милостивыми и вернуть больницу монахам нашего ордена, как это всегда было [в их ведении], и чтобы в ней была предоставлена келья нашему викарию. Поступая так, Богу, нашему Господу, будет оказано великое служение, а бедным будет оказана помощь духовно и телесно. После того как эти монахи ушли, монахини были очень безутешны из-за нехватки служителей, которые могли бы заботиться о них. Светский священник, назначенный для них, считает, что выполнил свой долг, отслужив мессу. Мы верим, что ваше Величество, благодаря своему христианскому рвению, предоставит облегчение столь благочестивым делам, как те, о которых мы упоминаем, при первой же возможности. Пусть ваше Величество прикажет оставить улицу свободной от места, где у нас находится сторожка, до стены — не [допуская] никакого больничного здания или окон — в качестве ограждения для монастыря и для его охраны; так что если не будет места для проживания отца-викария, можно сделать низкое жилище для него и для людей, которые служат в монастыре — сделав ворота в стене для [получения] еды для монастыря.

Бедность нашего ордена и устава хорошо известна вашему Величеству. Отсутствие комфорта, в котором мы живем, очень велико, так как у нас нет достаточных средств, чтобы закончить дом и церковь, а горожане настолько нуждаются, что не могут помочь нам милостыней, в которой мы нуждаемся — [хотя] они делают немало, помогая нам тем, что необходимо для нашего обычного содержания. Некоторые благочестивые люди дали нам в качестве милостыни некоторые платежные ордера и другие долги, причитающиеся им от королевской казны. Они составляют около двенадцати тысяч песо, и мы могли бы закончить работу с этой суммой. Мы умоляем ваше Величество быть милостивыми и издать ваш королевский указ, приказывающий губернатору выплатить нам до упомянутой суммы в двенадцать тысяч песо по заверенным ордерам, которые у нас есть. Это станет величайшим благословением и милостыней, которую ваше Величество дарует этому монастырю.

Мы также просим ваше Величество быть милостивыми и оказать нам милость, выдав милостыню в виде власяниц, масла, аптеки в королевской больнице, вина для месс и пшеницы или муки для хлеба для содержания монахинь — как это делается с орденами босоногих монахов; ибо у нас нет другой защиты или безопасности, кроме защиты вашего Величества, которая вечна. [На полях: «Рассмотрите это дело и дайте копию этого раздела лиценциату Леону, чтобы он мог составить отчет о нем, когда дело будет рассматриваться». «Было дано».]

Мы благодарим ваше Величество за милости, которые вы оказали этому монастырю и монахиням в нем, так полностью взяв на себя беатификацию и канонизацию нашей святой матери Иеронима де ла Асунсьон, благодаря чему мы, ее дочери, надеемся увидеть такой день, как день ее канонизации. Мы храним ее тело со всем почтением и линией преемственности, которые возможны для нас; и каждый день Бог совершает новые чудеса через нее. Монахини, в хоре и вне его, во всех своих молитвах, дисциплине и посте, особо упоминают ваше Величество и королеву, нашу госпожу. Мы молим Бога, нашего Господа, сохранить ваше Величество в здравии, мире и спокойствии, вместе с вашими королевствами, для защиты христианского мира и Церкви, и для счастливых побед над еретиками и врагами Церкви. Этот монастырь будет постоянно молить об этом Бога, как он всегда делал, согласно нашему обязательству.

Пусть Бог сохранит Католическую особу вашего Величества, как мы, эти смиренные монахини, желаем, с приумножением больших королевств. Пусть Он дарует процветание преемственности им, чтобы посредством этого все языческие королевства могли прийти к истинному познанию святой веры. Манила, 30 июня 1636 г.

