«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 12: 1601–1604»

Что было достигнуто в деревнях энкомьенды Тайтай до тысяча пятьсот девяносто седьмого года. Глава XX.

Мы уже видели, как деревня под названием Тайтай, главная в этой энкомьенде, улучшила свое местоположение, переместившись из болот и мест затопления берега лагуны. Ранее эта деревня посвятила свою церковь славному святому Иоанну Крестителю, и при переезде на новое место в знак преданности ему ей было дано название Сан-Хуан-дель-Монте [«Святой Иоанн на горе»]. В Филиппинах существует общий обычай во всех миссионерских деревнях: все люди приходят по воскресеньям и праздничным дням в церковь на мессу и проповедь, перед которыми читаются вероучение и катехизис. В результате этого они не только имеют глубокое знание молитв, но даже превосходят многие народы Европы в своем понимании таинств нашей святой веры. Чтобы облегчить бремя этих людей, чтобы они не утомлялись от своего постоянного посещения церкви для вероучения, катехизиса, мессы и проповеди — не говоря уже о частом оглашении брачных запретов и о том, что месса торжественно совершается с музыкой и сопровождением органа, на что они тратят много часов, — мы сочли лучшим оставить вероучение и катехизис на воскресенья после обеда, и даже тогда не все люди были обязаны присутствовать — часть из них приходила в одно воскресенье, часть в другое, и так по очереди, пока не наступала очередь первых снова. Благодаря такому устройству это упражнение становится легче и даже более полезным для людей, служа им в такие дни законным развлечением, на которое они все приходят с большей склонностью и удовольствием. Для этого в час вечерни звонит колокол, и дети выходят на улицы поселения, неся крест и распевая вероучение, а затем, сопровождаемые старшими, возвращаются в церковь. Взрослые в присутствии отца читают молитвы и катехизис с большим благочестием и удовлетворением, тратя в общей сложности около получаса. Покончив с этим, они возвращаются в свои дома. Понедельники и субботы также торжественно отмечаются мессами, соответственно за усопших и в честь нашей Госпожи, и их всегда посещает определенное количество людей. Молодым людям особенно предписано посещать эти службы, чтобы они могли продолжать практиковать христианские привычки; по этим случаям им проповедуется краткая проповедь на их родном языке. Дети и старики — это те, кто под строжайшим обязательством приходить в церковь каждый день в определенный час, чтобы учить христианское вероучение — дети всегда; старики, пока не выучат вероучение. К каждому старику приставлен мальчик, который наставляет его и следит за тем, чтобы докладывать, как много старик учит; затем, если старик хорошо отчитывается, он получает привилегию прекратить посещение, за исключением общего собрания людей по воскресеньям. Колокол звонит «Аве Мария» на рассвете, в полдень и ночью; и, кроме этого, кто-то следит за тем, чтобы ходить по улицам ночью, звоня в маленький колокольчик и громким голосом призывая людей возносить молитвы за души в чистилище и за тех, кто находится в состоянии греха. Эти, как и другие благочестивые и набожные обычаи, были введены в тех деревнях. Были воздвигнуты три красивые церкви, украшенные образами, гобеленами и прекрасными украшениями. Мы завоевали расположение этих индейцев до такой степени, что, поскольку их мнение о нас распространилось на соседей, к нам приходили даже дикари, скрывавшиеся в горах; и, следовательно, эти деревни получили большой прирост, как мы скоро увидим. Был один из этих новоприбывших в частности, очень подходяще названный Сайором, что означает «грабитель» (и поистине он был таковым в своих делах), который был дикарем в своем образе жизни; без дома или жилища, он жил среди гор и в пещерах — даже используя в пищу, когда не находил другой дичи, змей, которых убивал. Хотя он был несколько преклонных лет, он обладал невероятной ловкостью в беге и прыжках, естественной склонностью и предрасположенностью диких зверей. Соседние деревни испытывали к этому человеку такой страх, что всякий раз, когда он входил в одну из них, все люди бежали от него, как от дикого зверя, считая его буйным безумцем; и таким принуждением он брал без всякого сопротивления все, что хотел, из домов. Я видел этого человека, который неожиданно подошел ко мне по своей собственной воле; он был наг, его единственным прикрытием была жалкая набедренная повязка; он носил за поясом кинжал, а в руках держал лук и стрелы. Я ласкал его и пытался смягчить его подарками и мягким обращением, и это общение мы продолжали в течение пяти или шести лет, с возрастающим доверием и удовлетворением с его стороны. Вследствие этого он поддерживал с нами очень близкие отношения, пока, наконец, отец Диего Гарсия, который, как мы увидим позже, отправился в те края в качестве визитатора в тысяча пятьсот девяносто седьмом году, не решил, что пришло время даровать ему святое крещение. Отец-визитатор сам даровал ему эту благодать, крестив его своими собственными руками с великой торжественностью и с демонстрацией благодати и действенности этого божественнейшего таинства. Ему было дано имя Пабло, которое с того времени он так высоко ценил, что если когда-либо его по неосторожности называли его прежним прозвищем, он проявлял (хотя и с любезным и христианским духом) сожаление и пренебрежение, равные его удовольствию и гордости от имени христианина. Соответственно, он отвечал тем, кто называл его Сайором: «Не Сайор, а Пабло». После его крещения мы поженили его; и теперь он живет в своем собственном доме как отец семейства, с большой рассудительностью и спокойствием. Он стал настолько прирученным, что мы можем сказать, что он один из самых кротких и полезных из всех наших индейцев, и помогает в наших делах с большой верностью и любовью. Я говорил с ним время от времени, с немалым удовлетворением, о его прежней дикой жизни. Он рассказывал мне о местах, в которых он укрывался и проводил ночь, и о своей охоте на змей, которые, согласно его утверждению (которое было там проверено), такого огромного размера, что проглатывают людей, оленей и других животных. До его крещения, когда наше знакомство было еще недавним, он не раз предлагал сопровождать меня в моих путешествиях, неся свой кинжал, лук и стрелы. Мы двое путешествовали одни по горам, он с большим удовлетворением служа мне, я с равной безопасностью и уверенностью в его добром товариществе.

Таким образом, в то время, когда здесь был отец Франсиско Альмерике, приходил не один человек, как этот, а целые деревни — добрый отец выбирал их местоположение и помогал им возводить дома. В деревне Антиполо только за один год (девяносто четвертый или девяносто пятый) в миссию прибыло почти тысяча душ, более пятисот из которых были крещены в том же году. Они спустились с очень суровых гор, далеко оттуда, где у них были дома и возделанные поля; но они пренебрегли всем этим из любви и уважения к нашей святой вере. В горах не осталось никого, кроме нескольких католонес, ибо так именуются жрецы их идолов. Как только это было установлено, были предприняты усилия, чтобы человек, способный на это, удалил их с того места, чтобы подавить эту причину соблазна для тех, кто был слаб. Это было сделано с большой мягкостью, и они были приведены к нам. После этого добрый отец со своей святой благоразумием и примером своей праведной жизни покорил их лидера, которому подчинялись остальные, и крестил их всех. Этот лидер сказал, что анито отца (так они именуют своих божеств) был больше, чем у других людей, и по этой причине они признавали его превосходство. Этот языческий жрец, принося свои гнусные жертвы, был одержим дьяволом, который заставлял его делать самые уродливые гримасы; и он заплетал свои волосы, которые для своего особого призвания носил длинными, как у женщины. Но он, начав (как Магдалина) со своих волос, отрезал их публично, а вместе с ними и силу дьявола, который держал его в плену; и, приняв крещение, принудил остальных своим примером сделать то же самое, предав своих идолов огню, где они были поглощены.

