«Новое общество»

ОБЩЕСТВО

ВАЛЬТЕР РАТЕНАУ

ВАЛЬТЕР РАТЕНАУ

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД

АРТУРА УИНДХЭМА

НЬЮ-ЙОРК, HARCOURT, BRACE AND COMPANY, 1921

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вальтер Ратенау, автор книги «Новое общество» (Die neue Gesellschaft) и других исследований экономических и социальных условий в современной Германии, родился в 1867 году. Его отец, Эмиль Ратенау, был одной из самых выдающихся фигур великой эпохи промышленного развития Германии, и сын воспитывался в атмосфере упорного труда, предприимчивости и общественных дел. После окончания гимназии, классической школы, он изучал математику, физику и химию в университетах Берлина и Страсбурга, получив степень в возрасте двадцати двух лет. Некоторые его открытия в области химии и электролиза привели к созданию независимых производственных предприятий, которыми он успешно управлял, а со временем — к его связи с всемирно известной компанией АЭГ (Allgemeine Electrizitätsgesellschaft), которую он сейчас возглавляет. Во время войны он добился весьма примечательного и исключительного успеха в качестве руководителя организации по снабжению сырьем. Таким образом, он не просто ученый и мыслитель, а человек, который жил в гуще коммерческой и промышленной жизни и более чем доказал свою состоятельность, зная предмет, которым занимается, по собственному опыту.

Настоящее исследование с его широким кругозором и решимостью видеть факты такими, какие они есть, должно представлять большую ценность для всех изучающих современную политику и экономику Европы; ибо, хотя Ратенау в основном обеспокоен условиями в своей собственной стране, те же условия в большей или меньшей степени затрагивают все страны, и он имеет дело с общими принципами человеческой психологии и экономических законов, которые преобладают во всем мире. Не будет преувеличением сказать, что «Новое общество» является вехой в истории экономической и социальной мысли и содержит материал для обсуждения, анализа, экспериментов и пропаганды, который должен занять серьезных мыслителей и реформаторов на многие дни вперед. Его предложения и выводы могут быть приняты не всеми или не все могут быть приемлемы, но мало кто будет отрицать, что они представляют собой явный шаг вперед в попытке привлечь серьезную и беспристрастную мысль к решению наших социальных проблем, и в этой убежденности мы предлагаем настоящий полный и авторизованный перевод английским читателям.

НОВОЕ ОБЩЕСТВО

Существует ли какой-либо признак или критерий, по которому мы можем определить, что человеческое общество полностью обобществлено?

I

Такой признак один, и только один: когда никто не может иметь доход, не работая ради него.

Это признак социализма, но не его цель. Сам по себе он не является решающим. Если бы у каждого было достаточно средств к существованию, не имело бы значения, за что он получает деньги или товары, или даже получает ли он их даром. И пережитки системы дохода, не заработанного трудом, будут оставаться всегда — например, обеспечение по старости.

Цель — это не какой-либо вид распределения дохода или наделения собственностью. Это не равенство, не сокращение тяжелого труда и не увеличение наслаждения жизнью. Это упразднение пролетарского состояния; упразднение пожизненной наследственной кабалы, безымянного наследственного рабства одного из двух народов, которые называются одним именем; аннулирование наследственной двухуровневой стратификации общества, упразднение скандального порабощения брата братом, того западного злоупотребления, которое является основой нашей цивилизации, как рабство было основой античной, и которое искажает все наши дела, все наши творения, все наши радости.

И даже это не конечная цель — ни экономика, ни общество не могут говорить о конечной цели, — единственная полная и конечная задача всех стремлений на земле — это развитие человеческой души. Конечная цель, однако, указывает направление, хотя и не путь политики.

