«Он не смел поднять даже глаз на небо». Он знал по своим делам и заслугам, что не имеет там доли; и не хотел отвлекать свой ум от воспоминания и от того, чтобы быть затронутым злом своих путей.
Некоторые люди, когда они находятся под виной и обличением своей злой жизни, делают все, что могут, чтобы смотреть куда угодно, и это с целью отвлечь свои умы и отозвать их от размышлений о том, что они сделали; и, поступая так, они навлекают на свои души еще больше зол; ибо это своего рода борьба с Богом и проявление неприязни к Его путям. Разве вы не подумали бы, если бы, когда вы указываете своему сыну или слуге на его ошибки, он делал бы все, что мог, чтобы отвлечь и отвести свой ум от того, что вы говорите, что он противится вам и выказывает неприязнь к вашим действиям? Что еще означают жалобы господ и отцов в этом деле? «У меня есть слуга, у меня есть сын, который поступает вопреки моей воле». «О, но почему вы не упрекаете их за это?» Ответ таков: «Так я и делаю; но они не обращают внимания на мои слова; они делают все, что могут, даже пока я говорю, чтобы отвлечь свои умы от моих слов и советов». Что ж, все люди воскликнут: «Это низко; это достойно великого упрека; такой сын, такой слуга заслуживает того, чтобы его выгнали за дверь, и так заставили учиться лучшим манерам через нужду и лишения».
Но мытарь не хотел отвлекать свой ум от того, что в данный момент Бог собирался сделать его чувствительным, нет, даже взглядом на самый лучший объект; он не смел поднять даже глаз своих на небо. Плохие те ученики, чьи глаза, когда их учитель учит их, блуждают вдали от их книг.
Бог говорит людям, когда Он учит их познавать зло их путей, как ангел сказал пророку, когда пришел показать ему образец храма: «Сын человеческий, — говорит он, — смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я покажу тебе; ибо для того ты и поставлен сюда, чтобы я показал тебе сие» (Иез. 40:4). Так и для того, чтобы Бог мог показать мытарю зло его путей, он был приведен под силу обличений и ужасы закона; и он также, как хороший ученик, внимал тому уроку, который теперь он учил у Бога; ибо он не смел поднять даже глаз своих на небо.
Взгляд вниз часто свидетельствует о том, что люди очень погружены и глубоки в своих размышлениях; также о том, что предмет, о котором они сейчас беспокоятся в своих умах, сильно овладел их духом. Мытарь теперь имеет новые вещи, великие вещи и долговечные вещи, о которых стоит беспокоиться: его грехи, проклятие, со смертью и адом, начали теперь смотреть ему в лицо: посему это было не время теперь позволять своему сердцу, или глазам, или размышлениям блуждать, но быть сосредоточенным и неистово обращаться (как грешнику) к Богу небесному за милосердием.
Мало кто знает вес греха. Когда вина его овладевает совестью, она призывает домой все способности души. Никто не может выйти или уйти теперь: теперь он связан ветром, или, как говорит Павел, «захвачен»: теперь он вынужден владеть горькими днями, горькими ночами, горькими часами, горькими мыслями; и он не может избавиться от них, ибо грех его всегда пред ним. Как сказал Давид: «Ибо я сознаю грехи мои, и грех мой всегда предо мною» — в моем глазу, и застрял в каждой из моих мыслей (Пс. 50:5).
«Он не смел даже поднять глаз на небо, но бил себя в грудь». Это был третий и последний из его жестов; он «бил себя в грудь», а именно рукой или кулаком. Я читал о нескольких жестах рукой и ногой, в соответствии с работой и страстями ума. Сказано, что «Валак всплеснул руками своими», будучи разгневанным, потому что Валаам благословил, а не проклял для него сынов Израилевых.
Бог также говорит, что Он всплеснул руками Своими из-за грехов сынов Израилевых. Бог также велит пророку бить ногою и ударять рукою по бедру (Чис. 24:10; Иез. 22:13; 6:11; 21:12), по разным поводам и при разных беззакониях; но о мытаре здесь сказано, что он бил себя в грудь. И,
1. Биение в грудь означает скорбь о чем-то сделанном. Это опыт, общий среди людей; и воистину, поэтому (как я полагаю), наш Господь Иисус помещает его под этот жест в акте и упражнении его покаяния, потому что это то, что наиболее живо его изображает.
