[43] Диего Васкес де Меркадо, впоследствии архиепископ Манилы. — Пабло Пастельс, S.J.
[44] Относительно этого заострения зубов см. работу Вирхова «Заселение Филиппин» (перевод Мейсона) в Annual Report Смитсоновского института, 1899, стр. 523, 524. Ягор говорит в Travels in the Philippines (Лондон, 1875), стр. 256: «Тот факт, что жители Лаккадивских островов и висайя владеют искусством окрашивания зубов в черный цвет, по-видимому, указывает на ранние контакты между висайя и полинезийцами». Иезуит Дельгадо упоминает в Hist. de Filipinas (Манила, 1892), стр. 328 — обычай украшать зубы золотом. Ср. Inhabitants of Philippines Сойера, стр. 342.
[45] На полях (стр. 9) есть различные ссылки на авторов. «Книга 7, гл. 2 и 56; и книга 16, гл. 36», вероятно, относится к Naturalis historia Плиния Старшего. «Ludovic. Vartom. Nauigat. lib. 5. cap. 12» относится к книге 5, главе 12 Itinerario Лодовико Бартемы (Рим, 1510). Другая ссылка — на работу Томаса Мальвенды De Antichristo, книга 3, глава 12.
Слово, используемое здесь для «тростника», является тагальским названием нескольких видов бамбука (Bambus), самым крупным и полезным из которых является B. arundo. Как этот, так и бехуко (Calamus) обычно упоминались под общим термином cañas («тростники» или «камыши»); и не только бехуко, но и один вид бамбука (B. mitis) дает чистую воду в качестве напитка для использования человеком. См. Flora Бланко, стр. 187-189.
[46] Заметка на полях (стр. 9) напротив этой строки цитирует «книгу 13, главу 11», предположительно той же работы, которая упоминается в предыдущем примечании.
[47] Пальмо был мерой длины, использовавшейся в Испании и Италии, варьировавшейся от восьми с одной третью до десяти с одной третью дюймов.
[48] Первые францисканские монахи прибыли в Манилу 24 июня 1577 года. Это были отцы фра Педро Альфаро, фра Педро де Херес, фра Пабло де Хесус, фра Хуан де Пласенсия, фра Хуан Баутиста Песаро, фра Алонсо де Медина, фра Себастьян де Баэса, фра Франсиско Мариано, фра Диего де Оропеса, фра Агустин де Тордесильяс, фра Антонио Барриалес и фра Франсиско Менор, а также два хориста и светских брата. — Пабло Пастельс, S.J.
[49] Доминго де Саласар родился в Лабастиде (в Алавской Риохе) в 1512 году. Он вступил в орден святого Доминика в 1546 году в Саламанке; а в сорок лет отправился в Мексику. В 1579 году он был назначен первым епископом Филиппин и вступил в должность в 1581 году. В силу буллы Fulti proesidio, изданной Григорием XIII, он возвел главную церковь Манилы в ранг собора 21 декабря того же года. Сразу после этого он провел первый собор, при содействии как светского, так и регулярного духовенства. В 1591 году он вернулся в Акапулько и Мексику, откуда в 1593 году отправился в Испанию. Он скончался в Мадриде 4 декабря 1594 года и был похоронен в церкви Санто-Томас своего ордена. — Пабло Пастельс, S.J.
[50] Дон Гонсало Ронкильо родился в Аревало в знатной семье. Его отец был военным офицером, дед — гражданским магистратом, а брат — выдающимся воином. С 1572 по 1575 год Гонсало Ронкильо служил в Аудиенсии Мексики в качестве главного констебля; затем, вернувшись в Испанию, он предложил королю провести шестьсот колонистов на Филиппинские острова. Это было принято, и он был назначен губернатором островов, ради чего отбыл из Испании в начале 1579 года. По пути он потерял так много своих колонистов из-за дезертирства или смерти, что только триста сорок осталось, когда он покинул Панаму 24 февраля 1580 года; они прибыли в Манилу 1 июня следующего года. В 1581 году он основал город Аревало на острове Панай. Смерть Ронкильо наступила в Маниле 14 февраля 1583 года — вызванная, согласно письму, написанному его кузеном доном Диего королю, его горем из-за действий доктора Санде из Мексики в отместку за суровую резиденсию, которую по приказу короля Ронкильо провел в отношении правления Санде. — Пабло Пастельс, S.J.
