«Из королевства Фидзэн они перешли в королевство Финдзо. В Амакусе, в Финдзо, не было всеобщего преследования, оставив в покое знатных и рабочих, так что если бы оно проводилось строго со всеми, некоторые оказались бы слабохарактерными. Однако они предали мученической смерти одного человека, который проявил необычайную стойкость. К концу этого 1627 года эта христианская церковь принесла Господу сто восемь мучеников. В других частях Японии христиане и их служители оставались в сравнительном покое, так что в 1626 году их ряды пополнились более чем двумя тысячами новообращенных, которые были крещены членами нашего Общества, не говоря уже о тех, кто был крещен монахами других орденов. Мы полагаем, что в 27-м году будет еще большее число новообращенных в королевстве Осю, потому что в этом королевстве (которое является самым отдаленным в Японии) многие люди хорошо расположены. В настоящее время там находятся четверо наших, пять францисканцев и один августинец. Да поможет им Господь там и во всей Японии, открывая двери, так долго запертые, через которые могут войти многие другие».
Это первое донесение. Второе — письмо отца-провинциала Японии Матео де Куроса от 25 февраля 1626 года. Оно гласит следующее: «Сёгун живет со своей королевой, ему все повинуются и его боятся. Здесь нет никакой человеческой надежды на какие-либо перемены. Все эти королевства наслаждаются значительным миром во время бури, и только христианство преследуется огнем и мечом. От других вы, возможно, узнали, что отцы-францисканцы отправили корабль в город Манила. Это более двух раз приводило к полному уничтожению христианской деятельности в Омуре; и ее правитель, хотя он еще ребенок, рискует, что его обезглавят (или, по крайней мере, его губернаторов), потому что упомянутый корабль был снаряжен в одном из его портов. Мы не знаем, чем это закончится. 21 января в Нагасаки арестовали отца Антонио из францисканского ордена. Посольство голландцев имело неудачный конец при дворе Японии, потому что было известно, что это лишь предлог. Также говорят, что один из великих губернаторов Японии заметил при дворе, что было бы большим ущербом для этого королевства, если бы сказали, что они приветствуют в своих портах людей, которые приходят только для того, чтобы грабить в открытом море, и что это плохо воспринимается в иностранных королевствах».
В другом письме от 28 ноября 1627 года отец Хакоме Антонио после отплытия галеот говорит, что «из этих стран нет новостей; преследование в Нагасаки закончилось, потому что президенты все уехали ко двору, и поэтому в настоящее время наступил сравнительный покой. Сначала тем, кто был сослан в горы, не разрешалось под страхом сожжения, наложенным служителями правосудия, строить какое-либо укрытие от непогоды; но впоследствии им разрешили строить хижины из соломы. Также было даровано, чтобы ни один служитель правосудия не жил среди них, что является великим благословением. Христиане, отправленные ко двору, прибыли туда благополучно; и хотя вначале они не нашли никого, кто бы их принял, губернаторы впоследствии приказали предоставить им дома. Они хорошо устроены в монастыре бонз, которые, помимо доброго обращения, которое они им оказывают, убеждают губернаторов предоставить им и другим христианам в Нагасаки свободу совести. Главный бонза этого монастыря, человек большого авторитета благодаря своему сану, продвигает эти переговоры. Помимо этого, эти же христиане представили петицию или мемориал, прося губернаторов при этом дворе ходатайствовать за них и добиться для них такой свободы в Нагасаки, какую они имели во времена Дайфу, чтобы их жители могли жить там как христиане. Она была хорошо принята, и им дали надежду на благоприятное решение. Такое же ободрение получают все, кто приходит ко двору. Даже язычники говорят об этом и утверждают, что разрешение, несомненно, будет дано. Да дарует его Господь; ибо если это удастся, вся страна в окрестностях Нагасаки останется в некотором покое».