В этом крещении пятисот человек были две старухи, чье обращение показало особое и удивительное провидение Господа нашего. Одна из них, по крайней мере, показала возраст более ста лет; и обе спустились с остальными с гор, желая святого крещения. Едва они получили его, как, покидая эту смертную жизнь (ибо они больше не могли выносить бремя стольких лет), они были обновлены и улучшены вечной жизнью, для которой Господь наш по Своему бесконечному милосердию сохранил их в течение стольких лет.

Тагалы, что является названием самой белокожей и самой цивилизованной расы Манилы, были не единственными, кто спустился с гор и издалека, чтобы выстроиться рядом с сыновьями нового Иерусалима, то есть святой церкви, которая, умножаясь в числе, увеличивая радость при виде виноградника Господня и производя новые растения, простирает свои побеги, пока не проникает в море и не охватывает и не включает все его острова. После людей пришли вьючные животные (а именно негрильос, которые более свирепы и живут в горах), которые пришли с протянутыми руками, чтобы поместить себя в руки своих быстрых Ангелов, посланных на помощь этому жалкому и разоренному народу. Под этим я подразумеваю, что негрильос, о которых я уже говорил, — которые являются древними обитателями некоторых из этих островов, включая Манилу, где есть много представителей этой расы, живущих, как я сказал, в горах, просто как дикие звери, — впечатленные примером других, начали становиться мирными и ручными и готовить себя к святому крещению. Это для тех, кто знаком с их дикостью и жестокостью, удивительно сверх всякого преувеличения. Но эта самая грубая и варварская природа делает их (удивительная вещь!) менее неспособными к нашей святой вере и менее отвращающимися к ней — потому что в своем состоянии чистой дикости они не имеют, как я знаю из наблюдений, никаких идолопоклонств или суеверий, и они не сильно отвращаются к евангелию и крещению. Другие — которые к своему собственному ущербу и несчастью более цивилизованны — более с сожалением оставляют своих идолов, церемонии, жрецов, жертвоприношения и суеверия; и, хотя они отрекаются от них в святом крещении и обращаются (побежденные светом католической истины), следы зла, которые они впитали с молоком матери, не так легко забываются, чтобы избавить нас, их учителей, от многих забот. Это было ясно видно в том году в той самой деревне Сан-Хуан-дель-Монте, где, хотя все жители были крещены и включали многих хороших христиан, те же самые хорошие христиане сообщили нам об огне идолопоклонства, который в своей великой ярости сжигал наши урожаи. Чтобы это было лучше понято, будет хорошо сначала дать некоторый отчет об их идолопоклонствах и суевериях в отдельной главе; а затем мы расскажем, что произошло в Тайтае и как это было исправлено.

О ложной языческой религии, идолопоклонствах и суевериях филиппинцев. Глава XXI.

Хотя, входя в темную бездну такого слепого идолопоклонства, я нахожу беспорядочное смешение самых гнусных и отвратительных вещей, достойных своего изобретателя, хотя, исследуя стены внутри этой адской пещеры, я обнаруживаю бесконечность отвратительных существ, грязных, непристойных, поистине проклятых, моя задача, ведомая светом истины, привести их в порядок — чтобы мы, кто, открыв глаза, находим себя внутри света истины, могли вознести хвалу Всемогущему Богу и иметь сострадание к тем, кто, ослепленный своим невежеством, любит и ценит эти вещи тьмы и не может открыть глаза ни на какой свет за их пределами. Я буду говорить сначала о ложной вере, которую они держат относительно божественности своих идолов; во-вторых, об их жрецах и жрицах; в-третьих, и в последнюю очередь, об их жертвоприношениях и суевериях. Их искусство письма не принесло им никакой пользы ни в одной из этих трех вещей, ни в делах управления и цивилизации (о которых я, возможно, позже расскажу то немногое, что знаю); ибо они никогда не использовали свое письмо, кроме как для обмена письмами, как мы сказали. Все их управление и религия основаны на традиции и на обычае, введенном самим дьяволом, который говорил с ними через их идолов и служителей оных. Они сохраняют это в песнях, которые знают наизусть и учат, будучи детьми, слыша их пение, когда они плывут или возделывают свои поля, когда они радуются и устраивают пиры, и особенно, когда они оплакивают своих мертвецов. В этих варварских песнях они рассказывают сказочные генеалогии и тщетные дела своих богов — среди которых они ставят одного как главного и высшего над всеми ними. Это божество тагалы называют Bathala Mei capal, что означает «Бог творец или создатель»; бисайцы называют его Laon, что означает древность. Эти песни рассказывают о сотворении мира, происхождении человеческого рода, потопе, рае, наказании и других невидимых вещах, рассказывая тысячу нелепостей и сильно варьируя форму, некоторые рассказывая это одним способом, другие — другим. Чтобы лучше показать, какая ложь и басни все это, есть одна история, что первый человек и первая женщина вышли из узла тростника, который отделился от своего растения. После этого возникли некоторые споры относительно брака этих двоих из-за трудностей, возникающих из первой степени кровного родства, которая среди них нерушима и считается допустимой только в тот первый раз из необходимости размножения человечества. Короче говоря, они признавали невидимых духов и другую жизнь; также демонов, врагов людей, которых они боялись в ужасе из-за зла и страха, которые те причиняли им. Соответственно, один из наших обратил многих из них с помощью хорошо нарисованной картины ада. Их идолопоклонство — это, одним словом (как и у многих других народов), обожание и обожествление своих предков — особенно тех, кто отличился доблестными делами, или жестокостями, или непристойными и похотливыми актами. Было общей практикой для любого, кто мог успешно это сделать, приписывать божественность своему старому отцу, когда тот умирал. Сами старики умирали с этой иллюзией и обманом, приписывая своей болезни и смерти и всем своим действиям серьезность и важность, по их оценке, божественную. Следовательно, они выбирали в качестве гробницы какое-нибудь знаменитое место, подобное тому, которое я видел на берегу моря между Дулаком и Абуйо на острове Лейте. Этот человек распорядился, чтобы его поместили там в его гробу (что и было сделано), в уединенном доме вдали от любой деревни, чтобы быть признанным богом моряков, которые возносили бы поклонение и вверяли бы себя ему. Был другой, который заставил похоронить себя в определенном месте среди гор Антиполо; и из почтения к нему никто не осмеливался возделывать их, опасаясь, что тот, кто отправится туда, может встретить свою смерть. Это продолжалось до тех пор, пока отец Альмерике не избавил их от страха, и теперь эти земли возделываются без вреда или страха. В память об этих усопших они хранят своих маленьких идолов — некоторые из камня, дерева, кости, слоновой кости или зубов каймана; другие из золота. Они называют их Larauan, что означает «идол», «образ» или «статуя»; и в своих нуждах они прибегают к ним, принося им варварские жертвы.