[51] Эти аудиторы получали две тысячи песо золотом в слитках (oro de minas) ежегодно; а президент — четыре тысячи песо. — Пабло Пастельс, S.J.
[52] Dedo: первоначально палец (ср. франц. doigt): по расширению значения — мера длины («ширина пальца»); см. том III, стр. 201.
[53] Доктор Франсиско де Санде, уроженец Касереса, покинул Акапулько, чтобы вступить в должность губернатора Филиппин, 6 апреля 1575 года, и прибыл в Манилу 25 августа, немедленно приступив к своим обязанностям. Педро де Чавес назвал в его честь недавно основанный город Нуэва-Касерес. Санде возглавил личную экспедицию на Борнео, отплыв из Манилы с этой целью 3 марта 1578 года в сопровождении сорока шести местных судов. Он овладел этим великим островом 20 апреля и вернулся в Манилу 29 июля с двадцатью одной галерой и галеотом, шестью кораблями, ста семьюдесятью единицами артиллерии и другим военным имуществом, захваченным у врага. Его губернаторство закончилось 1 июня 1580 года. — Пабло Пастельс, S.J.
[54] Небольшой остров между Сангиром и Таголандой (том XI, стр. 297).
[55] Соммерфогель упоминает только двух священников с таким именем в миссиях Индии, но оба они были более позднего времени.
[56] Верховный понтифик Григорий XIII учредил епископскую кафедру Манилы 21 декабря 1581 года с публикацией буллы Fulti præsidio. Климент VIII возвел ее в ранг митрополии 14 августа 1591 года, назначив ее суффраганами церкви Себу, Нуэва-Сеговии и Нуэва-Касереса. К ним была добавлена церковь Санта-Исабель-де-Паро в 1865 году, и, наконец, церкви Липы, Тугегарао, Каписа и Замбоанги в силу апостольского декрета Quæ in mari sinico, изданного Львом XIII в соборе Святого Петра в Риме 17 сентября 1902 года. — Пабло Пастельс, S.J.
[57] «Дерево балете (Ficus Urostigima — исп.) соответствует нашему вязу, и, безусловно, ночью имеет самый жуткий вид. У каждого из этих огромных деревьев есть свой дух-хранитель, или Тикбалан» (Сойер, Inhabitants of Philippines, стр. 214, 343). См. также Flora Бланко, ст. «Ficus». Чирино говорит об этом дереве как о не имеющем плодов; он, должно быть, наблюдал экземпляры, которые приносили только стерильные цветы.
[58] Erythrina (indica, Lam.; carnea, Bl.); см. Flora Бланко, стр. 393, 394, и Historia Дельгадо, стр. 429, 430, для описаний этого дерева (называемого ими dapdap).
[59] Anona, нескольких видов; один обычно известен как «аннона чешуйчатая» (custard-apple), другой как «сметанное яблоко» (sour-sop). Вид A. squamota (тагальск. Ates) считается дающим лучшие плоды.
[60] Разновидность дикого кабана, Sus scropha. На всех крупных островах Азиатского архипелага можно найти диких свиней различных видов. «Мясо свиньи должно было составлять основную часть животной пищи народов и племен архипелага до обращения в магометанство. Так было у жителей Филиппинских островов по прибытии испанцев, и так остается до сих пор у всех диких племен, и даже у индусов Бали и Ломбока» (Dictionary Кроуфорда, стр. 152, 153). См. Estadismo Суньиги (изд. Ретаны), ii, стр. 438.
[61] Харая — это висайский диалект.