К политической цели, которую я описал как упразднение пролетарского состояния, можно, как я показал в книге «Грядущие вещи» (Things that are to Come), приблизиться с помощью подходящей политики в отношении собственности и образования; прежде всего, путем ограничения права наследования. В обобществлении в строгом смысле для этой цели нет необходимости. Тем не менее, далеко идущая политика обобществления — и я здесь имею в виду не просто механическую национализацию средств производства, а радикальное экономическое и социальное переустройство — необходима и неотложна, потому что она пробуждает и тренирует ответственность, и потому что она изымает из вялых рук правящих классов определение времени и метода и передает его в руки, имеющие на то большее право, — в руки всей общности, которая в настоящее время беспомощна из-за чистой демократии. Ибо только в руках политически активного народа демократия означает власть народа; в руках необученного и аполитичного народа она становится лишь делом дискуссионных клубов и филистерской болтовни в кабаке. Символ немецкой буржуазной демократии — это трактир; оттуда распространяется просвещение и там формируются суждения; это место встреч политических ассоциаций, форум их ораторов, избирательный участок для выборов.

Но признаком того, что это далеко идущее обобществление было действительно осуществлено, является прекращение всякого дохода без труда. Я говорю «признак», но не единственный постулат; ибо мы должны постулировать полную и подлинную демократизацию государства и общественного хозяйства, а также систему образования, одинаково доступную для всех: только тогда мы сможем сказать, что монополия класса и культуры сокрушена. Но прекращение нетрудового дохода покажет крах последней из классовых монополий — монополии плутократии.

Нелегко представить, каким будет общество, когда эти цели будут реализованы, по крайней мере, если мы думаем не о коротком периоде, как нынешний российский режим, или мимолетной фазе, как в Венгрии, а о прочном и стационарном состоянии. Диктаторская олигархия, подобная большевистской, здесь не принимается во внимание, а благонамеренные утопии социальных романов рассыпаются в прах. Все они покоятся на блаженно невежественном допущении состояния народного благополучия, преувеличенного в десять раз сверх всякой возможности.

Знание того, к какому социальному состоянию в настоящее время движемся мы, немцы, а затем Европа и, наконец, другие народы в этом вертикальном Великом переселении народов, не только определит для каждого из нас его отношение к великому социальному вопросу, но и всю нашу политическую позицию. Вполне в духе немецких традиций, что при определении наших целей и формировании наших решений мы должны руководствоваться не позитивными, а негативными импульсами — не стремлением что-то получить, а стремлением от чего-то уйти. Этому усилию, которое на самом деле является бегством, мы даем позитивное название «социализм», совершенно не заботясь о том, как все будет выглядеть — не в смысле популярных лозунгов, а на самом деле, — когда мы получим то, что ищем.

Это не просто случай отсутствия воображения; дело в том, что мы, немцы, строго говоря, не имеем понимания политических тенденций. Мы более или менее образованы в бизнесе, в науке, в мышлении, но в политике мы находимся примерно на том же уровне, что и восточнославянское крестьянство. В лучшем случае мы знаем — и даже это не всегда — что нас угнетает, досаждает и мучает; мы знаем свои обиды и думаем, что задумали цель, когда просто переворачиваем их с ног на голову. Такие мыслительные процессы, как «виновата полиция, виноваты военные условия, виноваты пруссаки, виноваты евреи, виноваты англичане, виноваты священники, виноваты капиталисты» — все это мы прекрасно понимаем. Как и у славян, если бы наша доброта и два столетия любви к порядку не запрещали это, наши примитивные политические инстинкты нашли бы выражение в погроме в форме крестьянской войны, религиозной войны, процессов над ведьмами или травли евреев. Наш вопиющий патриотизм нес на себе самые явные признаки такого настроения; наполовину национализм, наполовину агрессия против того или иного пугала; никогда — гордое спокойствие, искренняя самоотдача, борьба за политический идеал.