Они также поклонялись, подобно египтянам, животным и птицам; и, подобно ассирийцам, солнцу и луне; они приписывали, кроме того, своего рода божественность радуге. Тагалы обожали синюю птицу, размером с дрозда, и называли ее Bathala, что было среди них термином божественности. Они также поклонялись вороне (как древние поклонялись богу Пану и богине Церере). Она носила имя Mei lupa, что означает «хозяин почвы». Они держали каймана в величайшем почтении; и всякий раз, когда они делали какое-либо заявление о нем, когда они замечали его в воде, они называли его Nono, что означает «дедушка». Они мягко и нежно умоляли его не причинять им вреда; и для этой цели предлагали ему часть того, что везли в своих лодках, бросая подношение в воду. Не было старого дерева, которому они не приписывали бы божественность; и было святотатством срубить такое дерево для какой-либо цели. Что еще они обожали? Сами камни, скалы и рифы, и мысы берегов моря или рек; и они делали какое-то подношение, когда проходили мимо них, подходя к камню или скале и помещая подношение на него. Я много раз видел в реке Манила скалу, которая много лет была идолом этого жалкого народа. Этот скандал, который вызвал великие беды, продолжался до тех пор, пока отцы святого Августина (которые живут поблизости) со святым рвением не разбили его на куски и не воздвигли на его месте крест. Плывя вдоль острова Панай, я созерцал на мысе под названием Нассо, недалеко от Потола, тарелки и другие куски глиняной посуды, положенные на скалу, подношение путешественников. На острове Минданао между Ла-Канелой и рекой [т.е. Рио-Гранде] большой мыс выступает из сурового и крутого побережья; всегда в этих точках сильное море, что делает их прохождение трудным и опасным. Проходя мимо этого мыса, туземцы, поскольку он был таким крутым, предлагали свои стрелы, выпуская их с такой силой, что они проникали в саму скалу. Это они делали как жертву, чтобы им был дарован безопасный проход. Я видел своими собственными глазами, что хотя испанцы, в ненависти к столь проклятому суеверию, подожгли и сожгли очень много этих стрел, те, что остались, и те, что были недавно воткнуты в скалу, насчитывали менее чем за год более четырех тысяч стрел; они, безусловно, казались такими многочисленными всем нам, кто проходил ту точку.

Помимо этого, у них была тысяча других суеверий. Если они видели змею или ящерицу, или слышали, как кто-то чихнул, они всегда возвращались назад и ни в коем случае не шли дальше в то время, ибо такое событие было бы дурным предзнаменованием. Служители дьявола также бросали для них жребий; это был еще один обман и ложь, которые я не должен описывать из страха быть слишком многословным. Нельзя также выразить слепоту, в которой они находились, не зная своего Творца: пусть сказанного уже будет достаточно. Что касается первого пункта, у них не было мест, отведенных для поклонения, или публичных дней для общих празднеств. Только когда мы отправились в Тайтай, я узнал, что во многих домах был еще один, но поменьше, сделанный из тростника, как будто маленькая башня, сделанная несколько любопытно, к которой они переходили из главного дома по короткому мостику, также сделанному из тростника. В них хранились их рукоделие и другие виды ремесел, с помощью которых они скрывали тайну маленького домика. Из информации, которую я получил от некоторых верующих, он в действительности был посвящен анито, хотя они не приносили в нем жертв, и он не служил для другого использования, кроме как был посвящен ему — возможно, чтобы он мог отдыхать там, когда находится в пути, как Илия сказал другим жрецам. Я приказал снести все эти дома, так что ни одного не осталось. Я также нашел в некоторых маленьких деревушках Пинтадос небольшой дом у входа в деревню только с крышей и полом, который служил местом, где совершаются жертвоприношения. Но, в конце концов, не было общей практики иметь какое-либо общее место поклонения, как у древних язычников, или собираться в одно место для торжественных обрядов, или иметь публичные и общие жертвоприношения, приносимые от имени общины. Индивидуумы, однако, делали подношения, каждый для своего собственного намерения или нужды, и в своем собственном доме или другом частном месте; но они выбирали совместно своего собственного жреца, мужчину или женщину (которых было много), согласно своей собственной преданности и вкусу. На Минданао я видел много домов, обставленных снаружи небольшими платформами, сделанными не без искусства из тростника, и на них стояли маленькие деревянные идолы, очень плохо вырезанные; и перед идолами был глиняный горшок, содержащий немного горячих углей и немного неприятного ароматического вещества, что, должно быть, было жертвой идолам. Но хотя у этих людей не было храмов, у них были, во-вторых, жрецы и жрицы, которых тагалы называют Catolonan, а бисайцы Babailan. Они соревновались, кто лучше сможет сговориться с дьяволом (который обманывал их), чтобы воспользоваться слепотой людей, чтобы обмануть их тысячей мошенничеств и уловок. Отец Антонио Седеньо рассказывал, как в то время, когда он жил во Флориде, он разуверил индейцев относительно одного из этих самозванцев их собственной нации. Этот человек притворялся, что исцеляет болезни, прикладывая трубку к той части, где больной чувствовал наибольшую боль, а затем ртом с другого конца высасывая воздух изнутри: после этой операции он выплевывал изо рта три маленьких камешка, которые, как он утверждал, извлек из тела пациента. Отец, очень эффективным способом, однажды заставил его выплюнуть камешки изо рта перед применением трубки, и таким образом его обман был раскрыт. Подобным образом эти жрецы практикуют много обманов над теми ослепленными неверными — особенно в случаях болезней, которыми страдают последние, которые так угнетают их, что они ищут немедленно лекарство, и кого бы ни давал или обещал его им, они почитают и поклоняются, и отдают ему все свое. Действительно, есть некоторые из этих жрецов, которые имеют особый договор с дьяволом, который оказывает им значительную помощь и содействие, Всемогущий Бог допуская это для Своих собственных скрытых целей. Дьявол общается с ними через их идолов или анитос, играя роль умершего человека, которому они поклоняются; и часто он входит в самого жреца, на короткое время жертвоприношения, и заставляет его говорить и делать вещи, которые ошеломляют и ужасают наблюдателей. Этот божественный пыл также достигается (обязанности должности изучаются) через особую дружбу, или родство, или как наследство. Это наследство высоко ценится ими, в их слепоте — и из-за алчности, ибо, помимо известности и чести, с которыми все смотрят на них, эти адские служители получают богатые подношения (то есть третью часть), все из которых для них. Ибо никто не будет присутствовать на жертвоприношении, кто не сделает подношение — золото, хлопок, птицу или другие вещи.

Эти вещи, добавленные к основному подношению, сделанному лицом, за которого приносилась жертва, которое было богатым — и, более того, в дополнение к самой жертве, которая чаще всего была хорошим жирным боровом, — составляли большое количество товаров, имеющих большую ценность и прибыль. Следовательно, эти служители обычно ходили в красивых одеждах, украшенные драгоценностями и ценными украшениями. Дом — обычное место для жертвоприношения, и жертва — это, как я сказал, хороший боров или петух. Способ жертвоприношения заключается в том, чтобы убить жертву с определенными церемониями и с танцевальными движениями, которые исполняются жрецом под аккомпанемент колокольчика или котла-барабана. Именно в это время дьявол овладевает ими, или они притворяются, что овладевает. Теперь они делают свои странные гримасы и впадают в состояние экстаза; после того, как это проходит, они объявляют, что видели и слышали. В этот день готовится грандиозный пир; они едят, пьют и становятся пьяными, жрец или жрица больше, чем остальные. Следовательно, среди них царит пьянство, излишество и слепота — жалкое зрелище для тех, кто видит это и может оценить его в свете истины.

Об идолопоклонствах, которые тайно практиковались в Сан-Хуан-дель-Монте, и о том, как они были искоренены. Глава XXII.

Дьявол постепенно внедрял в деревню Сан-Хуан-дель-Монте [т.е. Тайтай] великую язву идолопоклонства (питаемую некоторыми древними остатками язычества, которые цеплялись за определенных лиц в той деревне), в форме, которую я расскажу.

