ПОКАЗАНИЯ. 24. Как же тогда вы могли позволить ему пройти? Как будто он не совершил никакого зла? Но он виновен в величайших преступлениях против своей страны. Что он исправится? Тогда пусть он сначала исправится, а потом идет в политическую жизнь; после того как он сделает что-то столь же явно хорошее, насколько его прошлые дела были плохими. Благоразумнее проявлять благодарность за все его дела, ибо мне кажется ужасным, если он избежит наказания за свои прошлые преступления и будет вознагражден за свои добрые намерения. 25. Но, возможно, его следует подвергнуть докимасии, чтобы граждане стали благороднее, если увидят, что всех чтят одинаково! Но есть опасность, что если хорошие люди увидят, что плохих чтят так же, они откажутся от своего праведного образа жизни, думая, что это одно и то же — чтить плохих людей и обходить вниманием хороших. 26. Но следует помнить, что если кто-то предает крепость, корабли или лагерь, в которых случайно находятся граждане, он получает высшую меру наказания, в то время как этот человек, предавший весь город, планирует не наказание, а награду. Так что тот, кто предал свободу так же явно, как этот человек, по справедливости должен был бы бороться не за политическую должность, а против рабства и величайших наказаний.
27. Но я слышу, что он говорит: если было неправильно, что его не было на месте в то время, то закон прямо бы об этом заявил, как и о других проступках. Ибо он не думает, что вы будете знать, что никакой закон об этом не был написан из-за чудовищности преступления. Ибо какой государственный деятель когда-либо думал о таком, или какой законодатель когда-либо предполагал, что гражданин совершит такое преступление? 28. Ибо я полагаю, мы должны думать, что если бы человек покинул ряды не тогда, когда его страна была в опасности, а когда она действовала в наступлении, то был бы составлен закон, осуждающий его как виновного, но если он покинул ряды, когда его страна была в опасности, закон не был бы составлен. Дело в том, что такой закон был бы принят, если бы кто-то предположил, что гражданин совершит такое деяние. 29. Но кто не осудил бы вас по справедливости, если вы вознаграждаете метеков за помощь государству, как от них ожидалось, но не наказываете этого человека за предательство государства вопреки тому, что от него ожидалось, если не какой-то большей мерой наказания, то хотя бы нынешним бесчестием? 30. Но вспомните причины, которые побуждают вас чтить тех людей, которые были храбры по отношению к городу, и наказывать тех, кто не был. Ибо оба этих образа действий преследовали цель своего рода предупреждения, не столько для прошлого, сколько для будущего, чтобы люди могли стать хорошими по какой-то веской причине и ни в коем случае не пытались быть плохими. 31. И кроме того, подумайте, как этот человек, вероятно, относился бы к своим клятвам, если он фактически предал богов своей страны. Или как бы он составил какой-либо полезный закон для конституции, если он хотел, чтобы его страна была лишена свободы? Или как бы он сохранял секретные обязательства, если считал правильным пренебрегать регулярно назначенными? Как может быть вероятным, что этот человек, который никогда не входил в опасность даже позади других, должен быть первым в действии и поэтому теперь быть достойным чести? Но было бы позором, если бы он ни во что не ставил всех граждан, в то время как он — единственный человек, которого вы не отвергаете.
32. Но я вижу некоторых, кто сейчас готов помочь ему и умоляет вас, поскольку они не могут убедить вас; но тогда, когда вашими были опасности и борьба, а призом была демократия, и когда вам нужно было советоваться не просто о законодательстве, а о свободе, тогда они не просили его помочь вам и государству, и не предавать страну и Совет, в котором он теперь претендует на место, хотя он не имеет в нем доли, поскольку работу сделали другие. 33. Члены Совета пятисот, он не должен сердиться, если не получит этой чести; ибо это не вы бесчестите его, а он сам себя ограбил в то время, когда не счел лучшим утвердиться среди вас, как будто борясь за место в Совете так же ревностно, как он теперь приходит в качестве кандидата.
34. Я думаю, что сказал достаточно, хотя и оставил многое недосказанным. Но я верю, что вы сами будете знать без чего-либо еще, что в интересах государства. Ибо вам не нужно принимать никаких доказательств, кроме ваших собственных, о тех, кто достоин законодательствовать, — тех из вас, кто прошел докимасию для государства. Ибо его поведение — это беспрецедентное предупреждение и противоречит всей демократии.
РЕЧЬ XXXII.
