Демосфен, чей бронзовый бюст я недавно видел между изображениями вас и ваших предков (доказательство, полагаю, вашей любви к нему), когда я был с вами на вашей Тускуланской вилле, совсем не уступает Лисию в остроте, ни в проницательности и уме — Гипериду, ни в мягкости или блеске языка — Эсхину. Многие из его речей очень тесно аргументированы, как та, что против Лептина; многие полностью исполнены достоинства, как некоторые из Филиппик; многие имеют разнообразный стиль, как те, что против Эсхина, та, что о ложном посольстве, и та, что также против того же Эсхина в деле Ктесифонта. Как часто ему угодно, он принимает средний стиль и, отходя от своего тона достоинства, предается тому, более низкому. Но когда он поднимает самый большой крик со стороны своих слушателей и производит наибольшее впечатление своей речью, это когда он использует темы достоинства.
Однако оставим Демосфена на время, поскольку мы спрашиваем о классе, а не об отдельном человеке. Давайте лучше объясним эффект и природу вещи; то есть красноречия. И давайте вспомним, что мы только что сказали, что не собираемся говорить ничего ради того, чтобы давать правила; но что мы собираемся говорить так, чтобы нас считали людьми, выражающими мнение, а не обучающими. Хотя мы часто заходим дальше, потому что видим, что вы не единственный человек, который будет читать это; вы, кто, на самом деле, знаете все это гораздо лучше нас самих, которые, кажется, обучают вас; но совершенно точно, что эта книга будет широко известна, если не благодаря рекомендации, которую даст ей то, что она является моей работой, во всяком случае, потому что она появляется под санкцией вашего имени, будучи посвященной вам.
XXXII. Я думаю, тогда, что к совершенно красноречивому человеку относится не только способность, которая является его особой областью, говорить обильно и с утверждением великих принципов, но также обладать соседней и примыкающей наукой диалектики: хотя орация кажется одной вещью, а дискуссия — другой; и разговор — это не то же самое, что речь; хотя каждая принадлежит к дискуссии. Пусть тогда система дискуссии и разговора принадлежит логикам; но пусть областью ораторов будет говорить и украшать свои речи. Зенон, тот великий человек, который основал школу стоиков, имел обыкновение показывать рукой, в чем разница между этими искусствами; ибо когда он сжимал пальцы и делал кулак, он говорил, что диалектика похожа на это; но когда он разжимал пальцы и раскрывал ладонь, он говорил, что красноречие похоже на его открытую ладонь. И даже до него Аристотель, в начале своей Риторики, сказал, что искусство красноречия в одной своей части соответствует диалектике; так что они отличаются друг от друга тем, что система речи более широкая, а система разговора — более сжатая. Я хочу, тогда, чтобы этот совершенный оратор был знаком со всей системой разговора, насколько она может быть применена к речи; и это (как, конечно, вы, кто имеет полное знакомство с этими искусствами, хорошо знаете) имеет двоякий метод обучения. Ибо сам Аристотель дал много правил для аргументации: и те, кто последовал за ним, и кого называют диалектиками, доставили много очень трудных правил. Поэтому я думаю, что человек, который искушен славой красноречия, не является совершенно невежественным в этих вещах; но что он был воспитан либо в той старой школе, либо в школе Хрисиппа. Пусть он сначала ознакомится со значением и природой и классами слов, как одиночных, так и комбинированных; затем пусть узнает, сколькими способами каждое слово используется; затем как решается, является ли вещь ложной или истинной; затем что следует из каждого предложения; затем к какому аргументу каждый результат является следствием, и какому он противоречит; и, поскольку многие вещи излагаются двусмысленным образом, он должен также узнать, как каждая из них должна быть различима и объяснена. Это то, что должно быть приобретено оратором; ибо эти вещи постоянно происходят; но, поскольку они по своей природе менее привлекательны, желательно использовать некоторый блеск красноречия в их объяснении.
XXXIII. И поскольку во всех вещах, которые преподаются в любом регулярном методе и системе, прежде всего необходимо установить, что каждая вещь есть (если только не согласовано теми, кто обсуждает вопрос, что это за вещь, которая обсуждается; иначе невозможно обсудить что-либо должным образом или когда-либо дойти до конца дискуссии), мы должны часто прибегать к словам, чтобы объяснить наше значение о каждой вещи; и мы должны облегчить понимание запутанного и неясного вопроса с помощью определения; поскольку определение — это род речи, который указывает самым кратким возможным образом, что это такое, что является предметом дискуссии. Затем, как вы знаете, когда род каждой вещи был объяснен, мы должны рассмотреть, каковы фигуры или деления этого рода, чтобы вся наша речь могла быть устроена со ссылкой на них.