Сейчас у нас в Германии республика: никто ее всерьез не желал. Мы наконец установили парламентаризм: никто его не хотел. Мы создали своего рода социализм: никто в него не верил. Раньше мы говорили: «Народ будет жить и умирать за своих принцев; последнюю каплю крови за Гогенцоллернов» — никто этого не отрицал. «Народ намерен подчиняться своим наследственным лордам; они пойдут через огонь за своих офицеров; лучше смерть, чем уступить врагу хоть фут немецкой земли». Было ли все это заблуждением? Отнюдь нет; это было достаточно искренне, только не шло глубоко. Это была та искренность, которая зависит от недостаточного знания альтернативных возможностей.

Когда альтернативы проявились как возможные и реальные, тогда мы все стали республиканцами, вплоть до крестьян в Померании. Когда военная забастовка разрушила дисциплину, с офицерами стали обращаться грубо; когда война была проиграна, флот опозорен, а родина осквернена, тогда мы начали играть и танцевать.

Но было ли это легкомыслием? Отнюдь нет; это была детская нехватка политического воображения. Поляки, народ, даже отдаленно не сравнимый с немцами по глубине души и способности к развитию талантов, столетие не лелеяли никакой другой мысли, кроме мысли о национальном единстве, в то время как мы пассивно отказываемся от своих территорий. Ни один англичанин, японец или американец никогда не поймет нас, когда мы скажем ему, что эта наша военная дисциплина, эта жажда войны не представляли собой страсти к господству и агрессии, а были лишь послушанием детского народа, который ничего не хочет и ничего не может вообразить, кроме того, чтобы все шло так, как оно в данный момент происходит.

Мы, немцы, мало что знаем о законах, управляющих формированием национального характера. Способность народа к глубине — это еще не глубина, ни отдельного человека, ни общества. Она может выражаться в массах как простая пластичность и мягкость духа. Способность к коллективной проницательности и силе воли требует от индивида лишь сухого интеллекта в человеческих делах и эгоизма. Было бы слишком смело сказать, что наша политическая слабость может быть лишь выражением духовной силы, ибо последняя не оказалась препятствием для успеха в бизнесе. Свою роль в этом играют и инертность, и вера в авторитеты.

Но не были ли мы классической страной социал-демократии и не стали ли мы страной радикализма? Что ж, мы действительно были и остаемся, с нашей покорностью авторитетам и способностью к дисциплине, классической страной организованного ворчания; а также классической страной антисемитизма, который лишил нас тех самых сил, в которых мы больше всего нуждались — продуктивного скептицизма и воображения в отношении конкретных вещей. Организованное ворчание — это не то же самое, что политическое созидание. Социализма и радикализма, более бедных идеями, чем постмарксистский немецкий социализм, никогда не существовало. Половина его была просто канцелярской работой, а другая половина — утопизмом агитаторов самого дешевого пошиба.

Ничто не было более показательным, чем тот факт, что великое событие немецкой революции было результатом не привязанности, а отчуждения. Не мы освободили себя, это сделал враг; именно наше разрушение освободило нас. В день перед тем, как мы попросили о перемирии, возможно, даже в день перед бегством кайзера, плебисцит дал бы подавляющее большинство за монархию и против социализма. То, что я так часто говорил до войны, сбылось: «Тот, кто воспитывает своих детей розгой, учится только через розгу».

И сегодня, когда все бурлит и бродит — не благодаря социализму, — вся интеллектуальная работа должна выполняться вне рядов социал-демократии, которая спотыкается на своих двух костылях: «обобществлении» и «советах». Ортодоксальный социализм — это все еще случай «меньшего зла», то, что французы называют pis aller. «Дела идут так плохо, что любые перемены должны быть к лучшему». Что должно сделать их лучше, нам говорят в социалистическом катехизисе; но как это должно произойти, как и чем все должно стать, — этот единственный вопрос, который имеет значение, считается неактуальным. На него отвечают каким-то запинающимся и неискренним бормотанием о «прибавочной стоимости», которая должна сделать всех обеспеченными — и которая принесла бы всем поровну, как я показал в другом месте, всего двадцать пять марок на человека. Пятнадцать миллионов взрослых мужчин пробиваются в Землю обетованную, открывшуюся сквозь туман политических собраний и в громе попугайских фраз — землю, из которой никто никогда не принесет гроздь винограда.