Предположим, человек терпит большой ущерб из-за какой-то глупости, которую он совершил, и он становится скорбящим о (том, что он есть и) совершении такой глупости, нет ничего более обычного, чем для такого человека (если он может) ходить взад и вперед по комнате, где он находится, с опущенной головой, то и дело испуская горький вздох и ударяя себя в грудь в своем подавленном состоянии: «Но бил себя в грудь, говоря: Боже, будь милостив ко мне, грешнику».
2. Биение в грудь иногда является знаком негодования и отвращения к чему-то, о чем думают. Я читал у Луки, что когда Христос был распят, те зрители, которые стояли, чтобы созерцать варварское обращение, которое Он претерпел от рук Своих врагов, били себя в грудь и возвращались. «И весь народ, — говорит Лука, — собравшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Лк. 23:48). Били себя в грудь; то есть в знак негодования против и отвращения к жестокости, которая была применена к Сыну Божьему.
Здесь также мы имеем нашего мытаря, бьющего себя в грудь в знак негодования против и отвращения к своей прежней жизни; и воистину, без негодования против и отвращения к своей прежней жизни его покаяние не было бы хорошим. Посему апостол делает негодование против греха и против самих себя одним из признаков истинного покаяния (2 Кор. 7:11); и его негодование против греха в целом и против своей прежней жизни в частности было проявлено его биением в грудь, точно так же, как биение Ефрема по бедру было знаком и символом его: «Когда я был обращен, — говорит он, — я каялся: и после того, как я был наставлен, я бил себя по бедру: я был постыжен, да, даже посрамлен, потому что нес бесчестие юности моей» (Иер. 31:19). Человек, когда он неистово не любит вещь, очень склонен показать неприязнь к этой вещи этим или другим внешним жестом; как в фырканье или храпении на нее, или в насмешке; или, как некоторые говорят, в сморкании на нее (Иез. 8:17; Мал. 1:13). Но мытарь здесь предпочитает использовать эту самую торжественную позу; ибо биение в грудь, кажется, подразумевает более серьезный, торжественный, важный путь или манеру неприязни, чем любой из тех, что были упомянуты последними.
3. Биение в грудь, кажется, подразумевает ссору с сердцем за обман, введение в заблуждение, лесть, соблазнение и склонение его к греху; ибо как обличение во грехе порождает в человеке (я имею в виду, если оно полное) чувство язвы и чумы сердца, так покаяние (если оно правильное) порождает в человеке вопль против сердца; поскольку тем светом, которым покаяние пользуется как поводом, грешник заставляется увидеть, что сердце является фонтаном и источником греха. «Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любостяжания» и т. д. (Мк. 7:21–23). И отсюда обычно молодые новообращенные так жалуются на свои сердца, называя их злыми, коварными, обманчивыми, отчаянными.
Действительно, одно различие между истинным и ложным покаянием заключается в этом. Человек, который истинно кается, кричит на свое сердце; но другой, как Ева, на змея или что-то еще. И что мытарь осознавал, что его сердце негодное, я заключаю по его биению в грудь.
4. Биение в грудь, кажется, подразумевает того, кто предчувствует что-то новое, внезапное, странное и удивительное; как когда человек видит какое-то странное зрелище в небе или слышит какой-то внезапный или мрачный звук в облаках; что ж, как он поражен глубоким унынием в своем уме, так это чудо, если он может удержаться или сдержаться от биения в грудь.
Теперь, часто видение Бога и чувство греха приходят к грешнику как вспышка молнии (не по краткости, но) по внезапности, и так по застижению врасплох; так что грешник поражен, захвачен и пленен к своему собственному изумлению тем, что так неожиданно пришло на него. Сказано о Павле при его обращении, что когда обличение его плохой жизни крепко овладело его совестью, он трепетал и был изумлен (Деян. 9:6); и хотя мы не читаем о каком-либо конкретном обстоятельстве его поведения под его обличением внешне, все же почти невозможно, чтобы он не имел некоторых, и притом самого твердого сорта. Ибо существует такая симпатия между душой и телом, что одно не может быть в бедствии или утешении, чтобы другое не участвовало и также не означало того же. Если это утешение, то оно показывается прыжками, скачками, веселостью лица или каким-то другим внешним жестом. Если это скорбь или тяжесть духа, то это показывается телом, в плаче, вздохах, стонах, трясении головой, мрачным лицом, топаньем, ударами по бедру или груди, как здесь мытарь делал.