В городе была группа никчемных женщин, из Catolonas [т.е. жриц], как мы сказали. Они тайно поддерживали тираническую власть над деревней различными средствами и заговорами, принуждая многих обращаться к ним по любому поводу, как они делали раньше, до того, как стали христианами. Среди этих женщин одна, которая была лидером, утверждала, что ее анито был очень близким другом анито христиан и спустился на землю с небес. Эта женщина больше всего раздувала огонь из-за власти, которой она обладала, не только из-за проницательности, которой она, безусловно, обладала, но и из-за своего влияния и репутации в деревне. Не только она сама была из знатной семьи, но она была очень хорошо связана; и имела нескольких сыновей, которые были женаты и, таким образом, связаны с самыми видными семьями деревни. Этими средствами она была, с одной стороны, достаточно могущественна, чтобы привлекать к себе слабых, а с другой — принуждать более влиятельных притворяться вместе с ней и воздерживаться от предательства из страха подвергнуть себя риску. Тем не менее, эта женщина и ее последователи действовали с большой осторожностью и секретностью и строго предписывали тем, кто имел с ними отношения, делать то же самое. Если кто-либо из этих женщин умирал, она назначала наследника и преемника — которому, после того как она была принята и получена, ее идол приносился в великой тишине некоторыми вождями из дома умершего человека, посреди ночи. Затем они праздновали пир в течение трех непрерывных дней, с банкетами и обилием вина, что является их величайшей торжественностью. Идол главной жрицы был сделан из золота, и она хранила его в тайне, благодаря ухищрению дьявола (который через него поддерживал тесную связь с ней), в той части своего дома, где его было труднее всего найти. Подсчитано, что в течение двух лет эта тайная чума продолжалась, тираня жителей до такой степени, что едва ли был больной человек, которого они не посещали со всем усердием — убеждая каждого настоятельно требовать, чтобы они бросили жребий, чтобы узнать, будет ли больной жить или умрет, и, следовательно, следует ли приносить жертву анито для его здоровья. Мы уже объяснили способ жертвоприношений и подношений, которые они делали, и прибыль и выгоду, которые эти адские фурии извлекали из них. Была одна женщина среди них, которая выручила за короткое время, которое я упомянул, почти триста эскудо; но она не наслаждалась ими долго, ибо Бог не позволил пожару распространиться дальше. Его Божественное Величество повлиял на некоторых из Своих верных, которые, все охваченные большим пожаром Его чести и служения, поспешили дать отчет о том, что они слышали, видели и знали об этом деле. С помощью этой информации, начав среди более слабых членов группы, за короткое время им удалось обнаружить тех, кто был второго ранга, — и таким образом, шаг за шагом, они добрались до самой главной жрицы. Их второй заботой (которую они привели в исполнение) было отобрать у этих людей идолов, большое количество которых было захвачено. Некоторые из них были из глины, другие из дерева; и два, в частности, были сделаны из двух больших зубов каймана, оправленных в золото, в котором металле голова анито была сформирована на кончике зуба. Ни в резиденции, ни в загородном доме главной жрицы, однако, ее идол не мог быть найден; и его нельзя было обнаружить с помощью нее, или перерывая ее мебель и утварь, и обыскивая часто и с величайшим усердием; и она не открыла его. Этот идол обещал ей, как она сказала, что они никогда не найдут его, даже если они снесут и разрушат дом; следовательно, он предписал ей не бояться отца, который проводил этот обыск, или любого из его агентов или помощников; ибо он был могущественнее любого из них. Но, поскольку Бог действительно могущественнее, Он повлиял на верное и ревностное сердце отца Диего де Сантьяго — который тогда наставлял ту деревню и проводил эти расследования по настоянию и приказам викария-генерала и провизора Манилы — решить, что он не ослабит и не прекратит поиски этого демона, пока не найдет его. Будучи совершенно уверенным, что он в доме (хотя он уже обыскивал там его несколько раз), он вернулся в последний раз с решимостью снести дом и исследовать каждую его часть, кусок за куском, чтобы увидеть, не найдет ли он случайно идола, спрятанного в какой-нибудь дыре. Прежде чем приступить к этой задаче, его взгляд упал на тростниковую опору — старую, выветренную и испачканную дымом, — которая от балки дома поддерживала коньковый брус крыши: это способ строительства, используемый для укрепления домов. Я не знаю, что он увидел в этой опоре, но он немедленно приказал срубить ее и исследовать ее содержимое. На этот раз «тот, кто был могущественнее всех остальных», был побежден; ибо, будучи найденным, как и все остальные, и золото было удалено для служения церкви, этот идол отправился вместе с другими в огонь.

Демон был так оскорблен и уязвлен этой уловкой, что, не будучи в состоянии совершить никакой другой мести, он начал (сопровождаемый многими другими) следующей ночью мучить бедную Католону видениями и жестокими угрозами. Уже разуверенная в слабости своего идола, она искала обращения и, ненавидя демона, молила о милосердии. С помощью креста, который был дан ей в качестве защиты, хотя ужас продолжался, угрозы не были приведены в исполнение; и, наконец, демон оставил ее, как она оставила его. В один из праздничных дней все их заблуждения были публично опровергнуты в церкви, и жрицы остались убежденными, раскаявшимися и примиренными — властью ординария, как я заявил. Они все отправились в место, где, удаленные от искушений, они не могли вернуться к своим злым путям [bolver al bomito]. Они были помещены под опеку набожных и христианских лиц, в чьей компании они ведут христианскую и образцовую жизнь. Люди были так основательно разуверены этим событием, что в течение нескольких дней они не только приносили своих идолов, одежды, сосуды и другие принадлежности своих предков, так что ни следа от этого рода не осталось; но было величайшее религиозное рвение и большое количество общих исповедей, с помощью которых их совести были очищены. Во многие добрые души вошел такой страх и трепет, и такое недоверие и щепетильность относительно этого зла, что слушание этих общих и часто повторяемых исповедей (сделанных даже теми, кто не имел в этом участия) длилось месяцы и даже годы. Я могу подтвердить, как тот, кто видел все это и коснулся этого своими собственными руками, что от этой раны, которую дьявол пытался нанести той нежной части, все тело той миссии и энкомьенды не только осталось здоровым, благодаря великой милости Бога, но гораздо сильнее, чем когда-либо прежде, как будет видно в остальной части этого повествования. Но в качестве заключения к этому инциденту я не должен пренебрегать тем, что случилось с доном Франсиско Амандао, вождем той деревни — пожилым человеком, с превосходным суждением и нашим преданным другом. По случаю определенной болезни он позволил убедить себя принести подобную жертву дьяволу, побуждаемый внушением, что он должен по крайней мере отдать половину своего тела анито, чтобы увидеть, сможет ли он исцелить его. Эта половина его тела сразу стала парализованной, так что он не мог двигать ею вовсе, и так он жил несколько лет, давая публичное свидетельство своего нечестия. В великом раскаянии за свой грех он пришел к христианской смерти в то время, когда произошли вышеупомянутые события.

Что Общество достигло в Себу до 1597 года. Глава XXIII.

Как только отец Антонио Седеньо скончался в Себу (как мы сказали), отец Антонио Перейра вернулся в Малуко, свою собственную провинцию, откуда он пришел. Я был поэтому вынужден остаться один в том колледже с одним братом, не мало опечаленный потерей столь ценного спутника и брата, с которым я провел очень приятный год в Тигбауане, Лейте и Себу; и чья помощь была столь эффективной в наших обязанностях, что благодаря любезному и тщательному способу, которым он их исполнял, мы все были высоко ценимы и востребованы в провинции Пинтадос, и особенно в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Здесь этот отец ранее оставался один в течение почти другого года, в монастыре Сан-Агустин, где те благочестивейшие отцы приняли его в свой дом, как если бы он был одним из их собственного ордена. Он, в свою очередь, служил им и всему городу с такими назидательными результатами, что способствовал не малому завоеванию их привязанности; и сильно повлиял на них, чтобы они потребовали наших отцов и приняли нас в своем городе — что было сделано, как мы сказали. Дон Родриго Ронкильо де Пеньялоса, алькальд-майор города — сын дона Гонсало Ронкильо, который умер, будучи губернатором и лейтенантом на этих островах для католического короля, дона Филиппа Второго, — помогал нам много своей властью, как и его кузен дон Гонсало Ронкильо де Вальестерос, который покидал ту же должность. Все эти джентльмены всегда исповедовали великую преданность нашему смиренному Обществу.