ДИОГЕЙТОН. 1. Если бы спорные вопросы, господа присяжные, не были велики, я бы не позволил им дойти до вас в суд, считая позором иметь разногласия с родственниками и зная, что оба таких правонарушителя кажутся вам еще хуже, как и те, кто не может вынести плохого обращения со стороны своих родственников. Но здесь, господа присяжные, они были обмануты на большие деньги и ужасно пострадали от рук тех, от кого это было меньше всего подобающе, и они обратились ко мне, своему зятю, и поэтому я должен говорить от их имени. 2. Я женился на их сестре, внучке Диогейтона, и, много раз прося обоих, сначала убедил их доверить дело друзьям, считая важным, чтобы посторонние не знали об их делах. Но когда Диогейтон не смог заставить себя довериться кому-либо из своих друзей (решить) то, в чем он был явно уличен, а предпочел защищаться в судах и возбуждать их, если они не были возбуждены (против него), и идти на величайший риск, чем, поступив по справедливости, избавиться от обвинений в отношении них, (3) я прошу вас, если я докажу, что с ними под опекой их деда обращались хуже, чем с кем-либо когда-либо в городе даже теми, кто не был родственником, (я прошу вас) помочь им добиться справедливости, а если я не докажу этого, доверяйте ему во всем и считайте меня неправым впредь. Я постараюсь рассказать вам всю историю.
4. Были (два) брата, господа присяжные, Диодот и Диогейтон, от одного отца и одной матери, и они разделили наличные деньги и поделили недвижимость. Диодот заработал много денег в бизнесе, и Диогейтон убедил его жениться на своей единственной дочери, и у них было два сына и дочь. 5. Спустя некоторое время Диодот, записавшись в пехоту к Фрасиллу, позвал свою жену, которая была его племянницей, и ее отца, который был его собственным тестем и сыном того же отца, дедом и дядей его маленьких детей, и, думая, что из-за этих связей он не может доверить своих детей никому более подобающему, заключил с ним договор и передал ему на хранение пять талантов серебра. 6. И он показал отданные в морской заем семь талантов и сорок мин, и две тысячи (драхм), вложенные в Херсонесе. И он предусмотрел на случай своей смерти талант, который должен быть передан его жене вместе с домашним имуществом, и талант его дочери. И он оставил своей жене двадцать мин и тридцать кизикинов. 7. Сделав это и оставив описи дома, он отправился присоединиться к Фрасиллу.
И когда он умер в Эфесе, Диогейтон скрыл его смерть от своей дочери и забрал документы, которые он оставил запечатанными, утверждая, что он должен собрать по этим бумагам деньги, отданные в морской заем. 8. И когда через некоторое время он сообщил им о его смерти, и они совершили обычные обряды, первый год они жили в Пирее, ибо их запас провизии был оставлен там. Но когда он начал истощаться, он отправил сыновей в город и выдал замуж их мать, дав ей (в качестве приданого) пять тысяч драхм, на тысячу меньше, чем ее муж назначил для нее. 9. Через восемь лет после этого старший из мальчиков прошел свою докимасию (стал гражданином), и Диогейтон вызвал их и сказал, что их отец оставил им двадцать серебряных мин и тридцать статеров. «Так что я потратил много своих собственных средств на ваше воспитание. И пока у меня были деньги, для меня это не имело значения; но теперь я сам испытываю недостаток в средствах. Так что вы, поскольку вы совершеннолетние и стали гражданами, должны сами заботиться о том, чтобы добывать себе на жизнь». 10. Услышав это, они удивились и, плача, пошли к своей матери, и, взяв ее с собой, пришли ко мне, чувствуя себя ужасно горько из-за своей беды и (действительно) жалко изгнанными из дома. Со слезами они призывали меня не позволить им быть обманутыми в своем наследстве и стать нищими, жестоко обойденными тем, кто меньше всего (должен был это делать), но помочь им как ради моей жены, так и ради них самих. 11. Было бы долго рассказывать вам о печали в моем доме в то время. Наконец, их мать умоляла и просила меня собрать ее отца и их друзей, говоря, что, хотя раньше она не привыкла говорить перед мужчинами, масштаб ее несчастий заставил ее объявить нам всем об их страданиях. 12. И в своем негодовании я пошел к Гегемону, который женился на дочери этого (Диогейтона), и я разобрался в этом деле с другими заинтересованными лицами и вызвал его (Диогейтона) на докимасию по поводу того, что он сделал. Сначала Диогейтон не хотел, но в конце концов был принужден друзьями. И когда мы собрались, женщина спросила его, с каким духом (как у него хватило сердца) он так обошелся с мальчиками, «будучи (как ты есть) братом их отца, моим отцом и одновременно дядей и дедом для них. 13. И если ты не чувствуешь стыда перед людьми, ты должен бояться богов», — сказала она, — «ибо когда он уплыл, ты взял пять талантов, которые он передал (тебе). И в (истинности) этих вещей я готова проклясть своих детей, как этих, так и тех, что у меня были позже, где бы ты ни пожелал. Поистине, я не настолько несчастна и не так дорожу деньгами, чтобы умереть, ложно поклявшись на своих детях, и несправедливо забрать имущество моего отца». 