«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Разве не должен всякий, кто имеет глаза, пусть даже мало склонный к философии, из одного этого рассказа ясно понять, что этот мнимый вампиризм есть лишь результат пораженного воображения? Вот девушка, которая просыпается и говорит, что кто-то хотел ее задушить, но при этом она не была укушена, поскольку ее крики помешали вампиру совершить свою трапезу. По-видимому, в дальнейшем ее также не беспокоили, так как, несомненно, ее не оставляли одну в другие ночи; и если бы вампир пожелал причинить ей вред, ее стоны предупредили бы тех, кто находился рядом. Тем не менее, три дня спустя она умирает. Ее испуг и упадок сил, ее печаль и томление явно показывают, насколько сильно было затронуто ее воображение.

Те, кто оказывается в городах, пораженных чумой, по опыту знают, как много людей лишаются жизни из-за страха. Как только человек чувствует, что его одолевает малейшее недомогание, он воображает, что схватил эпидемическую болезнь, и эта мысль вызывает у него столь сильное потрясение, что организму почти невозможно противостоять такому перевороту. Кавалер де Майфен уверял меня, когда я был в Париже, что, находясь в Марселе во время свирепствовавшей там заразы, он видел женщину, умершую от страха, который она испытала при легком недомогании своего слуги, которого она сочла пораженным чумой. Дочь этой женщины была больна и близка к смерти.

Другие люди, находившиеся в том же доме, легли в постель, послали за врачом и уверяли его, что у них чума. Врач, прибыв, осмотрел слугу и других пациентов, и ни у кого из них не оказалось эпидемического заболевания. Он пытался успокоить их и приказал им встать и жить как обычно; но его забота была бесполезна в отношении хозяйки дома, которая через два дня умерла от одного лишь испуга.

Поразмыслите над вторым рассказом о смерти пассивного вампира, и вы увидите очевиднейшие доказательства ужасных последствий страха и предрассудков. (См. предыдущую главу.) Этот человек через три дня после того, как его похоронили, является ночью к своему сыну, просит поесть, ест и исчезает. На следующее утро сын рассказывает соседям о том, что с ним произошло. В ту ночь отец не является; но на следующую ночь они находят сына мертвым в его постели. Кто не может разглядеть в этих словах вернейшие признаки предубеждения и страха? В первый раз они воздействуют на воображение мнимой жертвы вампиризма, но не производят своего полного эффекта, а лишь подготавливают его разум к тому, чтобы быть более живо пораженным ими; это не преминет случиться и произвести эффект, который последовал бы естественным образом.

Заметьте, что мертвец не вернулся в ту ночь, когда его сын рассказал о своем сне друзьям, потому что, по всем признакам, они сидели с ним и не давали ему поддаться страху.

Теперь я перехожу к тем трупам, полным жидкой крови, у которых отросли борода, волосы и ногти. Можно оспаривать три четверти этих чудес и быть весьма снисходительным, если мы признаем истинность хотя бы некоторых из них. Все философы достаточно хорошо знают, насколько народ, и даже некоторые историки, преувеличивают вещи, которые кажутся хотя бы немного необычными. Тем не менее, их причину невозможно объяснить физически.

Опыт учит нас, что существуют определенные виды земли, которые сохраняют тела умерших совершенно свежими. Причины этого часто объяснялись, и мне нет нужды приводить их здесь подробно. В Тулузе есть склеп в церкви, принадлежащей монахам, где тела остаются настолько целыми, что некоторые из них находятся там почти два столетия и кажутся все еще живыми.

Их расположили в вертикальном положении у стены и одели в одежду, которую они обычно носили. Что весьма примечательно, так это то, что тела, помещенные на другой стороне этого же склепа, через два или три дня становятся пищей для червей.

Что касается роста ногтей, волос и бороды, то это часто наблюдается у многих трупов. Пока в теле еще остается много влаги, неудивительно, что в течение некоторого времени мы видим некоторый прирост в тех частях, которые не требуют жизненного духа.

Жидкая кровь, текущая по каналам тела, кажется более сложным вопросом; но для этого можно привести физические причины. Вполне может случиться так, что тепло солнца, согревая селитряные и сернистые частицы, которые находятся в тех землях, что пригодны для сохранения тела, заставляет эти частицы, внедрившиеся в недавно погребенные трупы, бродить, разжижать и плавить свернувшуюся кровь, делая ее жидкой и давая ей способность постепенно течь по всем каналам.

Это мнение кажется тем более вероятным, что оно подтверждается экспериментом. Если вы прокипятите в стеклянном или глиняном сосуде одну часть хилуса, или молока, смешанного с двумя частями винного камня, жидкость изменит цвет с белого на красный, потому что виннокаменная соль разредит и полностью растворит самую маслянистую часть молока и превратит ее в некое подобие крови. То, что образуется в сосудах тела, немного краснее, но не гуще; следовательно, не исключено, что тепло может вызвать брожение, которое производит почти те же эффекты, что и этот эксперимент. И это покажется легче, если мы учтем, что соки плоти и костей очень напоминают хилус, а жир и костный мозг являются самыми маслянистыми частями хилуса. Теперь все эти частицы при брожении должны, по правилу эксперимента, превратиться в некое подобие крови. Таким образом, помимо той, что была разжижена и расплавлена, мнимые вампиры проливают также ту кровь, которая должна образовываться из таяния жира и костного мозга.

ГЛАВА XIII.

ПОВЕСТВОВАНИЕ, ИЗВЛЕЧЕННОЕ ИЗ «MERCURE GALANT» ЗА 1693 И 1694 ГОДЫ, КАСАЮЩЕЕСЯ ПРИЗРАКОВ.

Общественные хроники 1693 и 1694 годов говорят об упырях, вампирах или призраках, которых видят в Польше, и прежде всего в России. Они появляются с полудня до полуночи и приходят сосать кровь живых людей или животных в таком изобилии, что иногда она течет у них из носа, а главным образом из ушей, и иногда труп плавает в собственной крови, вытекшей в его гробу. Говорят, что вампир испытывает своего рода голод, который заставляет его есть полотно, в которое он завернут. Это оживающее существо, или упырь, выходит из своей могилы, или демон в его обличье, идет ночью, чтобы обнимать и сильно прижимать к себе своих близких родственников или друзей, и сосет их кровь настолько, что ослабляет и истощает их, и в конце концов вызывает их смерть. Это преследование не останавливается на одном человеке; оно распространяется до последнего члена семьи, если ход событий не прервать, отрубив голову или вскрыв сердце призрака, чей труп находят в гробу податливым, гибким, опухшим и румяным, хотя он мог быть мертв уже некоторое время. Из его тела выходит большое количество крови, которую некоторые смешивают с мукой, чтобы сделать хлеб; и этот хлеб, съеденный обычным образом, защищает их от мучений духа, который больше не возвращается.

Примечания:

[472] См. Морери в статье «stryges».

ГЛАВА XIV.

ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ «GLANEUR DE HOLLANDE» (ГОЛЛАНДСКОГО СОБИРАТЕЛЯ) В 1733 ГОДУ. — № IX.

Голландский собиратель, который отнюдь не доверчив, предполагает истинность этих фактов как несомненную, не имея веских причин оспаривать их, и рассуждает о них таким образом, что видно, как легко он относится к этому делу; он утверждает, что народ, среди которого видят вампиров, очень невежествен и очень доверчив, так что явления, о которых мы говорим, являются лишь следствием предвзятого воображения. Все это вызвано и усилено плохим питанием этих людей, которые большую часть времени едят только хлеб из овса, коренья и кору деревьев — пищу, которая может порождать лишь дурную кровь, которая, следовательно, весьма склонна к разложению и производит мрачные и дурные идеи в воображении.

Он сравнивает эту болезнь с укусом бешеной собаки, которая передает свой яд укушенному человеку; таким образом, те, кто заражен вампиризмом, передают этот опасный яд тем, с кем они общаются. Отсюда бессонница, сны и мнимые явления вампиров.

Он предполагает, что этот яд есть не что иное, как червь, который питается чистейшей субстанцией человека, постоянно грызет его сердце, заставляет тело чахнуть и не покидает его даже в глубине могилы. Несомненно, что тела тех, кто был отравлен или умер от заразы, не становятся жесткими после смерти, потому что кровь не свертывается в венах; напротив, она разрежается и бурлит почти так же, как у вампиров, у которых растут борода, волосы и ногти, чья кожа розовая, которые кажутся разжиревшими из-за крови, которая раздувает их и изобилует повсюду.

Что касается крика, издаваемого вампирами, когда им пронзают сердце колом, то нет ничего более естественного; воздух, который там заключен и таким образом изгоняется с силой, неизбежно производит этот шум, проходя через горло. Мертвые тела часто делают то же самое, даже если их не трогают. Он заключает, что только воображение, расстроенное меланхолией или суеверием, может вообразить, что болезнь, о которой мы только что говорили, может быть вызвана трупами вампиров, которые приходят и высасывают до последней капли всю кровь из тела.

Чуть ранее он говорит, что в 1732 году в Венгрии, Моравии и турецкой Сербии снова обнаружили вампиров; что этот феномен слишком хорошо подтвержден, чтобы в нем сомневаться; что несколько немецких врачей написали довольно толстые тома на латыни и немецком языке по этому вопросу; что германские академии и университеты до сих пор гремят именами Арнольда Пауля, дочери Совитцо из Станоски и гайдука Милло, всех знаменитых вампиров из окрестностей Медрейги в Венгрии.

Вот письмо, которое было написано одному из моих друзей, чтобы его передали мне; оно касается призраков Венгрии;[473] автор думает о вампирах совсем иначе, чем Собиратель.

«В ответ на вопросы аббата дона Кальме относительно вампиров, нижеподписавшийся имеет честь заверить его, что нет ничего более правдивого и более достоверного, чем то, что он, несомненно, читал об этом в актах или свидетельствах, которые были преданы гласности и напечатаны во всех газетах Европы. Но среди всех этих публичных свидетельств, которые появились, аббат должен обратить свое внимание как на истинный и печально известный факт на свидетельство депутации из Белграда, назначенной его покойным Величеством Карлом VI, славной памяти, и исполненной его Светлостью покойным герцогом Карлом Александром Вюртембергским, тогдашним вице-королем или губернатором королевства Сербия; но я не могу в настоящее время назвать год или день из-за отсутствия бумаг, которых у меня сейчас нет под рукой.

Этот принц отправил из Белграда депутацию, наполовину состоящую из военных офицеров и наполовину из гражданских лиц, вместе с генеральным аудитором королевства, чтобы отправиться в деревню, где знаменитый вампир, умерший несколько лет назад, учинял большие опустошения среди своих родных; ибо заметьте хорошо, что именно в своей семье и среди своих собственных родственников эти кровопийцы любят уничтожать наш род. Эта депутация состояла из людей, хорошо известных своей моралью и даже образованностью, безупречного характера; и среди двух сословий были даже некоторые ученые люди: они были приведены к присяге и сопровождались лейтенантом гренадеров полка принца Александра Вюртембергского и двадцатью четырьмя гренадерами упомянутого полка.

Все самые уважаемые люди, и сам герцог, который тогда находился в Белграде, присоединились к этой депутации, чтобы быть очевидцами правдивого доказательства, которое предстояло сделать.

Когда они прибыли на место, они обнаружили, что за две недели вампир, дядя пяти человек, племянников и племянниц, уже отправил на тот свет троих из них и одного из своих родных братьев. Он начал со своей пятой жертвы, прекрасной молодой дочери своей племянницы, и уже дважды сосал ее, когда эта печальная трагедия была остановлена следующими операциями.

Они отправились с уполномоченными комиссарами в деревню недалеко от Белграда, и это публично, с наступлением ночи, и пошли к могиле вампира. Джентльмен не смог сказать мне время, когда те, кто умер, были высосаны, ни подробности дела. Лица, чья кровь была высосана, находились в жалком состоянии томления, слабости и усталости, столь сильно это мучение. Он был похоронен три года назад, и они увидели на этой могиле свет, напоминающий свет лампы, но не такой яркий.

Они вскрыли могилу и нашли там человека, такого же целого и, по-видимому, такого же здорового, как любой из нас, кто присутствовал; его волосы, волосы на теле, ногти, зубы и глаза были такими же крепкими, как сейчас у нас, существующих, а сердце билось.

Затем они приступили к тому, чтобы вытащить его из могилы, тело, правда, не было гибким, но не было лишено ни плоти, ни костей; затем они пронзили его сердце своего рода круглым заостренным железным копьем; вышла беловатая и жидкая материя, смешанная с кровью, но кровь преобладала над материей, и все это без какого-либо дурного запаха. После этого они отрубили ему голову топором, похожим на тот, что используется в Англии при казнях; также вышла материя и кровь, как я только что описал, но более обильно, пропорционально тому, что вытекло из сердца.

И после всего этого они бросили его обратно в могилу с негашеной известью, чтобы быстро его уничтожить; и с тех пор его племянница, которая была дважды высосана, поправилась. На месте, где этих людей сосут, образуется очень синее пятно; часть, откуда берется кровь, не определена, иногда это в одном месте, иногда в другом. Это печально известный факт, засвидетельствованный самыми подлинными документами и прошедший или исполненный на глазах более чем 1300 человек, всех достойных доверия.

Но я оставляю, чтобы более полно удовлетворить любопытство ученого аббата дона Кальме, удовольствие подробно изложить ему то, что я видел своими собственными глазами по этому предмету, и передам это кавалеру де Сент-Урбену, чтобы он отправил ему; будучи слишком рад в этом, как и во всем остальном, найти повод доказать ему, что никто не относится с таким совершенным почтением и уважением, как его покорнейший и послушнейший слуга, Л. де Белоз, бывший капитан полка его Светлости покойного принца Александра Вюртембергского и его адъютант, а в настоящее время первый капитан гренадеров в полку господина барона Тренка».