[62] То есть самые важные вещи, которые происходят с людьми при уходе из этого мира — смерть, суд, рай и ад; эта тема также включена в термин «эсхатология».
[63] Это были отцы Алонсо де Уманес, настоятель, Хуан дель Кампо, Матео Санчес, Хуан де Рибера, Косме де Флорес, Томас де Монтойя, Хуан Боске и Диего Санчес. Они покинули Акапулько 22 марта и бросили якорь в Кавите 10 июня. Доктор Морга, назначенный в силу королевского указа, изданного в Эль-Эскориале 18 августа 1593 года, отплыл из Кадиса с женой и шестью детьми в феврале 1594 года, а из Акапулько — в ту же дату, что и вышеупомянутые отцы. Под его началом была помощь для островов, доставленная в Манилу галеонами «Сан-Фелипе» и «Сантьяго». — Пабло Пастельс, S.J.
[64] В Menology of the English Province, S.J. (Рохэмптон, 1874) есть следующее уведомление (14 июля): «В Маниле, на Филиппинских островах, в 1627 году, отец Томас де Монтойя, индеец из Флориды. После тридцати лет неутомимого труда среди тех народов он умер от медленного яда, данного бассианами [висайцами?] из ненависти к Вере». Однако утверждение относительно его происхождения ошибочно. «Мурильо Веларде заявляет (Historia, lib. viii, cap. x, no. 57), что этот отец родился не во Флориде, а в Сакатекасе (Мексика) в 1568 году. Он вступил в Общество в возрасте восемнадцати лет в мексиканской провинции и перешел в провинцию Филиппин в 1595 году (год, когда она была сформирована). Там он последовательно исполнял обязанности учителя латыни в Маниле, магистра новициев и миссионера среди пинтадос. Эти индейцы отравили его, после чего, по-видимому, он вернулся в Манилу, где его жизнь была непрерывным мученичеством. К страданиям от воздействия яда добавились страдания от сильной астмы. Он в совершенстве владел тагальским языком». (См. Woodstock Letters, 1900, том 29, стр. 154, 155.) Он также упоминается Колином (Hist. misiones, часть ii, книга iii, стр. 334). — Э. И. Девитт, S.J. (Джорджтаунский колледж).
[65] Франсиско де Борха (Борджиа), герцог Гандии (города в Испании), вступил в орден иезуитов в 1551 году, став его генералом в 1565 году; он занимал эту должность до своей смерти 30 сентября 1572 года. Он был беатифицирован в 1624 году и канонизирован в 1671 году.
[66] Его останки сейчас покоятся справа от трансепта собора Себу. — Пабло Пастельс, S.J.
[67] Дон Франсиско Тельо прибыл в Манилу 14 июля. Он покинул Акапулько 6 марта с отцом Верой. Спутниками последнего были отцы Лопес де ла Парра, Мануэль Мартинес, Валерио де Ледесма, Хуан де Торрес, Габриэль Санчес, Мигель Гомес, Хуан де Сан-Лукар, Франсиско де Отасо, Алонсо Родригес, Кристобаль Хименес, Франсиско де Энсинас, Диего де Сантьяго, Леонардо Счельси и Бартоломе Мартес. — Пабло Пастельс, S.J.
[68] Различные филиппинские языки изучались и систематизировались первыми миссионерами на островах, хотя ни одна из этих работ не была напечатана, насколько известно, до 1610 года. Вероятно, самой ранней из них был словарь языка жителей Себу, составленный Мартином де Радой (умершим в 1580 году). Другие ранние августинцы составили лингвистические труды следующим образом: Агустин де Альбуркерке (умер в 1580 году) — Arte, или грамматику, тагальского языка; Диего Очоа (умер в 1585 году) — Arte и словарь пампанго; Эстебан Марин (умер в 1601 году) — Artes игоротского и самбальского языков.