Ана де Кристо, аббатиса. Сестра Магдалена де Кристо, викарий. Сестра Мария де лос Анхелес

[На полях: «Уведомить губернатора относительно жалобы этих монахинь и ущерба, который, по их словам, был им нанесен тем, что он закрыл их улицу; и относительно вида, который имеют их покои, выходящие на кельи, конюшни и жилые помещения, которые находятся рядом с их домом; и относительно других вещей, которые они упоминают — чтобы им не было причинено никакого ущерба или неудобства каким-либо образом. Также сказать, что если ордера, которые, по их словам, у них есть, заверены, они должны быть оплачены в стоимости, которая будет им принадлежать, и в надлежащее время. И поскольку принято писать в этот монастырь, пусть это будет сделано, уведомив их о том, что приказано, и сказав, что всегда будет проявляться забота обо всем, что к ним относится; и что мы ценим их молитвы за их Величества Богу, которые они должны продолжать».]

[С пометкой: «Рассмотрено и постановлено внутри. 16 июня 638 г.»]

Реляция 1635–1636 гг.

Relation of events in the city of Manila from the year 1635 until the month of June, 1636

Двадцать третьего июня 1635 года в порт Кавите прибыли корабли из Кастилии, на которых прибыл дон Себастьян Уртадо де Коркуера, рыцарь ордена Алькантара, в качестве губернатора и генерал-капитана для его Величества. Двадцать четвертого числа того же месяца и года, в день Святого Иоанна, около четырех часов дня, он въехал в Манилу, чтобы вступить в управление правительством — сначала принеся обычную присягу при въезде через ворота Багунгайабар, которые являются одними из главных ворот этого города, в сопровождении городского правительства и кабильдо, с остальными гражданами, которые сопровождали его, пока он не достиг зданий дворца, где его встретили с большой помпой, как было устроено регимиенто этого города. Через несколько дней после своего прибытия он провел смотр всей испанской пехоты в лагере (вместе с остальными, которых он привез в своей роте), где произвел радикальные изменения, оставив четырех капитанов в лагере. Он назначил сархенто-майором полка дона Педро де Коркуеру, своего племянника; а человеку, который занимал эту должность, он отдал губернаторство острова Эрмоса. Он также назначил капитаном и губернатором своей роты альфереса дона Хуана Франсиско де Коркуеру, своего племянника. Он немедленно решил, что корабли (которые были готовы к плаванию) не должны отправляться в Кастилию, сказав, что им нецелесообразно отправляться; и так оно и вышло, ибо никто не осмелился ему противостоять.