Примечания:

[473] Есть основания полагать, что это лишь повторение того, что уже было сказано в главе X.

ГЛАВА XV.

ЕЩЕ ОДНО ПИСЬМО О ПРИЗРАКАХ.

Чтобы ничего не упустить, что может пролить свет на это дело, я вставлю здесь письмо очень честного человека, который хорошо осведомлен о призраках. Это письмо было написано родственнику.

«Вы хотите, мой дорогой кузен, быть точно информированным о том, что происходит в Венгрии относительно призраков, которые вызывают смерть многих людей в этой стране. Я могу написать вам об этом со знанием дела, ибо я несколько лет был в тех краях, и я от природы любопытен. Я слышал в своей жизни бесконечное количество историй, правдивых или выдаваемых за таковые, о духах и колдовстве, но из тысячи я едва ли поверил хотя бы одной. Мы не можем быть слишком осмотрительны в этом вопросе, не рискуя быть обманутыми. Тем не менее, есть определенные факты, настолько хорошо засвидетельствованные, что нельзя не поверить им. Что касается призраков Венгрии, то дело происходит следующим образом: человек чувствует, что его одолевает томление, теряет аппетит, заметно худеет и, в конце восьми или десяти дней, иногда двух недель, умирает без лихорадки или каких-либо других симптомов, кроме худобы и высыхания крови.

В этой стране говорят, что это призрак, который привязывается к такому человеку и сосет его кровь. Из тех, кто поражен этой болезнью, большая часть думает, что видит белый призрак, который следует за ними повсюду, как тень следует за телом. Когда мы были расквартированы среди валахов, в банатстве Темешвар, два всадника роты, в которой я был корнетом, умерли от этой болезни, и многие другие, которые также были поражены ею, умерли бы таким же образом, если бы капрал нашей роты не положил конец беспорядку, применив средство, используемое жителями страны в таком случае. Это очень примечательно, и хотя оно безотказно, я никогда не читал его ни в одном ритуале. Вот оно:—

Они выбирают мальчика, достаточно юного, чтобы быть уверенными, что он невинен в какой-либо нечистоте; они сажают его на нехолощеного коня, который никогда не спотыкался и абсолютно черный. Они заставляют его ездить по кладбищу и проезжать по всем могилам; та, по которой животное отказывается пройти, несмотря на повторяющиеся удары хлыстом, который дают его всаднику, считается заполненной вампиром. Они вскрывают эту могилу и находят там труп, такой же толстый и красивый, как если бы это был человек, счастливо и спокойно спящий. Они перерезают горло этому трупу ударом лопаты, и вытекает самая прекрасная алая кровь в большом количестве. Можно было бы поклясться, что это здоровый живой человек, которому перерезают горло. После этого они засыпают могилу, и мы можем рассчитывать, что болезнь прекратится и что все те, кто был поражен ею, постепенно восстановят свои силы, как люди, выздоравливающие после долгой болезни и сильно истощенные. Это произошло именно с нашими всадниками, которые были охвачены ею. Я был тогда командиром роты, мой капитан и мой лейтенант отсутствовали. Я был уязвлен тем, что этот капрал проделал эксперимент без меня, и мне стоило огромного труда сдержать желание дать ему хорошую взбучку — товар, который очень дешев в войсках императора. Я отдал бы все на свете, чтобы присутствовать при этой операции; но я был вынужден довольствоваться тем, что было».

Родственник этого же офицера написал мне 17 октября 1746 года, что его брат, который прослужил двадцать лет в Венгрии и очень любопытно исследовал все, что там говорят о призраках, признает, что жители этой страны более доверчивы и суеверны, чем другие народы, и они приписывают болезни, которые с ними случаются, заклятиям. Что как только они подозревают умершего человека в том, что он наслал на них эту болезнь, они сообщают об этом магистрату, который по показаниям некоторых свидетелей приказывает эксгумировать труп. Они отрубают голову лопатой, и если из нее выходит капля крови, они делают вывод, что это кровь, которую он высосал из больного человека. Но человек, который пишет, кажется мне очень далеким от того, чтобы верить в то, что думают об этих вещах в той стране.

В Варшаве священник, заказав шорнику сделать ему уздечку для лошади, умер до того, как уздечка была сделана, и так как он был одним из тех, кого в Польше называют вампирами, он вышел из своей могилы, одетый так, как обычно бывают одеты священнослужители при погребении, взял свою лошадь из конюшни, сел на нее и поехал на глазах у всей Варшавы в мастерскую шорника, где сначала застал только жену шорника, которая испугалась и позвала мужа; он пришел, и священник, спросив свою уздечку, ответил: «Но вы же мертвы, господин кюре». На что он ответил: «Я собираюсь показать вам, что это не так», и в то же время ударил его так сильно, что бедный шорник умер через несколько дней, а священник вернулся в свою могилу.

Управляющий графа Симона Лабенского, старосты Познанского, будучи мертв, вдовствующая графиня де Лабенская пожелала из благодарности за его услуги похоронить его в склепе господ этой семьи. Это было сделано; и некоторое время спустя могильщик, который присматривал за склепом, заметил, что в этом месте есть некий беспорядок, и сообщил об этом графине, которая пожелала, согласно принятому в Польше обычаю, чтобы голову управляющего отрубили, что и было сделано в присутствии нескольких человек, и среди прочих сира Жувинского, польского офицера и губернатора молодого графа Симона Лабенского, который видел, что когда могильщик вытащил этот труп из гробницы, чтобы отрубить ему голову, он скрежетал зубами, и кровь текла из него так же жидко, как у человека, умершего насильственной смертью, что заставило волосы всех присутствующих встать дыбом; и они обмакнули белый носовой платок в кровь этого трупа и заставили всю семью выпить немного этой крови, чтобы их не мучили.

ГЛАВА XVI.

МНИМЫЕ СЛЕДЫ ВАМПИРИЗМА В ДРЕВНОСТИ.

Некоторые ученые люди думали, что обнаружили некоторые следы вампиризма в глубокой древности; но все, что они говорят об этом, не приближается к тому, что рассказывается о вампирах. Ламии, стриги, колдуны, которых обвиняли в том, что они сосут кровь живых людей и тем самым вызывают их смерть, маги, о которых говорили, что они вызывают смерть новорожденных детей с помощью чар и злобных заклятий, — это совсем не то, что мы понимаем под именем вампиров; даже если бы было признано, что эти ламии и стриги действительно существовали, что, как мы не верим, может быть когда-либо хорошо доказано.