[69] Исп. actos solenes, i liciones de erudicion. В Маниле во времена Чирино существовало только то, что называется collegium inchoatum; но в обычных колледжах Общества, с полным порядком классов, было принято во время solemnis instauratio studiorum, чтобы префект по учебной части или профессор риторики открывал годовую работу, выступая с «ученой речью» перед всем академическим сообществом; и на это мероприятие приглашалась благодарная публика. Иногда студенты устраивали публичную демонстрацию своей работы и успехов. Этот «торжественный акт» мог быть драматическим представлением — оригинальной пьесой, написанной по случаю, — или он мог состоять из литературных упражнений со стороны учащихся, с включением музыки. Техническое название для этих чисто литературных упражнений было «академия» или «специмен»; и, естественно, они проходили в течение учебного года. Таков был обычай эпохи в испанских странах. — Преподобный Э. И. Девитт, S.J.
[70] Молаве — это название дерева, древесина которого очень твердая и высоко ценится для строительных целей; туземцы называют его «королевой лесов». Название молаве применяется к нескольким видам Vitex, особенно к V. geniculata, Bl.
[71] Piña: серебряный узор в форме ананаса.
[72] т. е. бичевать себя в качестве добровольного покаяния — практика, распространенная тогда среди религиозных преданных. Вероятно, это был пережиток более ранних практик ассоциаций флагеллантов, которые публично бичевали себя в покаянных процессиях по улицам; они появлялись в период 1260-1420 годов.
[73] Ср. веру индейцев виннебаго относительно судьбы усопших душ (Wisconsin Historical Collections, xiii, стр. 467).
[74] Golo: «название амулета для влюбленных, использовавшегося древними тагалами» (Блументритт, Dicc. mitológico, стр. 51). Относительно этой книги заклинаний ср. Libro de aniterías Ретаны (Мадрид, 1894), которая воспроизводит подобную книгу, полученную от филиппинского туземца, с объяснениями тех слов и фраз, которые понятны; ей предшествуют выдержки из Practica Томаса Ортиса, O.S.A.
[75] Очевидно, отсылка к змеям рода Python, родственным удаву. В лесах они достигают огромных размеров, некоторые экземпляры были получены длиной более двадцати двух футов. Молодых особей туземцы часто держат в своих домах, чтобы те убивали крыс; эти змеи становятся ручными и безобидными.
[76] В печатной работе на полях напротив этого и следующих предложений есть различные ссылки, такие как: «Исаия, 60; Исаия, 9; Псалом 79; Исаия, 66; Псалом 35, на который 'B. Amb. Greg. II. moral. c. 2'» — последнее, по-видимому, отсылка к работе святого (и папы) Григория I Moralia in Jobum (Базель, 1468?).
[77] На полях печатной страницы есть ссылка на Иезекииля, 8.
[78] Ср. версию Лоарки об этом и других мифах, а также его отчет о верованиях и суеверных практиках туземцев (том V, стр. 121-141).
[79] Тагалы также называли эту птицу tigmamanukin; ее научное название — Irene cyanogastra, Мейер (Dicc. mitológico Блументритта, стр. 34, 118). См. описание Форбсом «сказочной синей птицы» (Irene turcosa) в его работе Naturalist's Wanderings in the Eastern Archipelago (Нью-Йорк, 1885), стр. 67.
[80] Насо (местное название которого — Сироан) и Потоль — это, соответственно, юго-западная и северо-западная оконечности острова Панай. Ср. подношения, делаемые скалам индейцами гуронами (Jesuit Relations, x, стр. 165).
[81] Вероятно, относится к мысу Сан-Агустин, юго-восточной оконечности Минданао, у восточного входа в пролив Сарангани, где всегда сильное волнение.
[82] По этой причине он называется Пунтас-Флечас. — Пабло Пастельс, S.J.
[83] На полях печатной работы есть ссылка на «3 Царств, 16» — т. е. первую Книгу Царств в протестантской версии Ветхого Завета.
[84] См. отчеты о практиках знахарей среди северных племен североамериканских индейцев в Jesuit Relations, passim.