Эта способность, тогда, будет существовать у красноречивого человека, которого мы пытаемся описать, так что он будет способен определить вещь; и сделает это в тех же близких и узких терминах, которые обычно используются в тех самых ученых дискуссиях; но он будет более объяснительным и более обильным, и он приспособит свое определение к обычному суждению и обычному интеллекту человечества. И снова, когда обстоятельства требуют этого, он разделит и устроит весь род на определенные виды, так что ни один не будет опущен и ни один не будет лишним. Но когда он сделает это, или как, — это не имеет значения для настоящего вопроса; поскольку, как я сказал ранее, я здесь только выражаю мнение, а не даю урок.
И, действительно, он должен быть ученым не только в диалектике, но он должен иметь все темы философии, знакомые ему и у него на кончиках пальцев. Ибо ничего относительно религии, или смерти, или привязанности, или любви к своей стране, или удачи, или неудачи, или добродетелей, или пороков, или долга, или боли, или удовольствия, или различных движений ума, или ошибок, все из которых темы часто встречаются в делах, но трактуются обычно очень скудным образом, не может быть обсуждено и объяснено в достойной и возвышенной и обильной манере без того знания, которое я упомянул.
XXXIV. Я говорю в настоящее время относительно предмета речи, а не о роде речи, который требуется. Ибо я предпочел бы, чтобы оратор сначала имел предмет для разговора, достойный ученых ушей, прежде чем он рассмотрит, какими словами или каким образом он должен говорить обо всем; и, чтобы сделать его более великим и в некотором смысле более возвышенным (как я сказал выше о Перикле), я хотел бы, чтобы он не был совершенно невежественным в физической науке; и затем, когда он снова спускается от небесных дел к человеческим делам, он будет иметь все свои слова и чувства более возвышенного и великолепного характера: и пока он знаком с теми божественными законами, я не хочу, чтобы он был невежественным в законах людей. Он должен быть мастером гражданского права, в котором судебные дебаты ежедневно нуждаются. Ибо что более постыдно, чем для человека взять на себя ведение юридических и гражданских споров, будучи невежественным в статутах и гражданском праве? Он должен быть знаком также с историей прошлых веков и хронологией старого времени, особенно, конечно, насколько наше собственное государство касается; но также он должен знать историю деспотических правительств и прославленных монархов; и этот труд облегчается для нас трудами нашего друга Аттика, который сохранил и сделал известной историю прежних времен таким образом, чтобы не пропустить ничего стоящего знания, и все же включить анналы семисот лет в одну книгу. Ибо не знать, что произошло до того, как родился, — значит быть мальчиком всю свою жизнь. Ибо что есть жизнь человека, если воспоминанием о прошлых сделках она не соединена с временами его предшественников? Но упоминание древности и цитирование примеров дают авторитет и кредит речи, в сочетании с величайшим удовольствием для слушателей.
XXXV. Пусть он, поэтому, приходит к своим делам, подготовленным в этом роде; и он в первую очередь будет знаком с различными родами дел. Ибо он будет полностью осведомлен, что ни в чем нельзя сомневаться, кроме случаев, когда либо факт, либо язык порождает противоречие. Но факт подвергается сомнению относительно его правды, или его уместности, или его имени. Слова порождают спор, если они двусмысленны или противоречивы. Ибо всегда кажется, что одно имеется в виду, а другое выражается; тогда это один род двусмысленности, который возникает из слов, которые используются; и в этом мы видим, что две вещи имеются в виду, что является свойством всех двусмысленных предложений.