В другом письме от 16 марта 1628 года тот же отец, Хакоме Антонио, говорит, что отец фра Хуан де Рибера из доминиканского ордена, возвращаясь из Манилы в Японию, был оставлен на Лекио [т.е. островах Рюкю], где, как говорят, он был убит при попытке ограбить его, хотя мотив точно не известен. Трое из того же ордена прибыли в прошлом году в Японию, и когда они были в поле зрения земли, китайские экипажи выбросили их за борт из-за какого-то суеверного страха. Об этом узнали впоследствии, потому что на обратном пути внезапный шквал обрушился на китайский корабль в двух легуа от Нагасаки. Судно потерпело крушение, и многие погибли, восемь спасли свои жизни, вплавь добравшись до берега. Это было наказанием за их грехи и за большое количество серебра, которое они отобрали у упомянутых монахов, которое, как говорят, должно составлять две тысячи мешков сокровищ; они взяли его при условии возврата такой же суммы по возвращении из плавания.
Последние новости, которые мы имеем из Японии, следующие: во дворце, в приемной императора, произошел большой бунт, и один тоно из числа великих губернаторов королевства был убит. Император вышел на шум и, пытаясь положить руку на свой меч, был подло зарезан в живот, что является примером того, насколько они искусны во владении оружием. Эта смерть вызвала много беспокойства и множество восстаний, которые не будут подавлены еще долгое время. Индейцы острова Формоза отправили послов к императору Японии с просьбой о помощи, чтобы помочь им изгнать голландцев из того порта, где у них находится крепость. Их хорошо приняли, предложили помощь и отправили обратно с заверениями в дружбе. Сами голландцы были арестованы в Японии, а их корабли задержаны, потому что они задолжали большие суммы и не платили; и шли разговоры об изгнании их со всей земли Японии. Как раз тогда, к несчастью для нас, туда пришла весть о японском корабле, который наши галеоны сожгли в прошлом году на баре Сиама, после чего ситуация изменилась; перспективы голландцев улучшились, а наши ухудшились. Шли разговоры о заключении соглашения с ними и даже о создании армады из голландцев и японцев, чтобы выступить против нашей крепости на острове Формоза и даже против Манилы — дело, которое не может не вызывать значительного беспокойства, хотя неизвестно, чем оно обернется.
У нас не было новостей с острова Формоза, что держит нас в большой тревоге, потому что из этого города Манилы туда было отправлено более двухсот тысяч песо для вложения в китайский шелк. Мы не знаем, что с ними было сделано или были ли деньги потеряны, неопределенность, которая вызывает беспокойство у купцов. Короче говоря, эти Филиппинские острова в настоящее время находятся в плачевном состоянии, с множеством могущественных и торжествующих врагов, наши силы ослаблены, а наши люди в страхе перед другими большими флотами. Да исправит Господь все это и поможет Своей божественной милостью в сохранении веры в этих землях. Манила, 18 июля 1629 года.
[Документ из этого же собрания («Papeles de los Jesuítas») с шифром «Tomo 169 numero 2» идентичен вышеприведенному донесению, за исключением незначительных словесных различий, которые никоим образом не меняют смысл. Но в конце встречается следующее дополнительное письмо:]
Письмо отца Себастьяна де Мораиса
Поскольку письма, доставленные маленьким кораблем из Индии, потеряны, следующее стало известно из другого письма. На октаву Духа Святого было совершено внезапное нападение с острова Файал на остров Терсейра, когда маленький корабль из Индии под названием «Сан-Фелипе» заходил там в порт. Этот корабль вышел из Кочина 22 декабря 1629 года и достиг Файала через семь дней после Пятидесятницы. Там его встретил английский корабль, который нес двадцать четыре орудия, многие из которых стреляли ядрами весом в шестнадцать либр. На нем было шестьдесят мушкетеров, в то время как на нашем корабле было только тридцать белых и двадцать индейцев, и он нес четырнадцать небольших артиллерийских орудий. Однако первым же залпом мы срубили рею фок-мачты пирата. Они сражались день и ночь. Они убили нашего шкипера и двух матросов, а наши люди убили капитана врага и многих их людей, в то время как корабль был так сильно поврежден, что затонул бы, если бы не конопачение. Наш корабль пошел на него, но в пределах досягаемости появился другой пират, большего водоизмещения. В результате наш корабль отступил к Файалу, куда за ним отправились некоторые корабли с острова Терсейра. Они бросили якорь в том пункте с большой радостью, наш корабль был совсем как решето из-за ядер, которые оставались торчать в его бортах и надстройках. Даже у того образа нашего святого покровителя, святого Филиппа, было восемнадцать ядер. Корабль везет три тысячи пятьсот квинталов перца для короля и некоторое количество товаров. Корабли генерала Роке Сентено шли за ним [в качестве конвоя].