Если бы можно было допросить не агитаторов, а их слушателей и выяснить, как они инстинктивно представляют себе эту землю, мы получили бы ответ, робкий и наивный, но в то же время самый глубокий и проницательный, какой только можно дать — что это земля, где больше нет богатых.

Самый верный и правдивый ответ! И все же в нем молчаливо скрывается глубокая ошибка. Вы ведь воображаете, что в стране, где больше нет богатых людей, не будет и бедных? «Ну, конечно! Как могут быть бедные люди, когда больше нет богатых?» И все же они будут. В стране, где больше нет богатых, будут только бедные, только очень бедные люди.

Тот, кто этого не знает и является социалистом, — просто один из стада или он одурачен. Тот, кто знает это и скрывает, — обманщик. Тот, кто знает это и, несмотря на это, более того, именно из-за этого является социалистом, — человек будущего.

Хотя толпа довольствуется смутным ощущением, что такова, во всяком случае, тенденция времени и что с этим потоком нужно плыть; хотя более вдумчивые созерцают зло этого времени и решают смириться с pis aller; ответственный мыслитель обязан исследовать землю, в которую ведут народ. Мы должны знать, как она выглядит, где нет богатых людей и где никто не может иметь доход, не работая ради него, мы должны понимать то, что мы называем «новым обществом», чтобы иметь возможность правильно его сформировать.

СНОСКИ:

[1] «Грядущие вещи» (Von Kommenden Dingen), Вальтер Ратенау. Берлин. С. Фишер.

[2] Советы рабочих и солдатских депутатов.

Вопрос не очень срочный.

II

Так же верно, как то, что столетний ход социальной мировой революции нельзя остановить, так же верно можно предсказать, что процесс не сможет поддерживать по всей линии быстрое движение своего начала. Победившим и побежденным странам придется до конца проработать изменения и взаимообмены своих различных фаз, ибо в исторических событиях, свидетелями которых мы являемся сегодня, мы находим смешанными явления органического роста и болезни; мы уже видим, что социализм здоровых наций отличается от социализма больных. Тщетно те, кто болен большевистской болезнью, мечтают, что могут заразить мир.

Малые ежедневные и ежегодные движения в нашей области Центральной Европы нельзя определить заранее, потому что они зависят от малых, случайных, местных и внешних сил. Великие и необходимые исходы событий можно предсказать, но было бы безумием обсуждать их случайные приливы и отливы. Когда в незащищенном доме от подвала до крыши полно взрывчатки, мы знаем, что однажды он будет взорван; но произойдет ли это в воскресенье или в понедельник, утром или вечером, или останется ли стоять левый дверной косяк — спрашивать об этом было бы праздным делом.

С исторической точки зрения не имеет значения, совершит ли радикализм набег здесь или там, или же здесь или там силы реакции и реставрации соберутся для временного триумфа. Великое движение истории, как мы всегда обнаруживаем, когда катастрофа исчерпала себя, замедляется, и это замедление само по себе выглядит как реакция. Мы, не привыкшие к катастрофам и не породившие эту первую, а скорее пострадавшие от нее, мы, которых легко укачивает после каждого быстрого движения — вспомните, например, прежний рейхстаг, — мы, безусловно, испытаем, по мере того как первая глубокая волна революции погружается в нас, аристократический, династический и плутократический романтизм, тоску по цвету и блеску времени славы, бунт против бездуховной, механической филантропии безработных ораторов интеллектуального уровня примерно четвертого класса; против монотонных и неискренних тирад платных агитаторов и их беспокойных учеников; против лени, невежества, жадности и преувеличения, маскирующихся под популярную научную экономику; и против жестокого и вымогательского напора снизу. И так мы придем к обратному виду глупости, восхищению и плохому подражанию иностранной гордости и помпезности, высокомерному индивидуализму и ожесточению наших человеческих чувств. Интеллектуальные военные спекулянты, которые сегодня все за радикализм, скоро будут носить васильки в петлицах.