Учитывая, что мы были одни, наши служения в нашей церкви как испанцам, так и индейцам были достаточно частыми, и я часто проповедовал в соборе. Более того, выяснив, что в китайском квартале города было более двухсот душ, и только одна из них была христианкой, и что у них не было никого, кто служил бы им, хотя они были хорошо расположены принять нашу святую веру, если бы был кто-то, кто научил бы их ей, я применил себя к изучению и изучению их языка — чему они были очень рады, и многие приходили ко мне каждый день в назначенное время, чтобы дать мне наставление. Таким образом я приобрел достаточно знаний, чтобы начать наставлять их — в каком предприятии я получил много помощи от губернатора дона Луиса де лас Мариньяса, который прислал мне из Манилы очень яркого молодого христианского парня той нации, который помог мне наставлять тех, кто должен был быть крещен. Именно так я провел Адвент в тысяча пятьсот девяносто пятом году. Мы отпраздновали Сочельник и праздник Рождества с торжественностью и радостью, готовясь в то же время отпраздновать наш первый праздник Обрезания, для которого мы украсили церковь и пригласили отца Фрая Бартоломео Гарсию — в то время проповедника в монастыре Себу славного доктора святого Августина; а ныне соратника преподобного епископа Себу и комиссара Святого Офиса Инквизиции в том епископстве — проповедовать для меня. В это время я заболел, истощенный своими трудами, которые, хотя и не были чрезмерными, были слишком велики для меня, как имеющего мало сил. Именно по этому случаю отцы того святого ордена дали доказательство своего великого милосердия и великой привязанности и братского чувства, которые они исповедуют к нашим; ибо все они в тот день, оставив свою собственную церковь (которая также названа Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, из уважения к святому Младенцу, который помещен в ней), пришли со своими певцами в нашу церковь, где они отслужили накануне торжественнейшую вечерню, а в день праздника совершили и спели торжественную высокую мессу и произнесли проповедь — все из чего я не мог посетить из-за того, что был, как я сказал, болен. Чтобы оказать мне дальнейшую милость и благотворительность, они решили быть моими гостями и разделить нашу бедность. Богу было угодно, в Его милосердии, дать мне здоровье, чтобы я мог отчасти выполнить это обязательство и многие другие, которые мы должны им. Тринадцать дней спустя, который был днем, когда они празднуют свой праздник святейшего имени Иисуса, я посетил их и проповедовал для них, и ел с ними. Несколько дней спустя прибыли из Манилы два босоногих монаха святого Ордена святого Франциска, которые пришли, чтобы сесть на судно, которое снаряжалось в том порту для Нуэва-Эспанья. Они высадились возле нашего дома, который стоит на краю воды; и, в признание долга, который мы также должны этому святому ордену и его благословенным отцам — которые, в столь великом самоотречении и отвращении к мирским вещам, во всем ищут только вещи Иисуса Христа, — я умолял их принять использование нашего дома. Во время их пребывания со мной они проявили ко мне величайшую благотворительность; и я, со своей стороны, был одинаково утешен и назидаем, до прошлой Пятидесятницы тысяча пятьсот девяносто шестого года. На этом празднике они помогали мне, перед своим отъездом, в торжественном крещении двух видных китайцев и, я не знаю, скольких еще; мы крестили их, с их бисайскими женами, празднуя их браки и возлагая брачные покрывала, с великой торжественностью и радостью, весь город собирался, чтобы стать свидетелем церемоний. Двумя главными людьми были дон Лоренцо Унгак и дон Сальвадор Туигам. Китайцы не привыкли стричь свои волосы, которые они расчесывают и готовят каждое утро, и носят их закрепленными на голове в приятной и изящной манере; но когда мы крестим их, мы имеем обыкновение отрезать их, чтобы таким образом мы могли иметь больше уверенности в их вере и упорстве. Эти двое, перед крещением, умоляли и просили меня не отрезать их волосы; и в этом они были не без причины, ибо, как объяснил мне один из просителей, носить волосы было почетно среди них, и обычай их нации, как у нас ношение усов или бороды. Но так как я не осмелился действовать в оппозиции к тому, что прелаты и другие рассудительные служители и монахи привыкли делать в этом деле, я объявил им свое решение, что, если их волосы не будут отрезаны, я не буду крестить их. С этим они подчинились и повиновались, и в знак большего подчинения моим намерениям Туигам пришел ко мне утром крещения, сопровождаемый другими представителями своей нации, и, вложив в мои руки ножницы, попросил меня отрезать первую прядь его волос. Это я сделал, и другой закончил задачу. С того времени никто из них не делал никаких возражений против правила; на самом деле, без нашего разговора об этом, они приходили на крещение с волосами, подстриженными как наши.

Отец Диего де Арагон из святого Ордена Проповедников также прибыл, чтобы сесть на судно. Этот поистине духовный, добродетельный и достойный подражания человек целый год ожидал отправления судна; и, поскольку оно не могло выйти в море в то время, он был рад жить и оставаться со мной в нашем доме, ибо у его собственного ордена нет обители в этом городе. Я принял его с большой радостью и благодарностью Господу нашему Богу за возможность, предоставленную мне таким образом, послужить человеку и ордену, которых я столь высоко ценил и которым наше Общество столь многим обязано, что признает здесь, там и в любом другом регионе. Он стал для меня — а также для многих других членов нашего Общества, которые приходили ко мне из Манилы и впоследствии были моими гостями — источником великого назидания благодаря своему глубокому благочестию, аскетизму, красноречию, покаянию и безупречной, образцовой жизни. Так время шло до сентября тысяча пятьсот девяносто шестого года, когда, после того как было произведено распределение четырнадцати отцов, прибывших в августе того же года, у меня появились гости и сподвижники, с которыми я мог не только лучше поддерживать наше служение, но и отправиться, чтобы выяснить состояние наших дел на Минданао, которые после смерти отца Хуана дель Кампо, как мы увидим, остались без руководителя. Этот колледж был наконец занят шестью членами Общества, которые вскоре были заняты окормлением испанцев, португальцев, китайцев, висайцев, тагалов и многих других народов, прибывающих в этот город для торговли и других дел. Двое из нас использовали китайский язык, помимо висайского и тагальского, которые обычно применяются для проповедей, исповедей и других таинств. Один из братьев, искусный писец, продолжил вести школу для детей, собранную отцом Антонио Перейрой, где обучали чтению, письму и счету, а также христианскому вероучению и обычаям.

Об острове Лейте и тех, кто был там крещен. Глава XXIV.