14. Затем она доказала, что он получил семь талантов четыре тысячи драхм, и она показала счета этого. Ибо при смене места жительства, когда он переезжал из Коллита в дом Федра, мальчики нашли выброшенную бухгалтерскую книгу и принесли ее ей. 15. Это доказало, что он получил сто мин, отданных под проценты под залог, и две тысячи драхм, и ценную мебель; также каждый год поступало зерно из Херсонеса. «И тогда ты зашел так далеко», — сказала она, — «имея в своем распоряжении столько денег, чтобы сказать, что их отец оставил (только) две тысячи драхм и тридцать статеров, ту самую сумму, которую я унаследовала после его смерти и передала тебе? 16. И ты даже выгнал из их собственного дома этих внуков твоих, легко одетых, босых, без слуги, без кроватей, без плащей, без мебели, которую оставил им их отец, без вклада, который он доверил тебе. 17. А теперь ты содержишь за огромные деньги детей моей мачехи, счастливых детей; и в этом ты поступаешь хорошо, но ты обижаешь моих детей, которых ты выгнал из дома, и пытаешься выставить их бедными, а не богатыми. И в таких делах ты ни богов не боишься, ни стыдишься меня, свою дочь, которая понимает тебя, ни брата своего не помнишь, но заботишься о своем брате больше всего на свете». 18. Тогда, господа присяжные, поскольку так много ужасных обвинений было выдвинуто этой женщиной, все мы, кто присутствовал, были глубоко потрясены тем, что он сделал, и ее словами, когда мы увидели, что вынесли мальчики, и осознали, каким недостойным опекуном имущества был тот, кого оставил умерший. Тогда, чувствуя, как трудно найти достойного человека, чтобы доверить свои дела, никто из присутствующих, господа присяжные, не мог говорить, но ушел в молчании, плача не меньше, чем пострадавшие. Итак, пусть сначала войдут свидетели.
ПОКАЗАНИЯ. 19. Я прошу вас теперь, господа присяжные, выслушать мой расчет, чтобы вы могли пожалеть мальчиков из-за масштаба их несчастий и счесть этого человека наиболее заслуживающим вашего гнева. Ибо Диогейтон заставляет всех людей подозревать друг друга, чтобы не доверять ни живым, ни мертвым, ни своим самым близким больше, чем своим врагам. 20. Ибо он имел дерзость отрицать некоторые факты, но в конце концов признал часть и показал доходы и расходы на мальчиков и их сестру за восемь лет, составившие семь серебряных талантов и четыре тысячи драхм. И он стал настолько бесстыдным, что, не будучи в состоянии отчитаться за деньги, он насчитал пять оболов в день на содержание мальчиков и их сестры, и он не сделал постатейного отчета на обувь и одежду, и парикмахера ни по месяцам, ни по годам, но довел общую сумму до более чем одного таланта серебра. 21. И хотя он потратил не более двадцати пяти мин из пяти тысяч драхм, начисленных на памятник их отца, он отнес половину этой суммы на свой счет, а половину — на их. И на праздник Диониса, господа присяжные, (ибо я считаю не неуместным напомнить вам об этом,) он записал ягненка стоимостью шестнадцать драхм и взыскал с детей восемь; этим мы были больше всего возмущены. Итак, друзья мои, при больших потерях часто мелкие обиды беспокоят пострадавших не меньше (чем более важные), ибо они показывают слишком ясно низость правонарушителей. 22. Затем на другие праздники и жертвоприношения он списал на них более четырех тысяч драхм, и были другие крупные расходы, которые были рассчитаны так, чтобы составить сумму, как если бы он был назначен опекуном детей для того, чтобы он мог показывать им счета вместо денег и выставлять их бедными, а не богатыми, и чтобы, если у них был какой-либо наследственный враг, они могли забыть о нем и только бороться со своим опекуном, будучи лишенными своего наследства.
23. Если бы он хотел быть справедливым к детям, согласно законам, которые существуют об (обращении с) сиротами для руководства опекунами с имуществом и без него, он мог бы сдать имение в аренду (тем самым) избавившись от всех хлопот, или купить землю и воспитывать детей на доход от нее. Какой бы путь он ни выбрал, они были бы так же богаты, как любой афинянин. Но теперь мне кажется, что он никогда не думал о сохранении имущества, а держал его для себя, думая, что его низость должна быть наследником умершего.