В это время произошло событие, которое, поскольку оно было началом всего, что произошло, должно быть запомнено. У артиллериста была рабыня, которую он привез из Индии, говоря, что собирается жениться на ней, так как взял ее, когда она была девицей. Но она рассердилась и ушла из дома, отправившись к Хуану де Альеру, родственнику доньи Марии де Франсия, жены дона Педро де Коркуеры, которую она попросила купить ее. Сархенто-майор умолял генерал-капитана договориться с упомянутым артиллеристом. Он велел позвать последнего и спросил, не хочет ли он продать ее. Тот ответил, что не держит ее на продажу, и дело было оставлено так на несколько дней. Затем его снова попросили продать ее, и он решительно ответил, что не хочет продавать ее, так как держит ее, чтобы жениться на ней. После этого было приказано поместить его в колодки, и с ним плохо обращались. Человек кричал, что у него несправедливо пытаются отобрать рабыню; и был отдан приказ доставить его в дом Педро Герреро и там наказать, как если бы он был сумасшедшим. Там с ним так плохо обращались, что его довели бы до безумия, если бы он не был таковым, пока он не счел нужным прекратить свое упрямство в отношении рабыни — хотя он отказался принять деньги, которые ему было приказано взять из упомянутого дома, и немедленно задумал опрометчивый план. Восьмого августа, в воскресенье, в три часа дня, губернатор направлялся в резиденцию Общества, чтобы посмотреть комедию, которую представляли там отцы; и вместе с ним в карете ехала донья Мария де Франсия, жена его племянника сархенто-майора, с рабыней позади. Когда они прибыли на угол церкви августинцев, артиллерист вышел им навстречу; и, схватив рабыню за руку, ударил ее кинжалом так, что она сразу умерла, и он снова удалился в упомянутый монастырь Святого Августина. Новость была передана губернатору, который уже ушел в дом Общества; и он послал адъютанта и капитана своей гвардии вместе с сархенто-майором и некоторыми солдатами с приказом окружить церковь, вывести виновного и доставить его в штаб гвардии. Это было сделано соответствующим образом; но, поскольку монахи спрятали его, солдаты не смогли его найти. Монастырь остался окруженным солдатами, которые оставались там два дня, чтобы, если артиллерист выйдет, они могли схватить его и вернуть; также солдатам было приказано не позволять ни одному монаху входить или выходить, или приносить им какую-либо еду, под страхом смерти — из-за чего монахи оказались в очень тяжелом положении. На третий день караул был снят, а четырнадцатого числа того же месяца был опубликован указ, обещающий [награду] тому, кто обнаружит, где находится виновный — если это будет знатный человек, должность сержанта или знаменосца, в зависимости от его положения; или, если он не был таким человеком, триста песо и разрешение отправиться в Испанию. Двадцать седьмого числа этого месяца негр, принадлежащий упомянутому монастырю, дал информацию, что виновный находится в келье там. Губернатор послал адъютанта дона Хуана де Фриаса и альфереса дона Диего де Эрреро с солдатами, дав им приказ забрать человека, даже если монахи попытаются помешать ему. Они сделали это, и им невозможно было сопротивляться; и в качестве награды за то, что они вывели его, адъютанту был дан пост сержанта, а альфересу — военное командование.

Выведя его, они на следующий день привели его на исповедь, а на следующий день приговорили к смерти. Высокопреосвященнейший господин архиепископ, дон фрай Фернандо Герреро, узнав об этом, сделал официальное требование о выдаче заключенного от имени церкви; но они были мятежны и отказались выдать его. Шестого сентября этого же года высокопреосвященнейший архиепископ направил требование генералу Молине, который был судьей по этому делу, с указанием вернуть заключенного, но безрезультатно; напротив, в тот же день виселица была воздвигнута перед монастырем августинцев, чтобы казнь была на виду у дома. Когда архиепископ увидел этот упорный акт, он снова послал уведомить судью в семь часов вечера вернуть заключенного под страхом великого отлучения, latæ sententiæ. Видя, что он не сделает этого, в одиннадцать часов вечера архиепископ послал другое требование и уведомление генералу Молине, а оттуда во дворец, чтобы уведомить упомянутого губернатора — который приказал арестовать церковников, которые пошли делать это, и доставить их в караульное помещение до утра. В этот же день упомянутого месяца четыре роты выступили с заключенным. Были отправлены новые уведомления о том, что если он не будет возвращен в церковь в течение одного часа, будет наложено приостановление религиозных функций и тяжелые денежные штрафы в пользу Святого Крестового похода. Всего этого не хватило, чтобы удержать их от продолжения работы; и, когда установленное время истекло, интердикт был объявлен, когда заключенный прибыл на угол площади. Накануне ночью колокола звонили к интердикту, и звук колоколов поразил христиан страхом. Но ничего из этого не было достаточно, ибо около двенадцати часов утра они закончили вешать его — так близко к священному месту, что лестница была помещена на уровне портика, таким образом, что она не могла не находиться в священном месте. Они забрали его после повешения и бросили тело у дверей монастыря, который находится у ворот церкви Святого Августина. Они постучали в дверь, и, поскольку ее не открыли, они оставили тело там; оно оставалось без погребения два дня, пока братья святой Ла Мизерикордия не похоронили его на кладбище соборной церкви, чтобы тело не разложилось и не стало отвратительным объектом. Интердикт длился два или три дня и был снят в день Святого Николая из Толентино, около десяти часов утра. Поскольку дон Педро де Монрой был провизором в то время и тем, кто произносил отлучения, губернатор решил схватить его и отправить на корабле в Мачан [т.е. Макао] или на остров Эрмоса; но, узнав об этом намерении, он нашел безопасное место, чтобы избежать этого сурового действия. Был отдан приказ у всех ворот, что если он выйдет или войдет в них, он должен быть арестован. Но несколько дней назад он был отправлен из ворот, которые называются Санто-Доминго, в одежде монаха. Когда караул, который узнал его, хотел схватить его, два францисканских монаха, которые были с ним, защитили его и дали ему возможность войти в доминиканский монастырь. Когда губернатор узнал об этом, раздраженный тем, что его приказ об аресте не оказался эффективным, он приказал арестовать солдат, которые составляли караул, и приказал бы задушить альфереса дона Франсиско де Риверу, который командовал у тех ворот, потому что они не убили монаха и не взяли в плен дона Педро де Монроя. Упомянутый губернатор немедленно послал в монастырь Санто-Доминго, чтобы они выдали упомянутого провизора, и сказать, что если они не сделают этого, он лично пойдет и заберет его. На это отец фрай Доминго Гонсалес, провинциал и комиссар Святого офиса, ответил, что там не провизор, а дон Педро де Монрой, советник Святого офиса, который там не располагался; и, как таковой, он был занят делами, относящимися к этому святому трибуналу, как можно было видеть по этим разногласиям, которые существовали между двумя главами [правительства].