Поскольку существует не много различных родов дел, так и правила для аргументов, которые должны быть использованы в них, немногочисленны. Два рода тем даны, из которых они могут быть выведены; один из самих обстоятельств, другие — принятые. Обращение, тогда, с самими делами делает речь лучше; ибо сами дела обычно легко узнать. Ибо что остается потом, что по крайней мере принадлежит к искусству, кроме как начать речь таким образом, чтобы слушатель мог быть примирен, или его внимание могло быть возбуждено, или он мог быть сделан жаждущим учиться? затем после этого объяснить с краткостью, и вероятностью, и ясностью, так чтобы было понятно, что является вопросом под дискуссией; установить свои собственные аргументы; опровергнуть аргументы противоположной стороны; и сделать все это не нерегулярным и запутанным образом, а с отдельными аргументами, завершенными таким образом, чтобы все могло быть установлено, что является естественным следствием тех принципов, которые приняты для подтверждения каждого пункта: и после того, как все остальное сделано, затем закончить перорацией, которая должна воспламенить или охладить слушателей, как того требует случай.
Теперь, как совершенный оратор обращается с каждым отдельным делением своего предмета, трудно объяснить в этом месте; и, действительно, они не обращаются во все времена одинаковым образом. Но поскольку я ищу не ученика, чтобы учить, а модель, чтобы одобрить, я начну с восхваления человека, который видит, что подобает. Ибо это превыше всех других мудрость, которая нужна красноречивому человеку, а именно — быть регулятором времен и лиц. Ибо я не думаю, что человек должен говорить одинаковым образом во все времена, или перед всеми людьми, или против каждого, или в защиту каждого, или каждому.
XXXVI. Он, тогда, будет красноречивым человеком, который может адаптировать свою речь к тому, что подобает. И когда он установит этот пункт, тогда он скажет все, как должно быть сказано; ни он не будет говорить о богатых предметах скудным образом, ни о великих предметах мелким образом, и наоборот; но его орация будет равна и соответствующая его предмету; его экзордиум будет умеренным, не воспламененным преувеличенными выражениями, но острым в своих чувствах, либо в способе возбуждения своих слушателей против своего противника, либо в рекомендации себя им. Его отношения фактов будут заслуживающими доверия, объясненными ясно, не на историческом языке, а почти в тоне повседневного разговора. Затем, если его дело — лишь незначительное, так же будет и нить его аргументации незначительной, как в утверждении, так и в опровержении. И она будет поддерживаться таким образом, что будет добавлено столько же силы к речи, сколько добавлено к предмету. Но когда дело предлагает, в котором вся сила красноречия может быть проявлена, тогда оратор даст себе более широкий размах, тогда он будет влиять и склонять умы людей, и будет двигать их так, как ему угодно, то есть так, как того требует природа дела и случай.
Но все это восхитительное украшение его будет двоякого характера; из-за чего красноречие получает такую большую честь. Ибо как каждая часть речи должна быть восхитительной, так что ни одно слово не должно быть упущено случайно, которое не является либо серьезным, либо достойным; так же есть две части ее, которые особенно блестящи и живы: одна из которых я помещаю в вопрос универсального рода, который (как я сказал ранее) греки называют [греч. Thesis]; другая показана в усилении и преувеличении дел, и называется теми же людьми [греч. auxaesis]. И хотя это должно быть распространено одинаково по всему телу орации, все же это наиболее эффективно в обращении с общими темами; которые называются общими, потому что они кажутся принадлежащими ко многим делам, но все же должны считаться специфическими для некоторых индивидуальных дел.
Но то деление речи, которое относится к универсальному роду, часто содержит целые дела; ибо что бы то ни было, о чем есть, как бы, состязание и спор, который по-гречески называется [греч. krinomenon], это должно быть выражено таким образом, чтобы оно могло быть перенесено на общее исследование и быть сказано о целом роде; кроме случаев, когда сомнение поднято о правде; что часто пытаются установить путем догадки. Но это будет обсуждено, не в моде перипатетиков (ибо это очень элегантное упражнение их, к которому они привыкли со времен Аристотеля), а с несколько большим напором; и общие темы будут применены к предмету таким образом, что многие вещи будут сказаны мягко в пользу обвиняемых лиц, и резко против противников.
Но в усилении дел, и, с другой стороны, в их отбрасывании, нет ничего, что красноречие не могло бы совершить. И это должно быть сделано среди аргументов, как часто предоставляется возможность, либо усиления, либо уменьшения: и может быть сделано почти в бесконечной степени при подведении итогов.