[85] Среди неверных Минданао до сих пор существуют четыре вида жертвоприношений: человеческие, называемые pag-huaga, практикуемые багобо; жертвоприношение свиней, или pag-balilig; кур, или pag-talibong; и pag-cayag, которое является возлиянием риса. Байланы приносят жертву, вонзая в сердце или горло животного balarao, или кинжал, и высасывают кровь, вытекающую из раны. Затем они танцуют вокруг жертвы в бесчисленных позах и поют, дрожа и корча гримасы, следующую строфу:
Miminsad miminsad si mansilatan Vpud si Badla ñga maga-dayao nañg dunia. Baylan managun-sayao, Baylan managun-liguid.
после чего спустится Бадла, который дарует здоровье земле. Пусть байланы [жрецы] танцуют, пусть байланы танцуют вокруг». — Пабло Пастельс, S.J.
[86] Заметка на полях в печатной работе цитирует II Коринфянам, 8.
[87] Святой Марцеллин, тридцатый из римских понтификов, был избран в 296 г. н. э. и умер в 304 г.
[88] Следующие ссылки появляются на полях печатной страницы: Боэций, Topica (Толентино, 1484), книга 2. Андреас Тиракеллус, Ex commentariis in Pictonum côsuetudines, sectio De legibus connubialibus (Париж, 1513), закон 4. Франсиско Рибера, In librum duodecim prophetarum commentarii (Саламанка, 1587), Осия, 3.
[89] Перес (стр. 44) фиксирует только различные церкви, в которых служил этот отец с 1596 по 1607 год, и его смерть в последнем из названных годов.
[90] По-видимому, на мысе Тинагоан, на острове Буад, у западного побережья Самара.
[91] На полях есть ссылка на II Тимофею, 4.
[92] Piper betel; метод использования его в качестве стимулятора описан в томе IV, стр. 22а. Кока, с которой здесь сравнивается орех бетеля, — это высушенный лист перуанского кустарника (Erythroxylon coca), обладающий стимулирующими и тонизирующими свойствами. Из него получают хорошо известный анестетик кокаин.
[93] Ссылки на полях (некоторые из которых на этой странице Чирино слишком неопределенны для проверки): II Паралипоменон (название в римско-католических версиях Библии книг, называемых «Паралипоменон» или «Хроники» в протестантской версии), 16. Онуфрий, книга 2.
[94] Ссылки на полях: Fastorum Plutarchi in Sylla. Плиний, книга II, глава 10. Екклесиаст, 34. Sermo 15 святого Иеронима, 9.
[95] Ссылки на полях: II Паралипоменон, 35. Иов, 3. Аристотель, цитируемый Варроном, книга 6.
[96] Ссылки на полях: Судьи, 4, и на них Прокопий Газский — вероятно, ссылка на его комментарии Commentarii in Octateuchum (латинский перевод; Тигури, 1555).
[97] Ссылки на полях: Геродот и Диодор, книга 3. Иов Пинеды, 3, ст. 16 — Commentarium in Job libri tredecim Иоанна де Пинеды (из Севильи).
[98] Ссылки на полях: Иосиф Флавий, Antiquitates, книга 13, глава 15; книга 16, глава 11. Грегориус Гиральдус, Syntagma de funeratibus. Евстафий, к Гомеру, стр. 393 — отсылка к одной из работ о Гомере Евстафия Фессалоникийского.
[99] Ссылки на полях: Афиней, книга 7. Алессандро Сарди (из Феррары), De moribus ac ritibus gentium libri III (Венеция, 1557).
[100] Заметка на полях в оригинале дает еврейское dvmh duma, что означает «молчания», а следовательно, «гробницы».
[101] Ссылки на полях: Вергилий, Энеида, 6. Осия, 10, ст. 15. Иов Пинеды, 3, ст. 13.
[102] Заметка на полях ссылается на Екклесиаст, 1; но он не цитируется напрямую Чирино, который, по-видимому, использует его лишь как подсказку для собственной мысли.