Высокопреосвященнейший господин архиепископ решил созвать совет самых серьезных и ученых людей всех религиозных орденов, чтобы определить, что целесообразно. Когда он послал просить отцов Общества, они отказались идти. После этого, видя, что дела идут от плохого к худшему, необходимо было созвать другое собрание религиозных орденов; и когда упомянутые отцы были вызваны, для них не было возможности пойти. Тогда, видя, что они отделяют себя от дел церкви, господин архиепископ приказал уведомить их об акте, согласно которому они были лишены права проповедовать во всех церквях, подлежащих его юрисдикции. Упомянутые отцы, в силу бреве, которое, как они утверждают, имеют от его Святейшества, ответили, что могут проповедовать без разрешения, и contradicente episcopo. Не показав упомянутого бреве, они назначили судью-консерватора для высокопреосвященнейшего архиепископа, которым стал дон Фабиан де Сантильян-и-Авеланес, школьный учитель собора. Последний уведомил его высокопреосвященнейшую Светлость, что он должен отменить упомянутый акт в течение двух часов под страхом великого отлучения и четырех тысяч кастильских дукатов. Господин архиепископ обратился в королевскую Аудиенсию с иском о fuerza, чтобы объявить, было ли сделанное назначение произведено законно и справедливо, так как оно не было представлено ни одному судье, как это предусмотрено законом. На следующий день несколько монахов, которые были адвокатами его высокопреосвященнейшей Светлости в королевской Аудиенсии, собравшись там, [отец] Бадилья из Общества взялся за дело, и из-за отсрочки, данной ему для ознакомления со своими правами, другие монахи, которые действовали от имени господина архиепископа, ничего не могли сделать до следующего дня, когда они ходатайствовали за него. В течение этого времени упомянутый архиепископ был объявлен отлученным, уведомления были прикреплены на дверях церквей этого города по приказу судьи-консерватора. Эти уведомления оставались висеть до двадцать четвертого января, потому что королевская Аудиенсия объявила, что fuerza не была совершена [судьей-консерватором]. В конце этого времени, которое составило период более трех месяцев, было решено отпустить грехи его высокопреосвященнейшей Светлости. Губернатор отправился к нему домой в день Святого Поликарпа; и вместе они отправились в собор и заключили мир. Но тем временем, в ходе разбирательства против него, он был приговорен официальным актом судьи-консерватора к выплате еще четырех тысяч дукатов; и управление архиепископством должно было быть отобрано у него на четыре года. Все это было объявлено недействительным юристами, которые сказали, что судья и отцы Общества тем самым подпали под действие закона.