Я признаю, что эти термины встречаются в версиях Священного Писания. Например, Исаия, описывая состояние, до которого должен был быть доведен Вавилон после своего разрушения, говорит, что он станет обителью сатиров, ламий и стриг (на иврите — лилит). Этот последний термин, согласно евреям, означает то же самое, что греки выражают словами «стрикс» и «ламия», которые являются колдуньями или магами, стремящимися умертвить новорожденных детей. Откуда происходит то, что евреи привыкли писать в четырех углах комнаты женщины, только что родившей: «Адам, Ева, уходи отсюда, лилит».

Древние греки знали этих опасных колдуний под именем ламий, и они верили, что они пожирают детей или высасывают всю их кровь, пока они не умрут.[474]

Семидесять толковников в книге Исаии переводят еврейское «лилит» словом «ламия». Еврипид и схолиаст Аристофана также упоминают о ней как о роковом чудовище, враге смертных. Овидий, говоря о стригах, описывает их как опасных птиц, которые летают по ночам и ищут младенцев, чтобы пожирать их и питаться их кровью.[475]

Эти предрассудки пустили такие глубокие корни в умах варварских народов, что они предавали смерти лиц, подозреваемых в том, что они стриги, или колдуньи, и едят людей живьем. Карл Великий в своих Капитуляриях, которые он составил для своих новых подданных,[476] саксов, приговаривает к смерти тех, кто поверит, что мужчина или женщина являются колдунами (striges esse) и едят живых людей. Он таким же образом приговаривает тех, кто велит их сжечь, или дает их плоть на съедение, или сам ест ее.

В чем можно заметить, прежде всего, что они верили, что есть люди, которые едят людей живьем; что они убивали и сжигали их; что иногда их плоть ели, как мы видели, что в России едят хлеб, замешанный на крови вампиров; и что раньше их трупы выставляли на съедение диким зверям, как это до сих пор делается в странах, где находят этих призраков, после того как их сажали на кол или отрубали им голову.

Законы лангобардов, точно так же, запрещают предавать смерти слугу другого человека как ведьму, «стригу» или «маску». Это последнее слово, «маска», откуда происходит «маска», имеет то же значение, что и латинское «ларва» — дух, призрак, спектр.

Мы можем отнести к числу призраков того, о ком говорится в Хронике Сигиберта в 858 году.

Теодор Газский[477] имел небольшую ферму в Кампании, которую он возделывал с помощью работника. Когда он был занят вскапыванием земли, он обнаружил круглую вазу, в которой был пепел умершего человека; прямо перед ним появился призрак, который приказал ему положить эту вазу обратно в землю, вместе с тем, что она содержала, или, если он этого не сделает, он убьет его старшего сына. Работник не обратил внимания на эти угрозы, и через несколько дней его старший сын был найден мертвым в своей постели. Через некоторое время тот же призрак снова появился перед ним, повторяя тот же приказ и угрожая убить его второго сына. Работник сообщил обо всем этом своему хозяину, Теодору Газскому, который сам приехал на свою ферму и велел все вернуть на место. Этот призрак, по-видимому, был демоном или духом язычника, похороненного в том месте.

Михаил Глика[478] рассказывает, что император Василий, потеряв своего любимого сына, получил с помощью черного монаха из Сантабарена силу увидеть своего упомянутого сына, который умер незадолго до этого; он увидел его и держал его в объятиях довольно долго, пока он не исчез у него в руках. Это был, следовательно, лишь призрак, который появился в облике его сына.

В епархии Майнца в том году был дух, который проявлял себя прежде всего бросанием камней, ударами по стенам дома, как будто сильными ударами молотка; затем разговорами и раскрытием неизвестных вещей; авторов определенных краж и других вещей, способных посеять дух раздора среди соседей. Наконец, он направил свою ярость против одного человека в частности, которого он любил преследовать и делать ненавистным для всей округи, провозглашая, что именно он возбудил гнев Божий против всей деревни. Он преследовал его повсюду, не давая ему ни минуты покоя. Он сжег весь его урожай, собранный в доме, и поджег все места, в которые он входил.

Священники проводили экзорцизм, читали свои молитвы, кропили святой водой. Дух бросал в них камни и ранил нескольких человек. После того как священники удалились, они слышали, как он жаловался и говорил, что спрятался под капюшоном священника, которого он назвал и обвинил в том, что тот соблазнил дочь местного юриста. Он продолжал эти беспокойные явления в течение трех лет и не прекращал, пока не сжег все дома в деревне.

Вот пример, который имеет связь с тем, что рассказывается о призраках Венгрии, которые приходят возвестить о смерти своих близких родственников. Эводий, епископ Упсальский в Африке, пишет святому Августину в 415 году,[479] что молодой человек, которого он держал при себе в качестве писаря или секретаря и который вел жизнь редкой невинности и чистоты, только что умер в возрасте двадцати двух лет, добродетельная вдова увидела во сне некоего диакона, который вместе с другими слугами Божьими обоего пола украшал дворец, который, казалось, сиял, как если бы он был из серебра. Она спросила, для кого они его готовят, и ей сказали, что для молодого человека, который умер накануне. Впоследствии она увидела в том же дворце старика, одетого в белое, который приказал двум лицам забрать этого молодого человека из его гробницы и отвести его на небо.

В том же доме, где умер этот молодой человек, старик, полусонный, увидел человека с лавровой ветвью в руке, на которой было что-то написано.

Через три дня после смерти молодого человека его отец, который был священником по имени Армений, удалившись в монастырь, чтобы утешиться со святым старцем Теазом, епископом Манблозским, умерший сын явился монаху этого монастыря и сказал ему, что Бог принял его среди блаженных и что он послал его за своим отцом. В самом деле, четыре дня спустя у его отца была легкая лихорадка, но она была настолько легкой, что врач заверил его, что опасаться нечего. Тем не менее, он лег в постель и в то же время, еще говоря, испустил дух.

Он умер не от испуга, ибо не похоже, чтобы он знал что-либо о том, что монах видел в своем сне.

Тот же епископ Эводий рассказывает, что нескольких человек видели после их смерти приходящими и уходящими в своих домах, как при жизни, либо ночью, либо даже средь бела дня. «Говорят также», — добавляет Эводий, — «что в местах, где похоронены тела, и особенно в церквях, часто слышат шум в определенный час ночи, похожий на людей, молящихся вслух. Я помню», — продолжает Эводий, — «как слышал от многих, и, среди прочих, от святого священника, который был свидетелем этих явлений, что они видели, как из баптистерия выходило большое количество этих духов, с сияющими телами света, и впоследствии слышали, как они молились посреди церкви». Тот же Эводий говорит, более того, что Профутур, Прив и Сервилий, которые жили очень благочестиво в монастыре, разговаривали с ним после своей смерти, и то, что они ему сказали, сбылось.

Святой Августин, после того как рассказал то, что сказал Эводий, признает, что следует проводить большое различие между истинными и ложными видениями, и свидетельствует, что хотел бы иметь верное средство для справедливого различения между ними.