XXXVII. Есть две вещи, которые, когда хорошо обработаны оратором, делают красноречие восхитительным. Одна из которых — это то, что греки называют [греч.: haethikon], адаптированное к натурам людей, и манерам, и ко всем их привычкам жизни; другая — это то, что они называют [греч.: pathaetikon], с помощью которого умы людей взволнованы и возбуждены, что является особой областью красноречия. Первая — любезная, приятная, подходящая для примирения доброй воли; вторая — насильственная, энергичная, страстная, с помощью которой дела вырываются из огня, и когда она спешит быстро, ей никак нельзя противостоять. И с использованием этого рода красноречия мы, которые являемся лишь умеренными ораторами, или даже меньше того, но которые во все времена проявляли большую энергию, часто изгоняли наших противников из каждой части их дела. Тот самый совершенный оратор, Гортензий, был неспособен ответить мне, от имени одного из своих близких друзей; тот самый дерзкий из людей, Катилина, был нем, когда был обвинен в сенате мной. Когда Курион, отец, попытался в частном деле большой важности ответить мне, он внезапно сел и сказал, что он лишен памяти ядом. Зачем мне говорить о темах, используемых для возбуждения жалости? которые я использовал в большей степени, потому что, даже если бы многие из нас были заняты в одном деле, все же все люди во все времена уступали мне задачу подведения итогов; и это было обязано не столько моей способности, сколько моей чувствительности, что я казался превосходящим так сильно в той части. И те качества мои, какого бы сорта они ни были, и мне стыдно, что они не более высокого класса, появляются в моих речах: хотя мои книги без той энергии, из-за которой те же речи кажутся более превосходными, когда они произносятся, чем когда они читаются.
XXXVIII. И не только жалостью желательно двигать умы судей (хотя мы имели обыкновение использовать ту тему сами таким жалостным образом, что мы даже держали младенца за руку при подведении итогов; и в другом деле, когда человек благородного рождения был на суде, мы подняли его маленького сына и наполнили форум плачем и сетованиями); но мы должны также стремиться заставить судью злиться, умиротворить его, заставить его чувствовать недоброжелательность и благосклонность, двигать его к презрению или восхищению, к ненависти или любви, вдохновить его желанием или отвращением, надеждой или страхом, радостью или болью; во всем этом разнообразии речи обвинителей будут поставлять примеры более суровых родов, а мои речи в защиту будут предоставлять примеры более мягких. Ибо нет средств, с помощью которых ум слушателя может быть либо возбужден, либо смягчен, которые не были испытаны мной; я бы сказал, доведены до совершенства, если бы я думал, что это так; и я не должен бояться обвинения в высокомерии, говоря правду. Но, как я сказал ранее, это не какая-либо особая сила гения, а чрезмерная энергия нрава, которая воспламеняет меня до такой степени, что я не могу сдержать себя; и никто, кто слушает речь, никогда не был бы воспламенен, если бы речь, которая достигла его ушей, не была сама по себе огненной.
Я использовал бы примеры из своих собственных работ, если бы вы их не читали; я использовал бы их из работ других, если бы мог найти какие-либо; или греческие примеры, если бы было подобающим делать это. Но есть очень мало речей Красса, сохранившихся, и те не являются судебными речами. Нет ничего сохранившегося от Антония, ничего от Котты, ничего от Сульпиция. Гортензий говорил лучше, чем писал. Но мы должны сформировать наши собственные мнения относительно ценности этой энергии, которую мы ищем, поскольку у нас нет примера, чтобы произвести; или если мы все еще в поиске примеров, мы должны взять их от Демосфена, и мы должны цитировать их из того отрывка в речи на суде Ктесифонта, где он осмеливается говорить о своих собственных действиях и советах и услугах республике. Та орация, по правде, соответствует так сильно той идее, которая внедрена в наши умы, что никакого более высокого красноречия не нужно искать.
XXXIX. Но теперь остается рассмотреть форму и характер красноречия, которое мы ищем; и каким оно должно быть, можно понять из того, что было сказано выше. Ибо мы коснулись огней слов, как одиночных, так и комбинированных, в которых оратор будет изобиловать так сильно, что ни одно выражение, которое не является либо достойным, либо элегантным, никогда не упадет с его уст. И будут частые метафоры всякого сорта; потому что они, из-за их сходства с чем-то другим, двигают умы слушателей и поворачивают их в ту и другую сторону; и само волнение мысли при действии в быстрой последовательности является удовольствием само по себе.