Учитывая разногласия, которые возникали каждый день, советы решили, что необходимо тайно отправить депешу его Величеству, переслав все документы — хотя в этом деле было не больше, чем говорится в пословице: пуганая ворона куста боится. Губернатор начал подозревать это и оставил приказ у всех ворот арестовать отца фрая Франсиско Пиндо и отца фрая Доминго Кольядо из доминиканского ордена; ибо он думал, что, будучи людьми, которые не были расположены к нему, именно они повезут депеши. Но его хитрые замыслы были расстроены, и, когда никто не думал об этом, шампан отплыл с двумя монахами — одним доминиканцем и другим реколлектом Святого Августина, по имени отец фрай Николас де Толентино и отец фрай Гавриэль де Порто Карреро — и несколькими моряками. Они отправились на остров Кайо, где обеспечили себя всем необходимым для своего содержания, без того, чтобы кто-либо препятствовал им. В день Нового года они отплыли в направлении Малакки, как впоследствии стало известно с уверенностью, потому что они прибыли через короткое время в Мачан. Они прибыли в столь благоприятный момент, что через несколько дней сели на английский корабль, который собирался отправиться в Индию, сказав, что они уезжают по делам Святого офиса. Пусть Бог дарует им доброе плавание по этому случаю.

Из Макао прибыло судно, доставившее известие о том, что в королевстве Япония начались жестокие гонения и многие католические священнослужители приняли мученическую смерть. Также говорят, что отец Кристобаль Феррейра, бывший в то время провинциалом Общества Иисуса в том королевстве, отрекся от веры; и что он не только отрекся, но и женился на язычнице, и что жена этого португальского отца родила ребенка. Более того, он предал [властям] тех немногих других священнослужителей, которые оставались там. Подобные вещи, и даже худшие, обычно совершают люди, оставляющие нашу святую веру. Император Японии приказал, чтобы ни один монах или другой священнослужитель не въезжал [в эту страну], и пообещал великие награды тем, кто узнает об их проникновении в его королевство и сообщит ему об этом; он также грозит суровым наказанием тем, кто этого не сделает.

Во время этих смут [в епархии] дон Франсиско Вальдес сложил с себя полномочия архидиакона этого собора; губернатор же, в силу королевского патроната, назначил архидиаконом дона Андреса Ариаса Хирона и отправил его к пресветлейшему архиепископу для получения утверждения в должности. Последний ответил, что магистр дон Андрес Ариас находится под визитацией; и что он изгнал и отлучил его от церкви по достаточным основаниям, а потому не может ввести его во владение должностью. Узнав об этом, магистр дон Андрес Ариас Хирон подал апелляцию на превышение полномочий (fuerza) в королевскую Аудиенсию; и губернатор приказал уведомить его пресветлейшую светлость, что он должен непременно ввести дона Андреса во владение. Тогда архиепископ созвал совет священнослужителей, и все они заявили, что по совести он не должен этого делать.