Мы не должны, следовательно, смотреть на эти внешние действия или жесты мытаря как на пустые, незначительные вещи; но как на такие, которые в истине выражали и показывали темперамент, склад и характер его души. Ибо Христос, премудрость Божья, упомянул их именно для той цели, чтобы в них и ими могло быть представлено, и чтобы люди могли видеть, как в зеркале, саму эмблему обращенного и истинно кающегося грешника. Он «бил себя в грудь».
5. Биение в грудь иногда означает смесь недоверия, соединенного с надеждой. И, воистину, у молодых новообращенных надежда и недоверие, или степень отчаяния, работают и отвечают друг другу, как шум баланса часов в кармане. Жизнь и смерть — это всегда движение ума тогда, и этот шум продолжается, пока вера не станет сильнее, и пока душа не станет лучше знакома с методами и путями Божьими с грешником. Да, если бы только плотской человек был в сердце новообращенного и мог видеть, он мог бы различить эти два, а именно надежду и страх, имеющие постоянное движение в душе; борющиеся и противостоящие друг другу, как свет и тьма в борьбе за победу.
И отсюда вы находите таких людей столь непостоянными и неопределенными в своих духах; сейчас на горе, потом в долинах; сейчас в солнечном свете, потом в тени: сейчас теплые, потом замерзшие; сейчас веселые и радостные, потом в мгновение ока задумчивые и печальные, как будто думающие о доле нигде, кроме как в аду. Это вызовет биение в грудь; и я не могу представить, что мытарь был пока что дальше, чем до этого момента в прогрессе христианина.
6. Биение в грудь, кажется, подразумевает, что сторона, так поступающая, очень предчувствует какую-то великую потерю, которую он понес, либо по небрежности, неосторожности, глупости или тому подобному. И это путь, которым люди теряют свои души. Теперь, потерять вещь, великую вещь, единственную избранную вещь, которую человек имеет, небрежно, неосторожно, глупо или тому подобное, что ж, это добавляет отягчающие обстоятельства в мысли о потере, которую человек понес, и отягчающие обстоятельства в мысли о них выходят из души и приходят внезапно, точно так же, как судебный пристав или королевский сержант, и при каждом их появлении заставляет душу вздрогнуть; и вздрагивая, она бьет себя в грудь.
Я мог бы умножить детали; но чтобы быть кратким, перед нами чувствительная душа, скорбящая душа, кающаяся душа; та, которая молится воистину, которая молится осмысленно, с чувством, действенно; та, которая видит свою потерю, которая боится и трепещет пред Богом в размышлении о ней, и та, которая не знает иного пути, кроме правильного пути, чтобы обезопасить себя от погибели, а именно, имея смиренное и сердечное прибежище к Богу небесному за милосердием.
Я должен теперь перейти к тому, чтобы сказать что-то в порядке использования и применения: но прежде чем я сделаю это, я кратко подведу итоги и представлю вам несколько выводов, которые, по моему суждению, естественно вытекают из текста; поэтому в этом месте я прочитаю текст снова.
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. А мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»
Из этих слов я извлекаю эти несколько выводов с этими умозаключениями.
1. Не всегда следует, что те, кто молятся, знают Бога, или любят Его, или уповают на Него. Этот вывод очевиден из фарисея в тексте; он молился, но он не знал Бога, он не любил Бога, он не уповал на Бога; то есть он не знал Его в Его Сыне, ни любил, ни уповал на Него. Он был, хотя и молящимся человеком, далек от этого.
Откуда можно сделать вывод, что те, кто не молятся вовсе, не могут быть хорошими, не могут знать, любить или уповать на Бога. Ибо если звезда, хотя она и светит, не есть солнце, то, конечно, комок грязи не может быть солнцем. Что ж, молящийся человек настолько же превосходит немолящегося человека, насколько звезда превосходит комок земли. Немолящийся человек живет как зверь. «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3). Молящийся человек, следовательно, не имеет религии, если только он не атеист или эпикуреец. Поэтому немолящийся человек причисляется к язычникам и к тем, кто не знает Бога, и назначен и предназначен приговором Слова к страшному гневу Божьему (Пс. 78:6; Иер. 10:25).