В третий раз мы увидим иллюстрацию наивной бесстыдности перебежчика. Духовный процесс обращения заслуживает внимания; Павел был обращен, чтобы стать проповедником. Но суетливость интеллектуального спекулянта, перебегающего с позиции, которая потерпела неудачу, на позицию, которая победила, с полным намерением при необходимости перебежать обратно, и всегда с претензией наставлять других людей, является выражением тревожного факта, что жизнь стала не делом внутреннего убеждения, а делом получения правильного совета.

Движение перебежчиков началось, когда недалекая толпа, неспособная к суждению и с умами, затуманенными несколькими дешевыми фразами, ожидала от быстрой и победоносной войны укрепления всех элементов силы и боялась остаться ни с чем. Даже самый потертый вид либерализма казался компрометирующим, они требовали «сияющих доспехов». Самые жалкие жертвы душой и телом, которые были вынуждены бежать вперед, потому что не могли бежать в другом направлении, назывались героями, и самое мужественное слово в нашем языке, слово, которого достойны только самые свободные и великие, было деградировано. Тот, кто испытал ненависть и ярость перебежчиков, которые изливали презрение на каждое слово против войны и «великих дней», не в состоянии понять, как целый народ может выбросить свои ошибки за борт без стыда и скорби — или он понимает это слишком хорошо. В этот день над нами насмехаются и нас поучают перебежчики второго превращения, а завтра нам будут улыбаться перебежчики третьего.

Но это не имеет значения. Движущие силы нашей эпохи исходят не из деловых офисов и не с улицы, трибуны, кафедры или профессорского кресла. Шумная суета вчерашнего, сегодняшнего и завтрашнего дня — это лишь яростное движение самого внешнего круга, центр движется своим путем, тихо, как звезды.

В нашем обзоре мы должны перепрыгнуть через несколько периодов движения вперед и назад, и мы не заслужим благодарности ни одного из них. То, что слишком консервативно для одного, будет слишком революционным для другого, а эстет презрительно скажет нам, что у нас нет стержня. Когда мы показываем, что нас ждет не рай для дураков, а опасность временного регресса человечества и культуры, тогда легкомысленный утопист перекричит нас своими двумя попугайскими фразами, и когда мы, из чувства долга, гармонии с ходом мира и уверенности в справедливости в основе вещей, ступаем на путь опасности, пусть даже крутой, тогда мы будем презираемы всеми поклонниками силы и презирателями человечества.

Но мы со своей стороны не будем потакать ни поклонникам силы, ни массам. Мы не служим никаким властям. Наша любовь обращена к народу; но народ — это не толпа на митинге, не сумма интересов, не газеты или дискуссионные клубы. Народ — это бодрствующий или спящий, сочащийся, замерзший, забитый или бьющий ключом источник немецкого духа. Именно с этим духом, в настоящем и будущем, по мере того как он течет в море человечества, мы здесь и имеем дело.

СНОСКИ:

[3] Эмблема Гогенцоллернов.

[4] По-видимому, имеется в виду аргумент о том, что любые перемены должны быть к лучшему, и опора на прибавочную стоимость. См. стр. 13, 14.

Критерий, который мы указали для обобществленного общества будущего, является материальным. Но должна ли духовная жизнь эпохи определяться материальными устройствами? Не является ли это признанием веры в материализм?

III

Мы говорим о критерии, а не о первопричине. Однако у меня нет желания избегать углубления в материалистическую, или, скорее, механическую интерпретацию истории. Я делал это не раз в своих более крупных работах, и ради связности могу повторить это здесь в общих чертах.