Флот из сорока парусников отправился к Сокотре против врага с добровольческими силами, которые были воодушевлены видом распятия, которое враг однажды оскорбил. Мы одержали славную победу над многими галерами [короля] Ачеха, хотя наши суда были гораздо хуже.
1 Фабрицио Серцале родился в Неаполе 2 апреля 1568 года. Он был принят в Общество 10 декабря 1586 года, стал учителем грамматики и отправился на Филиппины в июне 1600 года. Он был настоятелем в Каригаре; его смерть произошла в Маниле 30 июня 1644 года. См. «Bibliothèque» Соммерфогеля.
2 Этот абзац написан на полях оригинального документа, которому мы следуем. Упомянутая здесь церковь была церковью доминиканцев.
3 Отец Фернандо де Эстрада, уроженец Эсихи, умер в Маниле в 1646 году в возрасте сорока пяти лет. Он был миссионером в Наухане на Миндоро, на Тернате, а также среди висайцев и тагалов. (Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 194.)
4 Это был Хуан де Буэрас, родившийся в 1588 году; он прибыл в Манилу в 1622 году и в течение четырех лет был ректором тамошнего колледжа. Он был провинциалом с 1626 по 1636 год; а в 1644 году отправился в Мексику в качестве визитатора той провинции. См. очерк его жизни в «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 71, оборот.
5 Хуан Лопес родился в Мораталье, в епархии Мурсии, 27 декабря 1584 года. Принятый в Общество 11 октября 1600 года, он шесть лет спустя отправился на Филиппины, где был ректором в Каригаре, Маниле и Кавите, помощником провинциала, комиссаром инквизиции и миссионером среди индейцев; он также ездил в Рим в качестве прокуратора своей провинции. Он умер в Маниле 3 сентября 1659 года. Вероятная ошибка в имени делает Франсиско Лопеса ректором Кавите в 1637 году, ибо Хуан был ректором тамошней резиденции в то время. См. «Bibliothèque» Соммерфогеля и «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 269, оборот.
6 Херонимо Перес де Нуэрос родился в Сарагосе в 1595 году. Он вступил в Общество в 1616 году и стал учителем философии, а также преподавал теологию в течение девяти лет. Он отправился на Филиппины, откуда позже уехал в Мексику. Он умер в Пуэбле 27 сентября 1675 года. Он написал ряд донесений, одно из которых о жизни и мученичестве отца Марсело Франсиско Мастрилло; в то время как произведение его сочинения было поставлено в церкви колледжа Манилы 5 июля 1637 года. См. «Bibliothèque» Соммерфогеля.
7 На полях в этом месте встречается следующее: «На языке Манилы это называется ноног». Бланко («Flora», стр. 106), перечислив ряд местных названий, данных этому дереву, говорит, что на Отаити в Южном море оно называется ноно. Основное использование нино (Morinda ligulata, Morinda de cintillas — Бланко; Morinda citrifolia — Линней; Morinda tinctoria — Роксбург) — изготовление красных чернил и красителя, в то время как листья использовались для приготовления пластырей для облегчения боли. Дерево достигает высоты десяти или двенадцати футов, имеет широко раскидистые ветви, а листья имеют длину восемь или более дюймов. См. Бланко, как указано выше, стр. 105–109; и «Historia» Дельгадо, стр. 449.