В пятницу, девятого мая, в семь часов вечера был издан королевский указ о том, что в течение часа после ознакомления с оным указом дон Андрес должен быть введен во владение под угрозой изгнания архиепископа из королевства и уплаты двух тысяч кастильских дукатов. На это его пресветлейшая светлость ответил, что подчинится данному указу как изданному от имени его короля и государя; однако, что касается его исполнения, то существуют причины, по которым он не может на это пойти, поскольку человек находится под визитацией и [церковным властям] нельзя чинить препятствия. В восемь часов вечера, видя, что они продолжают исполнение указа и объявили его изгнанником, опасаясь дальнейшей суровости, он послал за Святыми Дарами в монастырь Святого Франциска; и, облачившись в свои понтификальные одежды, держа Дары в руках, перед своим епископским креслом, со всей возможной подобающей торжественностью, он подошел к алтарю и остался там, ожидая завершения того, что было начато. В десять часов вечера капитан артиллерии и альгуасиль-майор Тенорио с адъютантом доном Диего де Эррерой и тридцатью мушкетерами вошли в архиепископский дом. В этот момент был объявлен интердикт; поэтому в ту ночь смятение, беспорядки и волнения были больше, чем когда-либо прежде. На всех углах улиц сверху и снизу [дома архиепископа] была выставлена стража, чтобы никто не мог войти или выйти; и, обнаружив лорда-архиепископа в вышеупомянутом состоянии, в окружении многих священнослужителей всех орденов, об этом доложили губернатору. Он прислал приказ, чтобы все священнослужители и светские священники, остававшиеся с его пресветлейшей светлостью, были удалены. Хотя это не было исполнено, поскольку не упоминалось в ордере, судебный альгуасиль отправился во дворец, чтобы узнать намерения губернатора. Последний исправил приказ заново; и упомянутый альгуасиль-майор, прибыв в архиепископское здание, исполнил его, приказав священнослужителям и светским священникам покинуть дом. Поскольку они не сделали этого, он приказал солдатам подчиниться ему под угрозой трех ударов веревкой; и вывести священнослужителей, волоча их или любым другим способом. Они так и сделали, обращаясь с ними грубо, толкая их и разрывая их облачения. Они оставили двух священнослужителей с его пресветлейшей светлостью, чтобы помочь ему перенести заключение. Альгуасиль-майор пришел, чтобы забрать их, и поранил одного из них лучами дароносицы из-за силы, которую применил; ибо священнослужители цеплялись за архиепископа, из-за чего он упал на пол вместе со Святыми Дарами. Только по великой случайности он не выпустил их из рук в этот момент. В этой суматохе один солдат выхватил меч и бросился на него, намереваясь покончить с собой, говоря, что человек, видевший Святые Дары на земле, больше не достоин жить. Он лежал там, раненый, и так его взяли под стражу и собирались задушить гарротой; однако этого не сделали, а отправили его в изгнание в Самбоангу. Архиепископ остался один с солдатами стражи, и некоторые из них, как добрые христиане, стояли на коленях перед Святыми Дарами, потрясенные и плачущие, видя, что среди католиков могут происходить такие вещи. В этот момент епископ Камаринеса сказал его пресветлейшей светлости, что губернатор заявил: если он хочет поесть, то должен оставить Святые Дары, а если не сделает этого, то ему ничего не дадут; и что таковы приказы, которые он отдал упомянутому адъютанту под страхом смерти. Тогда лорд-архиепископ с большим мужеством ответил, что готов умереть со Святыми Дарами в руках, нежели совершить что-либо, что было бы оскорблением для них. После этого его оставили без слуги, к великому негодованию и скорби многих солдат, а губернатор оставался таким же твердым и упорным, как если бы он не был христианином.

В час ночи пришел новый приказ, чтобы солдаты разогнали с улиц священнослужителей, которые стояли на коленях со свечами в руках, поклоняясь Господу неба и земли с того самого времени, как их изгнали из Его присутствия. Их разогнали, волоча их и разрывая их одежды; у крестоносца его пресветлейшей светлости отобрали сутану и крест. Он взывал к Богу, моля о милосердии — зрелище, которое растопило сердца всего города, так что ничего не было слышно, кроме криков «Милосердия!», сопровождаемых слезами и страхом верующих. После этого, в два часа ночи, пришел другой приказ, чтобы монахи вернулись в свои монастыри, чего они не сделали. Губернатор послал сархенто-майора приказать им вернуться и не создавать больше беспорядков. На это они ответили, что покинули свои монастыри, решив умереть за Бога, и что умрут ли они там или в Японии — все едино; что они не покинут это место, потому что находятся перед Святыми Дарами; и если они упадут из рук лорда-архиепископа, солдаты не должны приближаться, чтобы поднять их, так как это незаконно, но они сами должны сделать это как священники.