Но кто даст нам знание, необходимое для такого различения, столь трудного и в то же время столь необходимого, поскольку у нас нет даже никаких верных и доказательных признаков, по которым можно было бы безошибочно отличить истинные чудеса от ложных или отличить дела Всемогущего от иллюзий ангела тьмы.

Примечания:

[474] «Neu pransæ lamiæ vivum puerum ex trahat alvo». Horat. Art. Poet. 340.

[475] «Carpere dicuntur lactentia viscera rostris, Et plenum poco sanguine guttur habent, Est illis strigibus nomen».

[476] Capitul. Caroli Magni pro partibus Saxoniæ, i. 6:—«Si quis à Diabolo deceptus crediderit secundùm morem Paganorum, virum aliquem aut fœminam strigem esse, et homines comedere; et propter hoc ipsum incenderit, vel carnem ejus ad comedendum dederit, vel ipsam comederit capitis sententià puniatur».

[477] Le Loyer, des Spectres, lib. ii. p. 427.

[478] Mich. Glycas, part iv. Annal.

[479] Aug. Epist. 658, and Epist. 258, p. 361.

ГЛАВА XVII.

О ПРИЗРАКАХ В СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ.

Томас Бартолин-младший в своем трактате под названием «О причинах презрения к смерти, испытываемого древними датчанами, пока они были еще язычниками», отмечает,[480] что некий Хордус, исландец, видел призраков своими телесными глазами, сражался с ними и сопротивлялся им. Они твердо верили, что духи умерших возвращаются со своими телами, которые они впоследствии покидали и возвращались в свои могилы. Бартолин в частности рассказывает, что человек по имени Асмонд, сын Альфуса, велевший похоронить себя заживо в той же гробнице со своим другом Асвитусом и велевший принести туда съестные припасы, был вытащен оттуда некоторое время спустя покрытым кровью вследствие боя, который он был вынужден вести против Асвитуса, который преследовал его и жестоко нападал на него.

После этого он сообщает то, чему учат поэты относительно призвания духов силой магии и их возвращения в тела, которые не разложились, хотя давно умерли. Он показывает, что евреи верили в то же самое — что души время от времени возвращались, чтобы навестить свои мертвые тела в течение первого года после их кончины. Он демонстрирует, что древние северные народы были убеждены, что недавно умершие часто являлись телесно; и он приводит некоторые примеры этого: он добавляет, что они нападали на этих опасных призраков, которые преследовали и дурно обращались со всеми, у кого были поля по соседству с их гробницами; что они отрубили голову человеку по имени Греттер, который также возвращался на землю. В другое время они пронзали тело колом и таким образом прикрепляли их к земле.

«Nam ferro secui mox caput ejus, Perfodique nocens stipite corpus».

Раньше они забирали труп из гробницы и превращали его в пепел; они поступили так с призраком по имени Гардус, которого считали виновником всех роковых явлений, которые появлялись в течение зимы.

Примечания:

[480] Thomas Bartolin, de Causis Contemptûs Mortis à Danis, lib. ii. c. 2.

ГЛАВА XVIII.

ПРИЗРАКИ В АНГЛИИ.

Вильям Мальмсберийский говорит,[481] что в Англии верили, что злые люди возвращаются на землю после своей смерти и возвращаются в своих собственных телах дьяволом, который управлял ими и заставлял их действовать; Nequam hominis cadaver post mortem dæmone agente discurrere.

Вильям Ньюбургский, который процветал после середины XII века, рассказывает, что в его время в Англии, в графстве Бакингемшир, видели человека, который являлся телесно, как при жизни, три ночи подряд своей жене, а после этого своим ближайшим родственникам. Они защищались от его страшных визитов только тем, что бодрствовали и шумели, когда замечали, что он приближается. Он даже показывался нескольким людям в дневное время. После этого епископ Линкольнский собрал свой совет, который сказал ему, что подобные вещи часто случались в Англии и что единственным известным средством против этого зла было сжечь тело призрака. Епископ был против этого мнения, которое казалось ему жестоким: он прежде всего написал грамоту об отпущении грехов, которую поместили на тело покойного, которое было найдено в том же состоянии, как если бы он был похоронен в тот же день; и с того времени о нем больше не слышали.

Автор этого повествования добавляет, что этот род явлений казался бы невероятным, если бы в его время не произошло несколько случаев и если бы они не знали нескольких людей, которые верили в них.

Тот же Ньюбургский говорит в следующей главе, что человек, который был похоронен в Бервике, выходил из своей могилы каждую ночь и вызывал большое замешательство во всей округе. Говорили даже, что он хвастался, что не перестанет беспокоить живых, пока они не превратят его в пепел. Тогда они выбрали десять смелых и энергичных молодых людей, которые вытащили его из земли, разрубили его тело на куски и поместили на костер, где оно было сожжено до пепла; но предварительно, кто-то из них сказал, что он не может быть поглощен огнем, пока они не вырвут его сердце, его бок был пронзен колом, и когда они вытащили его сердце через отверстие, они подожгли костер; он был поглощен пламенем и больше не появлялся.

Язычники также верили, что тела умерших не покоятся и не находятся в безопасности от магических заклинаний, пока они остаются не поглощенными огнем или не разложившимися под землей.

«Tali tua membra sepulchro, Talibus exuram Stygio cum carmine Sylvis, Ut nullos cantata Magos exaudiat umbra»,

сказала колдунья в Лукиане духу, которого она вызывала.

Примечания:

[481] William of Malms. lib. ii. c. 4.

ГЛАВА XIX.

ПРИЗРАКИ В ПЕРУ.

Случай, который мы собираемся рассказать, произошел в Перу, в стране ититанов. Девушка по имени Екатерина умерла в возрасте шестнадцати лет несчастной смертью, и она была виновна в нескольких святотатственных действиях. Ее тело сразу после кончины было настолько гнилым, что его были вынуждены вынести из жилища на открытый воздух, чтобы спастись от дурного запаха, который исходил от него. В то же время они слышали, как будто воют собаки; и лошадь, которая до этого была очень кроткой, начала вставать на дыбы, гарцевать, бить ногами о землю и рвать свои путы; молодой человек, который был в постели, был насильственно вытащен из постели за руку; служанка получила удар ногой по плечу, следы от которого она носила несколько дней. Все это произошло до того, как тело Екатерины было погребено. Некоторое время спустя несколько жителей этого места видели, как большое количество черепицы и кирпичей было сброшено с большим шумом в доме, где она умерла. Служанку дома таскали за ногу, без того чтобы кто-либо появлялся, чтобы коснуться ее, и это в присутствии ее хозяйки и десяти или двенадцати других женщин.

Та же служанка, входя в комнату, чтобы взять одежду, заметила Екатерину, которая встала, чтобы схватить глиняный горшок; девушка сразу убежала, но призрак взял вазу, ударил ее о стену и разбил на тысячу кусков. Хозяйка, которая прибежала туда, услышав шум, увидела, что в стену было брошено множество кирпичей. На следующий день изображение распятия, прикрепленное к стене, было внезапно сорвано со своего места в присутствии их всех и разбито на три части.