8 Пастельс публикует в своем издании «Labor evangélica» Колина (III, стр. 755) следующее письмо от Манильской аудиенсии:
«Государь:
Отцы Общества Иисуса этого города страдают от значительных неудобств и нужды из-за обрушения их церкви и потому, что дому, в котором они живут, грозит такое же разрушение, так как он во многих местах обветшал; и, поскольку он во многих местах подперт, монахи живут в большой опасности. Этот город сильно скорбит об этой потере, так как Общество столь посещаемо всеми его жителями и приносит столь великую пользу, как и во всем мире. Хотя они начали строить свою новую церковь и жилой дом, они не смогут закончить их очень скоро из-за нехватки средств; а их нынешняя нужда требует более скорой помощи. Следовательно, эта Аудиенсия обязана представить дело вашему Величеству, чтобы вы, со своей привычной щедростью, соизволили дать милостыню отцам на эти работы. Поскольку они были начаты на то, что ваше Величество соизволило дать им пять лет назад, будет справедливо, чтобы они были закончены на другую эквивалентную сумму. Отцы заслуживают этой помощи, так как они первыми занялись делами королевской службы при строительстве галеонов с индейцами своих округов; в то время как во флотах, которые им предлагаются, они отправляются лично. И в этом отношении они очень внимательны во всем остальном, что касается службы вашему Величеству и общественного блага. С защитой, на которую они рассчитывают благодаря благочестию вашего Величества, они будут успешно продолжать эту заботу. Да сохранит наш Господь ваше Величество на многие годы, как это необходимо для христианского мира. Манила, 29 июля 1630 года.
Дон Хуан Ниньо де Тавора Лиценциат Херонимо де Легаспи Лиценциат Дон Матиас Флорес Лиценциат Маркос Сапата де Гальвес»
9 Ла Консепсьон рассказывает об этом происшествии («Hist. de Philipinas», V, стр. 139–145) и его влиянии на архиепископа Серрано; он был настолько потрясен и опечален, что впал в глубокую меланхолию, которая оборвала его жизнь 14 июня 1629 года. О распоряжении украденными предметами в конце концов стало известно на исповеди от одного из соучастников кражи.
10 Португальский командующий Альбукерке в 1508 году захватил более важные порты на восточном побережье Омана, которые тогда были данниками правителя Ормуза — небольшого княжества на южном побережье Персии, позже перенесенного (около 1300 г. н.э.) на остров, ныне называемый Ормуз (или Ормуз). Португальцы взимали дань с этих городов и с правителя Ормуза; а позже сотрудничали с ним в обеспечении его власти над его данниками и защите его от иностранных врагов. Они были изгнаны из Омана его имамом Насир-бин-Муршидом (который правил с 1624 по 1649 год) — за исключением Маската и эль-Матраха, что было завершено его преемником Султан-бин-Сейфом к 1652 году. См. Джордж П. Бэджер, «Imâms and Seyyids of ’Omân» (публикации Общества Хаклюйта, Лондон, 1871), стр. XXII, 4, 46, 66–69, 74, 78–90.
11 т.е. «Мы прошли через огонь и воду, и Ты вывел нас в изобилие». (Псалом 65, ст. 12, Библия Дуэ; 66 в протестантских версиях.)
12 Многие из этих изгнанников отправились на Формозу и другие соседние острова.
13 Так в оригинале (la mucha Plata qe tomaron a los dichos Religiosos, qe dicen serian dos mil sacos de hazienda); но вряд ли можно ожидать, что столь большая сумма серебра могла быть заимствована, как указывает контекст, у купцов Манилы (по-видимому, для вложения в японские товары, из доходов от которых монахи, ответственные за это, могли бы помочь своим преследуемым братьям в Японии) для перевозки двумя монахами в столь опасном и неопределенном путешествии — вдвойне, поскольку японские власти строго запретили всякую торговлю между своими портами и Манилой.
14 т.е. на баре в устье реки Сиама (Чао Прайя, обычно называемой Менам). Отчет о захвате японского судна см. «Донесение 1627–28 гг.», выше.
В письме от 4 августа 1630 года губернатор говорит по поводу вопроса, возникшего из-за захвата японской джонки: «Для сохранения торговли японцев с Макао, которая прервана захватом одной из их джонок нашими галеонами в порту Сиама в мае 628 года, расследования, о которых я писал в течение последних двух лет, были проведены моими усилиями. Японцы стали несколько мягче, потому что поняли, что в намерения этого правительства не входило причинить им вред. То, что я написал в прошлом году королю Японии, было значительной помощью в этом понимании, и тот король дал это знать в Японии. Город Макао недавно умолял меня написать новые письма в Японию, и я сделал это очень охотно, по совету Аудиенсии и других опытных лиц. Дай Бог, чтобы это принесло хороший результат». См. Пастельс, «Colin», I, стр. 242. Оригинал этого письма находится в архивах Севильи; его шифр «est. 67, caj. 6, leg. 8».