Законы, определяющие индивидуальные судьбы, воспроизводятся в истории коллективных движений. Карьера человека не предписана его телесной формой, выражением лица или окружением; но в этих вещах есть определенная связь и параллелизм, ибо те же законы, которые определяют ход его интеллектуальной и духовной жизни, отражаются в телесной и практической форме. Каждое мгновение нашего опыта, все обстоятельства, в которых мы оказываемся, каждый орган, который мы растим, каждый случай, который с нами происходит, является выражением или продуктом нашего характера. Мы действительно подвержены человеческим ограничениям; мы не вольны жить под водой или на другой планете; но в этих широких границах каждый из нас может формировать свою собственную жизнь. Наблюдать за человеком, его работой, его судьбой, его телом и выражением лица, его связями и его браком, его имуществом и его ассоциациями — значит знать человека.

С этой точки зрения все социальные, экономические и политические схемы становятся тщетными, ибо если человек — столь суверенное существо, нет нужды заботиться о нем. Но эти схемы приобретают относительную важность, когда мы рассматриваем средний уровень человеческой воли, как мы встречаем его в человеческом опыте — силу, которая, как правило, оказывается неспособной противостоять определенному максимуму давления со стороны внешних обстоятельств. И опять же, эти схемы действительно являются частью выражения человеческой воли, ибо через них коллективное человечество сражается со своим окружением, своим современным миром и свободно формирует свои собственные судьбы.

Внутренние законы сообщества гармонируют с законами индивидов, которые его составляют. Тот факт, что определенные национальные черты воли и характера обусловлены или даже навязаны бедностью или богатством, почвой и климатом, внутренним или морским положением, имеет тенденцию скрывать тот факт, что эти внешние условия на самом деле не навязаны народу, а были пожеланы им самим. Народ желает вести кочевой образ жизни, или желает иметь морское побережье, или желает земледелия, или войны; и имеет силу, если его воля достаточно сильна, получить желаемое, или, в противном случае, распасться и погибнуть. Это та же самая воля и характер, которые решают в пользу благополучия и культуры, или инертности и зависимости, или труда и духовного развития. Венецианцам не были дарованы архитектура и живопись только потому, что они случайно стали богатыми, а англичанам — морская мощь только потому, что они случайно жили на острове: нет, венецианцы желали свободы, власти и искусства, а англосаксы желали моря.

Есть доля правды в популярном политическом убеждении, что война воплощает суд Божий. Во всяком случае, характер судится ею; не в смысле популярной политики, что можно «продержаться» в безнадежной позиции, а потому, что вся история, которая предшествовала войне, способность или неспособность политики и руководства — это вопрос характера, а у нас это был вопрос инертности, политической апатии, классового господства, филистерского самомнения и жажды наживы. Нигде эта концепция суда Божьего не была так богохульно преувеличена, как у нас, немцев, когда повелитель наших вооруженных сил, по требованию жаждущих власти казарм, трактирных скамеек, государственных бюро и дискуссионных клубов, был вызван и обвинен в обязанности, подумать только, наказать Англию — Англию, которую они знали только по газетным репортажам! Сегодня это преувеличение оплачивается унижением, ибо Бог не оказался управляемым, и Его наивные богохульники должны молча и скрежеща зубами признать, что их враги правы, когда они, в свою очередь, взывают к тому же суду, чтобы оправдать без ограничений все, что они желают сделать.

После этих кратких наблюдений о психофизическом комплексе, Духе и Судьбе, мы надеемся, что нас не поймут превратно, когда ради краткости мы будем говорить так, будто дух нового порядка определяется его материальной конструкцией, в то время как в действительности он воплощается в ней. Структуру легче обозреть, и поэтому мы делаем ее отправной точкой нашего обсуждения.

Все известные нам цивилизации возникли из народов, которые были многочисленны, богаты и разделены на два социальных слоя. Они достигали своего апогея в тот момент, когда два слоя начинали сливаться в один.