ГЛАВА XX.

ПРИЗРАКИ В ЛАПЛАНДИИ.

Следы этих призраков до сих пор встречаются в Лапландии, где говорят, что видят большое количество призраков, которые появляются среди этих людей, говорят с ними и едят с ними, без того чтобы они могли избавиться от них; и так как они убеждены, что это маны или тени их родственников, которые таким образом беспокоят их, у них нет средств для защиты от их вторжений более эффективных, чем погребение тел своих ближайших родственников под очажным камнем, чтобы, по-видимому, там они могли быть скорее уничтожены. В общем, они верят, что маны, или духи, которые выходят из тел, или трупов, обычно злобны, пока они не вошли в другие тела. Они оказывают некоторое уважение призракам, или демонам, которые, как они верят, бродят по скалам, горам, озерам и рекам, почти так же, как в прежние времена римляне оказывали почести фавнам, богам лесов, нимфам и тритонам.

Андрей Альциат[482] говорит, что с ним консультировались относительно некоторых женщин, которых Инквизиция приказала сжечь как ведьм за то, что они вызвали смерть некоторых детей своими заклятиями и угрожали матерям других детей убить и этих; и в самом деле, они умерли на следующую ночь от болезней, неизвестных врачам. Здесь мы снова видим тех стриг, или ведьм, которые любят уничтожать детей.

Но все это относится к нашему предмету очень косвенно. Вампиры, о которых мы рассуждаем, очень отличаются от всех только что упомянутых.

Примечания:

[482] Andr. Alciat. Parergon Juris, viii. c. 22.

ГЛАВА XXI.

ЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ БЫЛ МЕРТВ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ МЕСЯЦЕВ.

Петр Достопочтенный,[483] аббат Клюни, рассказывает разговор, который он имел в присутствии епископов Олерона и Осмы в Испании, вместе с несколькими монахами, со старым монахом по имени Пьер д'Энгельберт, который, прожив долгое время в свое время с высокой репутацией доблести и чести, удалился от мира после смерти своей жены и вступил в орден Клюни. Петр Достопочтенный, придя навестить его, Пьер д'Энгельберт рассказал ему, что однажды, будучи в своей постели и широко открыв глаза, он увидел в своей комнате, пока луна светила очень ярко, человека по имени Санчо, которого он несколько лет назад отправил за свой счет на помощь Альфонсо, королю Арагона, который вел войну с Кастилией. Санчо вернулся целым и невредимым из этой экспедиции, но некоторое время спустя он заболел и умер в своем доме.

Через четыре месяца после своей смерти Санчо показался Пьеру д'Энгельберту, как мы сказали. Санчо был наг, за исключением лохмотьев для приличия вокруг него. Он начал открывать горящие дрова, как будто чтобы согреться или чтобы его можно было лучше различить. Петр спросил его, кто он такой. «Я», — ответил он прерывистым и хриплым голосом, — «Санчо, ваш слуга». — «И зачем вы пришли сюда?» — «Я иду», — сказал он, — «в Кастилию, с рядом других, чтобы искупить вред, который мы причинили во время последней войны, на том же месте, где он был совершен: что касается меня, я разграбил украшения церкви, и за это я осужден совершить это путешествие. Вы можете помочь мне очень сильно своими добрыми делами; и мадам, ваша супруга, которая должна мне еще восемь су за остаток моего жалованья, обяжет меня бесконечно, если она пожертвует их бедным от моего имени». Петр затем спросил его новости об одном Пьере де Фе, его друге, который умер короткое время назад. Санчо сказал ему, что он спасен.

«А что стало с нашим согражданином Бернье?» — «Он проклят, — ответил тот, — за то, что плохо исполнял свои судейские обязанности, притеснял и грабил вдов и невинных».

Петр добавил: «Не могли бы вы сообщить мне что-нибудь об Альфонсо, короле Арагона, который скончался несколько лет назад?»

Тогда другой призрак, которого Петр прежде не видел и которого теперь отчетливо разглядел в лунном свете, сидящим в оконной нише, сказал ему: «Не спрашивай его о короле Альфонсо; он не был с нами достаточно долго, чтобы что-то о нем знать. Я же, умерший пять лет назад, могу дать тебе сведения о нем. Альфонсо был с нами некоторое время, но монахи из Клюни вызволили его оттуда. Не знаю, где он сейчас». Затем, обратившись к своему спутнику Санчо, он сказал: «Пойдем, последуем за нашими товарищами; пора отправляться». Санчо повторил свои просьбы к Петру, своему господину, и вышел из дома.

Петр разбудил жену, лежавшую рядом с ним, которая ничего не видела и не слышала из всего этого диалога, и задал ей вопрос: «Не должен ли я что-то Санчо, тому слуге, который был у нас на службе и умер совсем недавно?» Она ответила: «Я все еще должна ему восемь су». После этого у Петра не осталось сомнений в правдивости слов Санчо, он раздал эти восемь су бедным, добавив к ним значительную сумму от себя, и заказал мессы и молитвы за душу усопшего. В то время Петр жил в миру и был женат; но когда он рассказывал об этом Петру Достопочтенному, он уже был монахом в Клюни.

Святой Августин повествует, что Сулла, прибыв в Тарент, принес там жертвы богам, то есть демонам; и, заметив на верхней части печени жертвенного животного некое подобие золотой короны, гаруспик заверил его, что эта корона является предзнаменованием верной победы, и велел ему одному съесть ту печень, на которой он увидел корону.

Почти в тот же момент к нему подошел слуга Луция Понтия и сказал: «Сулла, я пришел от богини Беллоны. Победа за тобой; и в доказательство моего предсказания объявляю тебе, что вскоре Капитолий будет превращен в пепел». В то же время этот человек в великой спешке покинул лагерь, а на следующее утро вернулся с еще большим рвением и подтвердил, что Капитолий сгорел, что оказалось правдой.

Святой Августин не сомневался, что демон, явивший золотую корону на печени жертвы, внушил это прорицателю, и что тот же злой дух, предвидев пожар Капитолия, возвестил о нем после события через того же человека.

Тот же святой доктор сообщает, вслед за Юлием Обсеквенсом в его «Книге чудес», что в открытой местности Кампании, где некоторое время спустя римские армии с такой яростью сражались во время гражданской войны, поначалу слышали громкие звуки, подобные сражающимся солдатам; а впоследствии многие утверждали, что видели в течение нескольких дней две армии, сошедшиеся в битве; после чего они замечали на том же месте следы сражавшихся и отпечатки лошадиных копыт, как если бы там действительно происходил бой. Святой Августин не сомневается, что все это было делом рук дьявола, который желал успокоить человечество перед ужасами гражданской войны, заставив поверить, что если их боги воюют между собой, то и людям не следует быть более умеренными или более тронутыми бедами, которые приносит с собой война.