24. Вот самый худший пункт из всех, господа присяжные. Ибо он, будучи триерархом вместе с Алексидом, сыном Аристодика, заявил, что внес сорок восемь мин, и списал половину этого на этих детей-сирот, которых государство освободило не только потому, что они дети, но и чтобы, когда они станут совершеннолетними, они были освобождены от литургий на год. Но этот человек, их дед, незаконно взыскивает с детей своей собственной дочери половину своего взноса в качестве триерарха. 25. И отправив в Адрию торговое судно стоимостью два таланта, он сказал их матери, когда отправлял его, что риск — детей, но когда оно прибыло в целости и удвоило свою стоимость, он сказал, что прибыль — его собственная. И все же, если он записывает их убытки и забирает себе то, что сохранено, он не найдет трудностей в том, чтобы записать в счет то, что было потрачено, и легко сам станет богатым из денег, которые ему не принадлежат. 26. Было бы слишком много, господа присяжные, проходить по счетам пункт за пунктом; но когда с некоторым трудом я получил от него счета, в присутствии свидетелей я спросил Аристодика, брата Алексида, ибо он умер, есть ли у него какая-либо запись о триерархии. Он сказал, что есть, и, отправившись в его дом, мы обнаружили, что Диогейтон передал ему (Алексиду) двадцать четыре мины на триерархию. 27. Весь расход был здесь показан как сорок восемь мин, так что он взыскал с них то, чем был весь его расход. И как вы думаете, каким могло быть его поведение в делах, о которых никто не знал, кроме него самого, и которыми он управлял в одиночку, когда в сделках, которые осуществлялись через других и которые было нетрудно выяснить, он имел дерзость обмануть детей своей дочери на двадцать четыре мины. Теперь приведите свидетелей.
СВИДЕТЕЛИ. 28. Вы слышали свидетелей, господа присяжные. Теперь, взяв за основу деньги, которые он в конце концов признал, что имеет, я буду считать от этого, не принимая во внимание никакой доход, а тратя из основного капитала. Я допущу то, чего никто в городе не делает: на двух мальчиков, их сестру, учителя и служанку — тысячу драхм в год, чуть меньше трех драхм в день, что составляет за восемь лет восемь тысяч драхм, (29) что показывает остаток в шесть талантов из семи талантов двадцати мин. Ибо он не смог бы доказать, что потерял их из-за пиратов, или понес убытки, или заплатил кредиторам (за отца).
РЕЧЬ XXXIII.
ПАНЕГИРИК. 1. За многие благородные дела, друзья мои, хорошо чтить Геракла, но особенно потому, что он был основателем этих игр благодаря своей доброй воле к Греции. Ибо в то время города жили во вражде друг с другом; (2) но тогда этот (герой) убил тиранов, наказал высокомерных и установил это состязание силы, соревнование богатства и демонстрацию ума в этом прекраснейшем месте Греции, чтобы ради всего этого мы могли собираться вместе, чтобы видеть и слышать. Ибо он верил, что собрание здесь станет отправной точкой для общей дружбы между греками. 3. Он тогда задумал этот план, а я здесь не для того, чтобы придираться или жонглировать словами. Ибо это, я считаю, удел бесполезных софистов, нуждающихся в заработке, но дело храброго человека и достойного гражданина — говорить о высшем благе, видя, как низко пала Греция, во многом находящаяся во власти варвара, многие города под пятой тиранов. 4. И если бы мы пострадали от этого из-за слабости, нам пришлось бы смириться с нашей судьбой; но поскольку (это произошло) из-за раздоров и ссор между нами самими, почему бы нам не положить конец этим вещам и не обуздать их, зная, что тем, кто успешен, свойственно любить ссоры, а несчастным — иметь самые ясные представления о поведении? 5. Ибо мы видим великие опасности, угрожающие со всех сторон, и вы знаете, что власть принадлежит правителям моря, а царь держит сокровища и жизни таких греков, которых можно купить, и у него много кораблей, и много их также у тирана Сицилии. 6. Поэтому лучше всего прекратить наши ссоры друг с другом и с одной целью держаться за наши свободы, чувствуя стыд за наше прошлое и страх за будущее, и подражать нашим предкам, которые отняли у варваров их свободу, пока те замышляли против свободы других людей, и изгнали тиранов, и установили равную свободу для всех. 7. И больше всего я удивляюсь, с каким умом спартанцы наблюдают за пожаром Греции, они, которые не без оснований являются лидерами греков благодаря своей врожденной доблести и знанию военных дел, которые единственные живут неразграбленными, без стен, без фракций, непобедимые, без изменения обычаев. По этим причинам есть надежда, что у них есть нетленная свобода, и как в прошлых опасностях они были спасителями Греции, так и в будущем они будут рассматриваться как таковые. 8. Никакое будущее время не лучше настоящего. Ибо нет необходимости считать несчастья тех, кто погиб, касающимися других, а не нас самих, и не ждать, пока силы обоих придут к нам лично, но пока мы можем, обуздать их высокомерие. 9. Ибо кто не почувствовал бы тревогу, видя, как они приобретают значение в войне друг с другом? И в этих позорных и ужасных обстоятельствах те, кто был так сильно виноват, имеют все преимущества от того, что произошло, в то время как у греков (нет) никаких средств к исправлению.