Окружность острова Лейте составляет около ста легуа — его протяженность с востока на запад составляет сорок легуа, а с севера на юг он узок. Он почти посередине разделен большим горным хребтом под названием Каригара, что вызывает заметное неравенство и разнообразие в его климате и временах года. Например, когда в северной части наступает зима (что соответствует периоду зимних месяцев в Испании), на юге стоит лето; и в другую половину года происходит обратное. Следовательно, когда половина жителей острова сеет, другая половина собирает урожай; таким образом, у них два урожая в год, и оба весьма обильные. Этот остров окружен множеством соседних островов, как обитаемых, так и необитаемых. Он изобилует рыбой из моря и многочисленных рек, китайскими коровами, домашней птицей, оленями, дикими и домашними свиньями, фруктами, овощами и кореньями многих видов. Он населен очень многочисленным народом, чьи деревни поэтому расположены недалеко друг от друга; и нет ни одной из них, где не было бы большой пальмовой рощи и прекрасной полноводной реки. Эти пальмы, как и другие деревья, в изобилии произрастающие на всем острове, в значительной степени затеняют дороги, обеспечивая комфорт и освежающую прохладу, столь необходимые нам, вынужденным передвигаться пешком из-за отсутствия иных удобств; по всему острову дороги проходят через рощи и леса с листвой настолько густой и прохладной, что даже в полдень солнце не причиняло нам беспокойства. Многие деревья имеют стволы более двенадцати браса в обхвате, из которых распиливают превосходные доски. Температура здесь не такая жаркая, как в Маниле, хотя остров находится на два градуса ближе к равноденственной линии — обычное состояние для всей провинции Пинтадос. Жители честны, просты и разумны, и обладают, среди прочих добрых и похвальных обычаев, двумя в особенности, которые свойственны всем соседним островам. Первый заключается в том, что в путешествиях по суше или морю они не нуждаются в запасах или кошельках; в какое бы место они ни пришли, они уверены, что их встретят, дадут приют и предложат пищу. Второй состоит в том, что, независимо от того, хорош или плох урожай, они никогда не повышают и не понижают цену на рис между собой, всегда продавая его друг другу по фиксированной ставке. Они практикуют эти два обычая благодаря дружественным отношениям, существующим между ними, подобно тем, которых искал апостол от своих коринфян. К двум резиденциям, которые были на этом острове (одна в Дулаке, другая в Каригаре), с новым подкреплением работников добавились еще три — в Палоке, Алангалане и Огмуке. Поскольку каждая из них еще нова, мы не будем говорить о них сейчас так много, как позже; ибо по мере увеличения числа христиан росло и число примечательных фактов и событий, достойных записи. Тем не менее, я не премину упомянуть здесь каждую из этих станций в отдельности; в целом, однако, я могу сказать, что в течение первых двух лет на всем острове было обращено в христианство огромное число людей, учитывая, что наши отцы готовили их очень постепенно, как народ, столь новый для веры, для знакомства и общения с нами.

Что было достигнуто в Дулаке и на его территории. Глава XXV.

Отец Алонсо де Уманес и отец Хуан дель Кампо были первыми, кто наставлял жителей Дулака и его окрестностей. Отец Алонсо де Уманес был отправлен в Себу отцом Антонио Седеньо в качестве настоятеля нашего Общества на острове Лейте; прибыв в Каригару (которая является первой из миссий), он оставил там в качестве настоятеля своего спутника, отца Матео Санчеса, а сам, взяв с собой отца Хуана дель Кампо, который был настоятелем в Каригаре, направился вместе с ним в Дулак. Отец Алонсо де Уманес был самого высокого мнения об отце Хуане дель Кампо как о духовном и красноречивом человеке, ревностном, образованном и талантливом, весьма проницательном в практических делах; по этим причинам он привлек его для большей помощи и общения. Однако он оставался с ним лишь недолгое время, ибо вскоре его отправили на Минданао, как мы увидим позже. За то время, что они провели вместе, они возвели первую церковь в Дулаке, основали школу для детей, многих из которых крестили, и составили длинный список оглашенных, которых они подготовили и крестили с великой торжественностью и радостью, к возрастанию благоговения перед этим святым таинством. Кроме того, отец Хуан дель Кампо, путешествуя по всему этому округу, завоевал расположение всех этих деревень и чудесным образом расположил их к принятию нашей святой веры. Из его рук выходили такие образцовые христиане, что тех, кто до крещения был свирепым, грубым и неукротимым, вы увидели бы сегодня, после крещения, покладистыми, кроткими, послушными и любящими; теперь они полностью освободились от заблуждений, испытывают ужас перед своими идолами и прежними пороками, а также великую любовь и привязанность к Иисусу Христу, Господу нашему, и Его таинствам. Дети, столь малые, что едва могли говорить, давали такой хороший отчет о христианском вероучении, что казались рожденными наставленными. Те, кто два дня назад не знали или не слышали о Нем, теперь с удовольствием и кротостью повторяли: «Да будет прославлен Иисус Христос»; и, действительно, все это казалось Его делом, совершенным через Его посредничество.

Что происходило в Каригаре в те ранние дни. Глава XXVI.

Как мы уже говорили, пост в Каригаре был первым, где Общество начало создавать миссионерские деревни в этой провинции; и именно там мы отслужили первую мессу и отпраздновали первый праздник с великой торжественностью в честь святого креста. Там же произошло первое крещение, когда моими собственными руками (хотя я и недостоин), в качестве начала этой новой христианской общины, я крестил изрядное число детей, уже способных к разумению. На всех службах этого праздника было огромное стечение народа со всего округа, который праздновал его, начиная с вечера накануне, с весельем, радостью и играми. Впоследствии отец Хуан дель Кампо и отец Косме де Флорес начали наставлять некоторых из пожилых людей в христианской вере. В то время и благодаря этому упражнению те два отца за очень короткое время выучили язык туземцев — особенно отец Косме, который говорил на нем с мастерским искусством. Отец Хуан дель Кампо уехал из Дулака, оставив вместо себя отца Матео, и оба продолжили свое дело по завоеванию душ для Иисуса Христа, причем Его Божественное Величество так привлекало людей, что вскоре в Каригаре начала появляться весьма процветающая христианская церковь. Хотя есть много примечательных вещей, которые можно было бы рассказать о ней, я упомяну лишь о двух крещениях, которые показались нам, находившимся там, достойными внимания.

Первым было крещение пятилетнего ребенка, который, исполненный небесного рвения, пришел к нам из своей деревни с единственной целью — просить о крещении. Его мать-язычница и отчим, узнав об этом, по наущению дьявола (который неохотно расставался с этой добычей), бросились за ним с адской яростью, чтобы силой, если потребуется, вернуть его обратно. Но поскольку они не могли сделать это из уважения к отцам, они пытались помешать ему через других — своих родственников, друзей и знакомых; и, добавляя убеждения к угрозам (а для ребенка столь нежных лет усилий требовалось немного), они использовали всю свою энергию, чтобы отвлечь и отговорить его от святой цели. Но Господь наш Бог, даровавший ему мужскую силу — и, даруя ее, сделавший его еще сильнее, добавив кроткую силу к его собственной нежной воле, — заставил его проявить такую стойкость, что он в конце концов преодолел это влияние, говоря, что желает быть сыном Божьим, поскольку те, кто не христиане, являются рабами дьявола. Он приводил и другие доводы, столь изобретательные, что они вынудили присутствующих защищать и помогать ему; и, серьезно упрекая тех, кто необоснованно противился ему, он заставил их оставить его в покое. Таким образом, он ушел с исполненной просьбой и святым крещением, с удовлетворением, которое невозможно выразить словами, и большим, чем можно было ожидать от гораздо более взрослого человека с более развитым разумом. Далее, одна знатная женщина отказывалась от крещения и бежала от него, противясь влиянию Бога и нашим собственным убеждениям — будучи обеспокоенной лишь нерасторжимостью брака, которой учит наш святой закон; ибо она утверждала, что ей тяжело не иметь возможности оставить мужа, который ей не нравится, как это было принято у них. Наконец, один из ее братьев, искавший святого крещения, убедил ее сопровождать его, и она сделала это; но, будучи уже на пороге принятия таинства, она отступила, хотя ее брат был крещен. Эта слабость стала для нее источником великого смятения и раскаяния, а следовательно, и обновленной энергии и усилий (как это было с папой святым Марцеллином); ибо на следующий день она вернулась в церковь, пронзенная раскаянием за совершенный проступок, признаваясь в своей глупости и отсутствии здравого смысла, и допуская, что ее отступление было вызвано глупым страхом. Она сказала отцу, что глубоко скорбит о содеянном, и умоляла его, чтобы теперь, когда она вернулась кроткой и покорной всем велениям святого евангельского закона, ей было даровано святое крещение, которого она пламенно желала, зная, что без того, чтобы быть христианкой, она не может спастись. Наконец, после того как она дала нам удовлетворительные заверения в своем желании и постоянстве, ей было даровано святое крещение, которое она приняла с великим благоговением и радостью.