Аббат Урсбергский в своей «Хронике» за 1123 год говорит, что на территории Вормса в течение многих дней видели множество вооруженных людей, пеших и конных, которые ходили туда и обратно с большим шумом, подобно людям, направляющимся на торжественное собрание. Каждый день около полудня они маршировали к горе, которая, по-видимому, была их местом сбора. Кто-то из местных жителей, более смелый, чем остальные, оградив себя крестным знамением, приблизился к одному из этих вооруженных людей, заклинав его именем Божьим объявить значение этого войска и их замысел. Солдат или призрак ответил: «Мы не те, за кого вы нас принимаете; мы не пустые призраки и не настоящие солдаты; мы духи тех, кто был убит на этом месте давным-давно. Оружие и кони, которые вы видите, — это орудия нашего наказания, какими они были и наших грехов. Мы все объяты пламенем, хотя вы не видите на нас ничего, что казалось бы охваченным огнем». Говорят, что в этой компании заметили графа Эмико, убитого несколькими годами ранее, который заявил, что может быть избавлен от этого состояния милостыней и молитвами.

Тритемий в своих «Анналах Хирзау» за 1013 год утверждает, что средь бела дня, в определенный день года, видели армию конницы и пехоты, которая спустилась с горы и выстроилась на соседней равнине. К ним обращались и заклинали их говорить, и они объявили себя духами тех, кто несколько лет назад был убит с оружием в руках на том же самом месте.

Тот же Тритемий в другом месте рассказывает о явлении графа Шпанхеймского, скончавшегося незадолго до того, который появился в полях со своей сворой гончих. Этот граф заговорил со своим кюре и попросил его молитв.

Виперт, архидиакон церкви Туля, современный автор «Жития святого папы Льва IX», скончавшегося в 1059 году, сообщает, что за несколько лет до смерти этого святого папы у города Нарни видели бесконечное множество людей, одетых в белое, которые приближались с восточной стороны. Этот отряд проходил мимо с утра до трех часов дня, но к вечеру заметно поредел. При этом зрелище все население города Нарни поднялось на стены, опасаясь, что это вражеские войска, и с крайним удивлением наблюдало за их прохождением.

Один горожанин, более решительный, чем другие, вышел из города и, заметив в толпе знакомого человека, окликнул его по имени и спросил о значении этого множества путников: тот ответил: «Мы духи, которые, еще не искупив всех своих грехов и будучи недостаточно чистыми, чтобы войти в Царство Небесное, направляемся в святые места в духе покаяния; мы сейчас возвращаемся после посещения гробницы Святого Мартина и направляемся прямо в Нотр-Дам-де-Фарс». Человек был настолько напуган этим видением, что болел целый год — именно он рассказал об этом обстоятельстве папе Льву IX. Весь город Нарни был свидетелем этого шествия, которое происходило средь бела дня.

В ночь перед битвой, которая произошла в Египте между Марком Антонием и Цезарем, пока весь город Александрия пребывал в крайнем беспокойстве в ожидании этого события, в городе видели множество людей, которые кричали и выли, подобно вакханкам, и слышали смутный звук инструментов в честь Вакха, как Марк Антоний имел обыкновение праздновать подобного рода фестивали. Этот отряд, пробежав большую часть города, вышел из него через ворота, ведущие к врагу, и исчез.

Это все, что стало мне известно о вампирах и призраках Венгрии, Моравии, Силезии и Польши, а также о других призраках Франции и Германии. Впоследствии мы изложим наше мнение о реальности и других обстоятельствах этих видов оживших и воскресших существ. Далее следует другой вид, не менее удивительный — я имею в виду отлученных от церкви, которые покидают церковь и свои могилы вместе со своими телами и не возвращаются обратно, пока жертвоприношение не будет завершено.

Примечания:

[483] Петр Достопочтенный, аббат Клюнийский, «О чудесах», кн. I, гл. 28, стр. 1293.

[484] «О граде Божьем», кн. II, гл. 24.

[485] Августин, «О граде Божьем», кн. II, гл. 25.

[486] Тритемий, «Хроника Хирзау», стр. 155, за 1013 г.

[487] Там же, том II, «Хроника Хирзау», стр. 227.

[488] «Житие святого папы Льва».

[489] Плутарх, «Антоний».

ГЛАВА XXII.

ОТЛУЧЕННЫЕ ОТ ЦЕРКВИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ИЗ ЦЕРКВЕЙ.

Святой Григорий Великий сообщает, что святой Бенедикт пригрозил отлучением двум монахиням, и эти монахини умерли в таком состоянии. Некоторое время спустя их сиделка увидела, как они вышли из церкви, как только дьякон провозгласил: «Пусть все, кто не принимает причастия, удалятся». Сиделка сообщила об этом обстоятельстве святому Бенедикту, и тот послал приношение, или хлеб, чтобы его предложили за них в знак примирения; и с того времени две монахини пребывали в покое в своих гробницах.

Святой Августин говорит, что имена мучеников зачитывались в диптихах не для того, чтобы молиться за них, а имена умерших монахинь — чтобы молиться за них. «Perhibet præclarissimum testimonium ecclesiastica auctoritas, in quâ fidelibus notum est quo loco martyres et que defunctæ sanctimoniales ad altaris sacramenta recitantur». Возможно, именно тогда, когда их называли у алтаря, они покидали церковь. Но святой Григорий прямо говорит, что это происходило, когда дьякон громко восклицал: «Пусть те, кто не принимает причастия, удалятся».

Тот же святой Григорий рассказывает, что молодой монах того же святого Бенедикта, выйдя из монастыря без разрешения и не получив благословения аббата, умер в своем непослушании и был погребен в освященной земле. На следующий день нашли его тело вне могилы: родственники сообщили об этом святому Бенедикту, который дал им освященную облатку и велел с должным почтением положить ее на грудь молодого монаха; ее положили туда, и земля больше не отвергала его из своего лона.

Этот обычай, или, скорее, злоупотребление, помещения святой облатки в могилу с умершими, весьма своеобразен; но он был не чужд древности. Автор «Жития святого Василия Великого», изданного под именем святого Амфилохия, говорит, что этот святой оставил третью часть освященной облатки, чтобы ее погребли вместе с ним; он принял ее и скончался, пока она была еще у него во рту; но некоторые соборы уже осудили эту практику, а другие впоследствии запретили ее как противоречащую установлениям Иисуса Христа.

Тем не менее, в некоторых местах не преминули помещать святые облатки в гробницы или могилы некоторых лиц, отличавшихся святостью, как, например, в гробнице святого Отмара, аббата Санкт-Галленского, в которой под его головой были найдены несколько круглых листков, которые, несомненно, считались Гостией.