2. Второй вывод: человек, который молится, если в своей молитве он просит о принятии, полностью или частично, за свои собственные добрые дела, находится в жалком состоянии. Это также извлечено из фарисея здесь; он молился, но в этой молитве он просил о своих собственных добрых делах для принятия, то есть своей личности, и поэтому пошел в дом свой неоправданным. И он находится в этом состоянии, кто так поступает. Вывод верен, поскольку фарисей, упомянутый в притче, так описан не ради той секты людей, но чтобы предостеречь, предупредить и велеть всем людям остерегаться, чтобы они, поступая как он, не навлекли на себя отвержение Богом и не были отосланы от Его присутствия неоправданными. Я поэтому делаю вывод отсюда, что если тот, кто просит о своих собственных добрых делах для личного принятия Богом, столь жалок, то тот, кто учит людей так делать, еще более жалок.
Мы всегда заключаем, что зачинщик на злом пути более достоин порицания, чем те, кто ведомы им. Это тяжело падает на ведущих социниан и других, которые учат, что дела людей делают их личности принятыми Богом.
Правда, они говорят, через Христа; но это введено лишь для того, чтобы обмануть простых, и является ужасной ложью; ибо мы не читаем во всем Слове Божьем относительно личного оправдания в очах Божьих от проклятия (а это вопрос, находящийся на рассмотрении), что это должно быть через праведность человека, сделанную действенной праведностью Христа, но наоборот, через Его и только Его, без дел, работ или праведности закона, которая есть наша праведность. Посему, я говорю, учителя и лидеры этого учения имеют больший грех.
3. Третий вывод: те, кто используют высокий и хвастливый язык в молитве, их простота и благочестивая искренность должны быть поставлены под вопрос относительно исполнения этого долга искренне. Это все еще вытекает из нашего текста; фарисей сильно использовал это: ибо более высокий и хвастливый язык едва ли можно найти, чем в устах фарисея; и приписывание Богу теми же устами хвалы и славы не поможет делу вовсе: ибо, конечно, где эффект низкий и гнилой, причина не может быть хорошей.
Фарисей держал себя в том, что он не таков, как прочие люди, и затем воздает благодарность Богу за это: но вывод был самым гнусным образом ложным, и поэтому хвала за это не могла не быть глупой, тщетной и легкомысленной. Откуда я делаю вывод, что если использовать такой язык в молитве опасно, то стремиться к использованию его еще более опасно. Молитва должна быть совершена со смиренными сердцами и осмысленными словами, и об этом мы рассуждали прежде; посему высокие, хвастливые, надутые слова тщеславия не подобают устам грешника; нет, ни в какое время; тем более, когда он приходит и представляет себя пред Богом в этом священном долге молитвы. Но, я говорю, есть некоторые, которые так стремятся к манере фарисея, что они не могут быть спокойны, если в том или ином виде они не практикуют ее, не зная, что они говорят, ни о чем они утверждают; но они сильно пристрастны к лицемерию и желанию тщеславия, особенно если звук их слов находится в пределах досягаемости ушей других людей.
4. Четвертый вывод: что реформация и исправление, хотя и хорошие, и пред людьми, являются ничем относительно оправдания пред Богом. Это очевидно из состояния нашего фарисея: он был реформированным человеком, человеком, превосходящим других в личной праведности, однако он вышел из храма от Бога неоправданным; его дела сошли на нет пред Богом. Отсюда я делаю вывод, что человек, который не имеет ничего, чтобы рекомендовать его Богу от себя, все же стоит так же справедливо пред Богом для оправдания, и так принятия, как любой другой человек в мире.
5. Пятый вывод: это чувствительный грешник, самосетующий грешник, самосудящий грешник, самоотвращающийся грешник и самоосуждающий грешник, чьи молитвы преобладают пред Богом для милосердия. Отсюда я делаю вывод, что одна причина, почему люди возносят так много молитв и преобладают не более пред Богом, заключается в том, что их молитвы являются скорее плаванием фарисейских фантазий, чем плодами здравого чувства греха и искренних желаний наслаждения Богом в милосердии и в плодах Святого Духа.