Что происходило в Палоке и на его побережье. Глава XXVII.

До сентября или октября тысяча пятьсот девяносто шестого года, когда отец Кристобаль Хименес отправился жить в Палок — где он хорошо выучил язык и собрал много плодов, как мы увидим позже, — в этой деревне не было ни одного постоянного священника; лишь отец Матео Санчес в сопровождении брата оказывал им своевременную помощь в некоторых поездках, которые он совершал из Каригары. Эта станция расположена между Каригарой и Дулаком, на берегу красивой реки, и находится на расстоянии около полу-легуа от моря вглубь острова. Она окружена множеством деревень с большим населением; и все эти туземцы — очень хорошие люди. Здесь я получил самый сердечный прием, когда посещал эти станции годом ранее вместе с отцом Антонио Перейрой; люди развлекали меня дружеской беседой, с удовольствием слушали о делах Божьих и задавали мне много разумных вопросов о них. Но должно быть, среди них были какие-то служители дьявола, которые (поскольку они теряют из-за нашей святой веры свой престиж и гнусные доходы) извратили этот народ, как я полагаю, таким образом, что в следующий раз, когда наши посетили их, их не только грубо встретили, но едва ли нашелся хоть один человек, чтобы поприветствовать их, сказать хоть что-то хорошее или плохое. Ибо они обнаружили, что люди бежали вглубь острова, а те немногие, что остались в своих домах, смотрели на отцов с таким холодом и отвращением, что те были вынуждены обратить свои взоры к Богу и ожидать от Его божественной руки утешения за то, что они были так огорчены и покинуты. Его божественное милосердие вскоре даровало им это, изменив положение дел и дав нам понять, что только Его сила может покорять сердца; и Он так покорил их сердца, что те самые люди, которые бежали, через несколько дней снова желали нас видеть и жаловались, что мы посещаем их слишком редко. Когда наши отцы все же приходили к ним, они не позволяли им сразу уйти, утверждая, что они пробыли недостаточно долго. Некоторые из них с великим усердием и рвением искали святого крещения, а христиане приняли христианский образ жизни с любовью, пылом и удовлетворением. Соответственно, их можно было видеть за молитвой, как утром, так и вечером, повторяющими проповеди и распевающими вероучение в своих домах, полях и лодках (когда они путешествуют в них, они берут с собой маленький колокольчик, чтобы звонить к «Аве Мария»). Они были очень внимательны в посещении церкви и благочестивы в исповеди, особенно во время того первого Великого поста; и проявляли великое рвение в самобичевании, особенно во время Страстной недели; в процессии по этому случаю было много тех, кто бичевал себя до крови, а другие сопровождали их, неся четыреста светильников, сохраняя при этом великое молчание и порядок. Во многих отдельных случаях стало известно, что Господь наш Бог избрал весьма своевременный способ воздействовать на них различными средствами, чтобы они приняли Его святую веру, а впоследствии утвердить их в ней чудесными и сверхъестественными видениями, как добрыми, так и злыми, вызывающими как радость, так и ужас — чудесно исцеляя, например, многих, кто находился при смерти, и даруя особые внутренние вдохновения. Один из этих христиан проходил мимо дома, где служитель дьявола приносил демону свою отвратительную жертву; и этот самый демон сказал ему, чтобы он не пускал этого христианина внутрь; «ибо», сказал он, «я боюсь этих христиан». Как могли те, кто слышал это, не последовать за этим могущественным Богом, когда они видели, что тот, кого они считали таковым, боялся не только Его, но и, из-за того что они были христианами, тех, кто прежде боялся и поклонялся ему? Больная женщина, находившаяся в истощенном состоянии, предала себя Богу в своем желании здоровья и, встав с постели, была принесена к некоторым образам. Господь наш Бог содействовал ее вере таким образом, что вскоре она исцелилась; и она сделала достоянием гласности, что святые образы исцелили ее. В деревне рядом с той была больная женщина, очень преклонных лет, которая была столь упорна в своем неверии, что ее не могли смягчить убеждения отца, посещавшего ее. Ребенок, сопровождавший его, взял ее за руку и ярким языком описал ей муки ада, и так впечатлил ее, что она спросила его: «Знаешь ли ты это?» Ребенок ответил: «Да, ибо Бог сказал это, и так я верю». Этим он покорил ее и подготовил так, что, лучше поняв катехизис, она смогла принять после него святое крещение, а вместе с ним — здоровье тела и души.

О резиденции Алангаланг. Глава XXVIII.

Эта станция расположена во внутренних районах острова Лейте, в пяти легуа от Каригары. Ее округ хорошо заселен и имеет преимущество хорошей почвы. Однако расстояние до нее было столь велико, что ее нельзя было хорошо посещать из Каригары, особенно учитывая численность населения. По этой причине, и поскольку при распределении четырнадцати [новых работников] только один был назначен в Каригару (а именно отец Франсиско де Энсинас), последний был вынужден оставаться там в компании отца Матео Санчеса; а отец Косме де Флорес должен был отправиться основывать христианскую веру в Алангаланге из-за своего знания языка, а также уважения и привязанности, которыми он пользовался у индейцев. Первой заботой этого благословенного отца было собрать с великой кротостью и добротой жителей всех этих деревень, особенно тех, кто был наиболее удален и кому было труднее помочь, в эту станцию — чтобы там могла быть сформирована большая колония, что и было сделано. Он основывал среди них свою церковь, свой дом и свою школу, и начинал христианскую общину, когда Господу нашему было угодно призвать его к Себе, оставив его индейцев сиротами, безутешными и одинокими. Так они оставались несколько месяцев, ибо в то время не было никого, кто мог бы восполнить их нужду, кроме брата, который сопровождал отца; и он утешал их, обучая их — но без совершения таинств, так как он был светским братом. Отцы в Каригаре не могли помочь им, будучи заняты своими собственными делами.

О входе в Огмук. Глава XXIX.