В «Житии святого Кутберта», епископа Линдисфарнского, мы читаем, что на его груди было найдено множество освященных облаток. Амаларий цитирует Достопочтенного Беду, что святая облатка была положена на грудь этого святого перед тем, как его предали земле: «oblata super sanctum pectus positâ». Эта деталь не отмечена в «Истории» Беды, но есть во втором «Житии святого Кутберта». Амаларий отмечает, что этот обычай, несомненно, происходит из Римской церкви, которая передала его англичанам; а преподобный отец Менар утверждает, что осуждается вышеупомянутыми соборами не эта практика, а причащение умерших путем вкладывания святой облатки им в рот. Как бы то ни было с этой практикой, мы знаем, что кардинал Гумберт в своем ответе патриарху Михаилу Керулларию упрекает греков за погребение Гостии, когда она оставалась после причастия верующих.

Примечания:

[490] Григорий Великий, «Диалоги», кн. II, гл. 23.

[491] Августин, «О святых девах», гл. XLV, 364.

[492] Григорий, «Диалоги», кн. II, гл. 34.

[493] Амфилохий, «Житие святого Василия».

[494] См. Вальсамон к 83-му канону Трулльского собора, а также III Карфагенский собор, гл. 6; Гиппонский, гл. 5; Отенский, гл. 12.

[495] «Житие святого Отмара», гл. 3.

[496] «Житие святого Кутберта», кн. IV, гл. 2, у Болланда, 26 марта.

[497] Амаларий, «О церковных службах», кн. IV, гл. 41.

[498] Менар, примечания к Сакраментарию святого Григория Великого, стр. 484, 485.

[499] Кардинал Гумберт, «Библиотека отцов», кн. XVIII, и том IV Соборов.

ГЛАВА XXIII.

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ, ИЗВЕРГНУТЫХ ИЗ ОСВЯЩЕННОЙ ЗЕМЛИ.

Мы видим в истории и другие примеры того, как тела отлученных от церкви людей выбрасывались из освященной земли; например, в житии святого Готхарда, епископа Хильдесхаймского, рассказывается, что этот святой, отлучив некоторых лиц за их мятеж и грехи, не прекращал, несмотря на его отлучения, входить в церковь и оставаться там, хотя святой запрещал это, в то время как даже мертвые, погребенные там много лет назад и помещенные туда без снятия с них приговора об отлучении, повиновались ему, вставали из своих гробниц и покидали церковь. После мессы святой, обращаясь к этим мятежникам, упрекал их за ожесточение сердец и говорил им, что эти мертвецы восстанут против них в день Страшного суда. В то же время, выходя из церкви, он давал отпущение грехов отлученным мертвецам и позволял им вернуться и покоиться в своих могилах, как прежде. Житие святого Готхарда было написано одним из его учеников, каноником его собора; этот святой скончался 4 мая 938 года.

На втором Лиможском соборе в 1031 году, на котором присутствовало множество епископов, аббатов, священников и дьяконов, приводились примеры, которые мы только что процитировали из святого Бенедикта, чтобы показать уважение, с которым относились к приговорам об отлучении, вынесенным церковными властями. Затем епископ Каорский, присутствовавший там, рассказал случай, который произошел с ним незадолго до этого. «Рыцарь из моей епархии, будучи убитым в состоянии отлучения, я не хотел уступать просьбам его друзей, умолявших даровать ему отпущение грехов; я хотел сделать из него пример, чтобы внушить страх другим. Но он был погребен солдатами или дворянами (milites) без моего разрешения, без присутствия священников, в церкви, посвященной святому Петру. На следующее утро его тело было найдено вне земли и выброшено нагим далеко от этого места; его могила оставалась целой, без каких-либо признаков того, что ее касались. Солдаты или дворяне (milites), которые хоронили его, открыв могилу, нашли в ней только полотно, в которое он был завернут; они похоронили его снова и завалили огромным количеством земли и камней. На следующий день они нашли труп вне гробницы, без видимых признаков того, что кто-то работал над этим. То же самое происходило пять раз; наконец, они похоронили его как могли, в отдалении от кладбища, в неосвященной земле; что наполнило соседних сеньоров таким ужасом, что все они пришли ко мне, чтобы примириться. Это факт, подкрепленный всем, что может сделать его неоспоримым».

Примечания:

[500] «Житие святого Готхарда», VI век, Бенедиктинцы, часть I, стр. 434.

[501] Том IX Соборов, 1031 г., стр. 702.

ГЛАВА XXIV.

ПРИМЕР ОТЛУЧЕННОГО МУЧЕНИКА, ИЗВЕРГНУТОГО ИЗ ЗЕМЛИ.

Мы читаем в греческих минеях от 15 октября, что монах из Скитской пустыни, будучи отлученным тем, кто заботился о его поведении, за некое непослушание, покинул пустыню и пришел в Александрию, где был арестован городским правителем, лишен монашеского одеяния и настойчиво склоняем к жертвоприношению ложным богам. Отшельник благородно сопротивлялся и был подвергнут различным мучениям, пока, наконец, ему не отсекли голову и не выбросили тело за пределы города на съедение собакам. Христиане забрали его ночью и, забальзамировав и завернув в тонкое полотно, погребли в церкви как мученика, в почетном месте; но во время святой жертвы, когда дьякон, как обычно, громко воскликнул, что оглашенные и те, кто не причащается, должны удалиться, они внезапно увидели, как гробница мученика открылась сама собой, и его тело удалилось в притвор церкви; после мессы оно вернулось в свою гробницу.

Один благочестивый человек, помолившись три дня, узнал голосом ангела, что этот монах подвергся отлучению за непослушание своему настоятелю и что он будет оставаться связанным до тех пор, пока тот же настоятель не даст ему отпущение грехов. Тогда они немедленно отправились в пустыню и привели святого старца, который велел открыть гроб мученика и отпустил ему грехи, после чего он остался в покое в своей гробнице.

Этот пример кажется мне довольно подозрительным. 1. В то время, когда Скитская пустыня была населена монахами-отшельниками, в Александрии уже не было гонителей. Там никого не беспокоили ни по поводу исповедания христианства, ни по поводу религиозного звания — скорее они преследовали бы этих идолопоклонников и язычников. Христианская религия была тогда господствующей и уважаемой по всему Египту, особенно в Александрии. 2. Монахи Скита были скорее отшельниками, чем киновитами, и монах не имел там власти отлучать своего брата. 3. Не похоже, чтобы монах, о котором идет речь, заслужил отлучение, по крайней мере, великое отлучение, которое лишает верующих входа в церковь и участия в святых таинствах. Смысл греческого текста просто в том, что он некоторое время оставался послушным своему духовному отцу, но, впав впоследствии в непослушание, без законной причины ушел от старца и отправился в Александрию. Все это, несомненно, заслуживает даже великого отлучения, если бы этот монах оставил свое звание и удалился из монастыря, чтобы вести светскую жизнь; но в то время монахи не были, как сейчас, связаны обетами стабильности и послушания своим регулярным настоятелям, которые не имели права отлучать их великим отлучением. Мы поговорим об этом еще позже.