Библиографические данные
Большинство документов в этом томе получены из рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья; их шифры указаны следующим образом:
1. Отчет Испанского совета. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; consultas originales correspondientes a dicha Audiencia; años 1586 á 1636; est 67, caj. 6, leg. 1».
2. Письмо от Серрано, 1625. — «Simancas—Eclesiastico; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; años 1579 á 1679; est. 68, caj. 1, leg. 32».
3. Письмо от Фернандо де Сильвы, 1625. — «Simancas-Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1600 á 1628; est. 67, caj. 6, leg. 7».
4. Письмо от Серрано, 1626. — То же, что № 2.
5. Письмо от Фернандо де Сильвы, 1626. — То же, что № 3.
6. Письмо от сестер Св. Клары. — «Simancas—Eclesiastico; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes de personas eclesiasticas de Filipinas; años 1609 á 1644; est. 68, caj. 1, leg. 43».
7. Петиция о помощи семинарии. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes de personas seculares vistos en el Consejo; años de 1628 á 16[34?]; est. 67, caj. 6, leg. 40».
8. Королевские указы, 1626. — (а) Первый из них находится в «Audiencia de Filipinas; registro de oficio, reales ordenes dirigidas á las autoridades del distrito de la Audiencia; años 1597 á 1634; est. 105, caj. 2, leg. 1». (b) Два других взяты из Национального исторического архива, как указано ниже.
9. Значение Филиппин. — То же название, что и № 7, но «años de 1565 á 1594; est. 67, caj. 6, leg. 34». (Очевидно, не на своем месте.)
10. Указы относительно монахов. — (а) То же, что № 8 (а). (b) Также в архивах Севильи; но мы следовали тексту Пастельса в его издании «Colin» (т. III, стр. 760, 761). (с) То же, что № 1.
11. Нецелесообразность оккупации Формозы. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del presidente y oidores de dicha Audiencia vistos en el Consejo; años 1607 á 1626; est. 67, caj. 6, leg. 20».
12. Отчет о назначениях. — То же, что № 3.
13. Письма от Таворы, 1628. — То же, что № 3.
14. Причины подавления торговли шелком. — То же, что № 7.
Следующие документы получены из «Cedulario Indico» Национального исторического архива, Мадрид:
8 (см. № 8, выше). — (b) «Tomo 39, fol. 185» и «Tomo 32, fol. 16» соответственно.
15. Письмо от короля к Таворе. — «Tomo 40, fol. 56 verso, no. 69».
16. Указы относительно китайцев, 1627. — «Tomo 39, fol. 87» и «fol. 186 verso» соответственно.
17. Указы относительно китайцев, 1628–29. — «Tomo 39, fol. 188 verso, fol. 189 verso» и «190 verso» соответственно.
Следующий документ получен из рукописей в коллекции «Papeles de las Jesuitas» в Королевской академии истории, Мадрид:
18. Донесения 1628–29 гг. — «Tomo 169, no. 3» и «Tomo 84, no. 13».
Следующий документ взят из рукописи в Британском музее:
19. Военные дела островов. — В коллекции бумаг под названием «Tratados Historicos, 1594–1639»; шифр «(693. h. 17) / 65».
Следующий документ взят из издания «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса:
20. Королевский указ о помощи иезуитам, 1625. — В т. III, стр. 754, 755. (См. также № 10, выше.)
Следующие документы взяты из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера):
21. Донесение 1626 года. — В т. I, стр. 523–545.
22. Донесение 1627–28 гг. — В т. I, стр. 551–615.
Следующий документ взят из «Recopilación de leyes de las Indias».
23. Законы относительно санглеев. — В кн. VI, тит. XVIII.
Следующий документ найден в брошюре под названием «Toros y cañas» (Барселона, 1903), в которой напечатана доселе не публиковавшаяся оригинальная рукопись, находящаяся во владении Compañia General de Tabacos de Filipinas.
24. Королевские празднества в Маниле — стр. 9–25.