Станция Огмук расположена на берегу моря, в южной части острова Лейте, на побережье почти прямо напротив Каригары, которая находится в северной части. У него на том же острове очень хорошие окрестности, а также три меньших соседних острова, которые они называют Поло. Все эти люди дружелюбны и послушны, и приняли наших с большой привязанностью и удовольствием. Этот пост был поручен отцу Алонсо Родригесу с другим спутником; и кажется, что кротость и доброта этого отца оказали влияние на индейцев еще до того, как они увидели его, как и позже, когда они встретили и узнали его. Их губернатор и другие лица вышли в море, чтобы встретить его, с большой радостью; и вождь без промедления на месте принял меры для своего обращения и записал молитвы, чтобы он мог выучить их. Остальные последовали его примеру, и не только в этом деле, но и сразу предложив всех своих детей, из которых отец сформировал весьма многообещающую школу. Некоторые из самых маленьких детей были необычайно смышлеными; и было поистине чудом видеть, как мессу с грацией и умением прислуживает ребенок, который едва мог сдвинуть миссал. Многие из этих детей также очень помогали нам в катехизации и наставлении своих старших, и в подготовке их, и даже побуждении их к принятию святого крещения. Это сделал маленький ребенок всего четырех лет, который, видя своего отца несколько холодным в этом отношении, побуждал и подстрекал его с такой энергией, что пробудил отца и заставил его настоятельно просить нас о крещении. Они не только выполняли эту обязанность со своими родителями, но даже ходатайствовали перед нами от их имени, настаивая, чтобы мы не откладывали дарование этой милости. С одним из этих детей произошел случай, который в своей детской непосредственности свидетельствовал о том, с каким почтением наша святая евангельская вера пускает корни в этих нежных маленьких сердцах. Он оказался среди некоторых язычников, которые ели мясо в пятницу, и, не думая о грехе, начал есть с ними. Сделав первый кусок, он вспомнил о дне; и, выплюнув его, спустился из дома и поспешил к нашим в великой скорби о том, что совершил грех. Наши отцы успокоили его и отправили утешенным; и сами были весьма назиданы и довольны таким примером христианской веры, хотя и столь юной и столь недавно посаженной. Почти все эти люди были обращены в христианство без особых трудностей; но был один человек, который был очень обеспокоен тем, что у него три жены — все, как и он сам, высокого ранга. Хотя мысль о том, чтобы отказаться от двух из них, была для него болезненной, его самым большим соображением было приданое, которое он должен был таким образом потерять. Добрый отец увидел его затруднительное положение и был очень обеспокоен тем, что этот человек из-за незначительного временного интереса может потерять вечное приобретение. Вдохновленный Господом нашим Богом, он составил план и отправился поговорить с женщиной, которая была наиболее любима этим человеком, надеясь убедить ее принять крещение. Однако больших убеждений не потребовалось; ибо она сама желала этого и выразила это — добавив, что, даже если это не понравится ее мужу, она начнет это дело; и что вместо того, чтобы возвращаться в его дом, она отправится прямо в дом христианки, которая наставит и подготовит ее к крещению. Эти чувства она выразила наедине не только отцу, но даже своему мужу, перед многими другими людьми. Как она сказала, так она и поступила; и ее торжественное крещение было отпраздновано многими праздниками, танцами и радостями. Муж, видя это, отпустил двух других жен, выплатив им суммы их приданого; и, освободившись от этого препятствия, принял крещение и женился по-христиански. В день праздника славного воскресения Христа, Господа нашего, мы отпраздновали крещение этого человека и одиннадцати других вождей, которые также были крещены среди великих празднеств и радости, и при стечении многих людей.

Я таким образом дал отчет о том, что происходило на пяти станциях на этом острове Лейте. Прежде чем мы перейдем к остальному, будет уместно объяснить, насколько мы можем, их обычаи в браке и разводе — как для того, чтобы сделать более понятным то, что мы уже рассказали, так и для лучшего понимания темы, которая в ходе нашего дальнейшего повествования должна часто возникать.

О браках, приданом и разводах среди филиппинцев. Глава XXX.

Я прожил на Филиппинах почти десять лет, прежде чем узнал, что есть какой-то человек, который женился на нескольких женах; и я не знал этого, пока не отправился на острова Ибабао и Лейте, ибо в Маниле, Миндоро, Мариндуке и Панае я не наблюдал практики такого обычая. Мне, однако, однажды сказал один испанец, что в определенной части Минданао, в сторону Дапитана, у висайских женщин (жители Минданао также являются висайцами) принято выходить замуж за двух мужей; практику иметь нескольких жен, как я понимал, относили только к магометанам, которые живут на Минданао и в Брунее. Это, безусловно, однако, не является общим обычаем на Филиппинах — жениться более чем на одной жене; и даже в тех округах, где это делается, практика отнюдь не является всеобщей. Самый распространенный и общий обычай — жениться на одной женщине. Висайцы всегда стараются найти жену из своего собственного класса, тесно связанную с ними родством. Тагалы не настаивают так сильно на этом последнем пункте: они довольны, если жена не низшего ранга. Как я уже заявлял, ни у одной из рас не считается препятствием иное, кроме первой степени родства. Дядя и племянница женятся так же легко, как и двоюродные брат и сестра; но брат и сестра, дед и внучка, или отец и дочь ни в коем случае не могут жениться. Существует заметное различие между сожительством и браком; потому что последний, помимо согласия, имеет свои собственные церемонии, как мы увидим позже. Для брака, более того, у них есть особые формальности обручения, которые сопровождаются условными штрафами, исполняемыми самым строгим образом. Вот пример: Си Апай обещает жениться на Кай Полосин; эти женатые люди заключают соглашение с другой супружеской парой, пока жены беременны, что если чрева их соответствующих жен принесут мужчину и женщину, то эти двое детей должны быть соединены в браке, под штрафом в десять золотых таэлей. Этот договор скрепляется пиром, где они едят, пьют и напиваются; и тот, кто позже станет причиной нарушения договора, должен заплатить штраф. Это обручение. В браке фигурирует приданое и передача женщины, с согласием на настоящее время, но не вечным. Не жена, а муж дает ей приданое — сумму, согласованную и установленную в соответствии с его средствами. Это то, что некоторые авторы рассказывают о различных народах, которые привыкли покупать женщин в качестве своих жен. В дополнение к приданому муж обычно делает некоторые подарки родителям и родственникам — больше или меньше, в зависимости от его средств. Пока я был в Тигбауане, вождь острова Куйо пришел, чтобы женить своего сына на дочери Тарабукона, вождя Отона, который находится близ города Аревало и является миссионерской деревней под началом отцов святого Августина. Их поженил служитель высокого положения в этом ордене, по имени отец Педро де Лара, который был тогда викарием того монастыря. От него и от другого монаха того же дома я узнал, что помимо приданого (которое было очень большим) и щедрого приношения, отправленного в монастырь, муж в своем величии и щедрости одарил подарками родителей невесты, ее братьев и родственников, и даже многочисленных рабов. Брак длился не дольше, чем мир между ними; ибо они разводятся по малейшему поводу. Если причина развода несправедлива, и мужчина расстается со своей женой, он теряет приданое; если это она оставляет его, она должна вернуть ему приданое. Но если у мужчины есть справедливая причина для развода и он оставляет ее, его приданое должно быть возвращено ему; если в таком случае жена оставляет его, она удерживает приданое. Для мужа прелюбодеяние его жены является достаточным основанием для развода; для женщины справедливая причина для развода более ограничена. В случае развода дети делятся поровну между ними, без различия пола; таким образом, если их двое, один достается отцу, а другой — матери; и в состоянии рабства то же самое происходит, когда муж и жена принадлежат разным хозяевам. Если два человека владеют одним рабом, делается то же самое разделение; ибо половина принадлежит каждому, и его услуги принадлежат обоим в равной степени. Эти же способы брака и развода используются среди тех, кто женится на двух или трех женах. Муж не обязан жениться на них всех в один день; и, даже имея одну жену в течение многих лет, он может взять другую, а затем еще одну — действительно, как магометане, столько, сколько может содержать. Я полагаю, что этот злой обычай на островах Минданао и Лейте был заимствован от этой секты; ибо они множатся по всему миру, распространяя свое проклятое учение с таким же рвением и заботой, как мы — нашу святую веру. Оно пустило корни в Брунее до того, как мы вступили во владение Филиппинами; и с того острова они пришли проповедовать его в Манилу, где они начали учить ему публично, когда наши люди прибыли и вырвали его с корнем. Менее четырнадцати лет назад оно было введено на Минданао, на этой стороне острова, что является немалой причиной для печали и сожаления. Пока длится брачный союз, муж является, как и у нас, господином всего; или, по крайней мере, все богатство хранится вместе, и обе стороны стараются увеличить его, насколько могут — хотя они имеют обыкновение красть друг у друга для своих собственных целей.