Сархенто-майор ушел с этим ответом; а поскольку губернатор находился на углу Санта-Потенсиана, на площади перед архиепископскими зданиями, в маскировке, он слышал все, что происходило. Он послал еще один приказ, повелевая от имени его Величества, чтобы священнослужители удалились в свои монастыри; и что если они не сделают этого, их потащат туда силой. Видя его проклятое намерение, они сочли за лучшее позволить солдатам увести себя, но с великой печалью и плачем. Францисканские монахи остались в своем портике, чтобы быть ближе к дому лорда-архиепископа и наблюдать за происходящим. Губернатор лично пришел и заставил их удалиться и войти в свой монастырь.

На следующий же день, в канун праздника Пятидесятницы, его пресветлейшая светлость, видя, что упорство губернатора продолжается, что он брошен на произвол судьбы (ибо никому не позволялось входить), что он ничего не ел в течение двадцати четырех часов и что все это делается для того, чтобы посадить его на корабль, послал за настоятелем францисканцев и вверил ему Святые Дары, которые были с великой церемонией перенесены в его монастырь и там помещены. В это время архиепископу было разрешено назначить лиц для управления его архиепископством. Он назначил отца-лектора фра Франсиско де Паулу из ордена Святого Доминика и отца-лектора и дефинитора фра Педро де Санто Томаса из ордена босоногих августинцев, приказав им не снимать интердикт и приостановку религиозных функций, а также не отпускать грехи губернатору, аудитору Маркосу Сапате и дону Андресу Хирону, поскольку он оставил их отпущение грехов за собой. После этого, в одиннадцать часов утра, приехал судебный альгуасиль с каретой, в которую посадили только его пресветлейшую светлость, а все священнослужители сопровождали ее со слезами, видя такую жестокость и суровость. Когда они доехали до ворот, известных как Пуэрта-де-лос-Альмасенэс, архиепископ вышел из кареты, снова отлучил от церкви всех, кто стал причиной его изгнания, и проклял город; бросая в него камни и отряхивая пыль со своих ног, он направился к воде, чтобы сесть на шампан. Он был предоставлен с шестнадцатью аркебузирами и упомянутым адъютантом; но они не позволили никому из его слуг сесть на борт и не согласились, чтобы на борт были погружены какие-либо запасы продовольствия для путешествия. Когда он попросил свой крест, упомянутый альгуасиль-майор ответил, что креста для него нет. После этого он сел на корабль, и хотя многие священнослужители желали попрощаться с ним, им не позволили подойти. Таким образом, его доставили на остров Марибелис, удаленный от этого города на семь легуа, более или менее. Хотя многие частные граждане этого города настойчиво просили разрешения отправиться на своих лодках к шампану, им не позволили этого сделать; ибо было видно, что они везут провизию для архиепископа, движимые жалостью к жестокости, с которой с ним обращались, ибо даже от неверных нельзя было ожидать худшего.

На этом острове его держали в заключении, не позволяя общаться или писать письма, причем обращение с ним было таким, какого можно было ожидать от столь упорных нравов. Одиннадцатого числа этого месяца мая упомянутый губернатор назначил упомянутого епископа Камаринеса управлять архиепископством, вопреки [закону] Божьему и без всякого разрешения, говоря, что лорд-архиепископ — это отмерший член. Упомянутый епископ принял назначение, действуя вопреки [декретам] Тридентского собора и навлекая на себя его кары. Он отпустил грехи упомянутому губернатору, аудитору Сапате и дону Андресу Хирону и дал последнему утверждение на архидиаконство, сняв интердикт, наложенный законным прелатом. Те, кто находился в соборе, и отцы Общества, за которыми последовали другие церкви, помимо монастырей Святого Доминика, Святого Франциска и босоногих августинцев, сразу же ответили, что будут соблюдать наложенную на них приостановку, потому что знали, что губернатор [епархии] не может снять интердикт или сделать что-либо из того, что он совершил; ибо он был отстранен, подвергнут интердикту, отлучен от церкви и подвергнут дисциплинарному взысканию за то, что исполнял понтификальные обязанности, снял интердикт и отпустил грехи отлученным — все это было зарезервировано за лордом-архиепископом, как заявили все ученые мужи этого города. Хотя в соборе, церкви Общества и монастыре обсервантов Святого Августина служили мессу, никто не ходил ее слушать; напротив, католики были возмущены тем, что эти люди совершают подобные вещи из страха перед губернатором — вещи, которые вызвали великий скандал и о которых долго рассказывать. [Я опускаю их] главным образом потому, что о большинстве из них лучше умолчать из-за жестокости, которую они в себе несут, нежели рассказывать в повествовании.

Двадцатого мая пришел приказ от лорда-архиепископа по прошению священнослужителей и святых людей о том, что приостановка должна быть снята на две недели, чтобы можно было отпраздновать праздник Тела Христова, который приходился на двадцать второе число того же месяца; а когда указанный срок истек, он снова наложил интердикт — хотя его соблюдали только доминиканцы, францисканцы и босоногие августинцы. Губернаторы архиепископства и островов соответственно передали отцам Общества [приход] Чиапо, который те требовали как принадлежащий архиепископскому суду. Он был пожертвован лорду-архиепископу отцами-францисканцами при условии, что он не будет никому передан, а останется для содержания бедных и светских священников; и что в случае, если он будет передан какому-либо другому ордену, условие и пожертвование, сделанные упомянутому лорду-архиепископу, будут недействительны, и, соответственно, он должен вернуться обратно к упомянутым отцам-францисканцам, как это было прежде. Но отцы Общества, движимые амбициями, не хотели ничего слушать; как и губернатор, который позволил им требовать все, что они пожелают.

Через несколько дней после этого, четвертого июня, королевский указ был отменен; и отец фра Доминго Гонсалес, доминиканский провинциал, и другие сановники отправились к лорду-архиепископу и попросили его не менять ничего из того, что было сделано упомянутым епископом Камаринеса. Лорд-архиепископ не согласился на это, так как все это было недействительным и противоречило совести. Но по молитве и просьбе серьезных священнослужителей, которые умоляли его о разрешении на это до тех пор, пока его Величество не пришлет средство, достаточное против стольких зол, которые произошли, его пресветлейшая светлость согласился на это; и он вошел в этот город шестого июня среди всеобщего ликования, ибо тем самым церковь была освобождена от раскола и управления отлученного епископа. Короче говоря, чтобы устранить большие беды, все остается так, без каких-либо изменений; мы надеемся, что Бог, Господь наш, и его Величество исправят это и что будут присланы люди, чтобы наказать виновных согласно их преступлениям.

Пасквиль, вывешенный на дверях губернатора Манилы дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры

Кто поносит Церковь? — Коркуера.

А кто попирает Добродетель? — Сапата.

А кто пачкается от страха? — Ледо.

Посему я могу оплакивать

Твою печальную судьбу, о Церковь!

Ибо они пришли, чтобы принести тебе смерть —

Коркуера, Сапата и Ледо.

Кто оставил Добродетель? — Кольядо.

Что ведет его к такой измене? — Амбиции.

А кто подражает тому из страха? — Пинедо.

Отчего они посеяли подозрение,

Виселицу, как они любят,

Где в ярости они умрут —

Кольядо, Амбиции, Пинедо.

Кто готовит беззакония? — Театинцы [т.е. иезуиты].

В чем они скрывают свои нарушения закона? — В сырах.

Посему, чего ожидать от сыров? — Воска.

Я не понимаю этой нелепой идеи;

Но если это вопрос выгоды,