IV

Поэтому недостаточно, чтобы народ был многочисленным и богатым; он должен, при всем своем богатстве и своей мощи, содержать большую долю бедных и даже угнетенных и порабощенных подданных. Если у него нет таковых, он должен освоить и использовать другие иностранные культуры в качестве замены. Это то, что сделала Римская империя; это то, что делает Америка.

Это ужасно, но понятно. Ибо до этого момента преобладали бессознательные процессы Природы, закон взаимной борьбы. До сих пор коллективные организации были хищными зверями; только сейчас они собираются пересечь границы человеческого порядка.

Понятно и объяснимо. Ибо все творения культуры держатся вместе; нельзя преследовать более дешевые разновидности, отказываясь от более дорогостоящих. Нет дешевой культуры. В своей совокупности они требуют затрат, самых огромных затрат, известных истории, единственных затрат, которыми вознаграждается человеческий труд, сверх обеспечения абсолютных потребностей.

Творения цивилизации, как и все живое и мертвое, следуют друг за другом — растения, люди, звери и утварь имеют свою последовательность из поколения в поколение. Люди должны писать и смотреть на картины десять тысяч лет, прежде чем появится новая картина. Наша поэзия и наши исследования — это плод тысяч лет. Это не умаляет гениальности в работе и мысли, гениальность одновременно нова, древня и вечна, точно так же, как цветок — это новая вещь на старом стебле, и принадлежит к вечному типу. Когда мы слышим, что туземец в Центральной Африке или Новой Зеландии создал картину маслом, мы знаем, что так или иначе он должен был добраться до Парижа. Когда европейский художник пишет или рисует на Таити, то, что он производит, не является произведением таитянской культуры. Когда цивилизация увяла на какой-то стерилизованной почве, она может быть возрождена только новой почвой и иностранными семенами.

Непрерывность культуры, даже в цивилизованные времена, может, однако, поддерживаться только постоянными затратами, точно так же, как в засушливых районах пышная растительность нуждается в постоянном орошении. Поток восточного богатства должен был излиться в Италию, чтобы породить расцвет искусства Возрождения. Тысячи патрициев, сотни светских и духовных князей должны были основывать и украшать храмы и дворцы, сады, памятники, празднества, игры и предметы домашнего обихода, чтобы искусство и наука, школа, мастерство, ученичество и традиция могли вырасти. Поклонение иностранной культуре, которое характеризовало Германию в семнадцатом и половине восемнадцатого веков, означало лишь то, что наша почва стала слишком бедной, чтобы дать собственный урожай. Культура Средневековья оставалась международной лишь до тех пор, пока население Европы было слишком редким, а возможности для работы — слишком скудными, чтобы занять местные силы; даже в малонаселенном, гомеровском средневековье Греции строитель и поэт не были оседлыми, они были странствующими художниками. Если сегодня республике Гватемала или Гондурас понадобится здание сената или железнодорожный вокзал, они, вероятно, пошлют за архитектором в Лондон или Париж.

Даже техника в ремесле и промышленности, это типичное искусство цивилизации, не может обойтись без больших и постоянных затрат на обучение, заказ и маркетинг, чтобы поддерживать себя. Хотя этого еще не произошло, нет причин, почему серб или словак не мог бы сделать какое-то важное открытие, если он прошел обучение в европейском университете и усвоил техническую традицию. Это, однако, не приведет к возникновению независимой и долговечной сербской или словацкой техники, даже если в стране будут созданы самые дорогостоящие университеты и лаборатории и в них будут приглашены иностранные преподаватели. После всего этого нужно иметь рынок в самой стране; экспертов-покупателей, производителей, посредников, обученную армию инженеров, ремесленников, мастеров, рабочих, а также внешний рынок — короче говоря, техническую атмосферу, — чтобы поддерживать стандарт производства и выпуска продукции.

Бедная страна не может выпускать продукты высокой стоимости для богатой; она не получила образования, проистекающего из спроса. В продуктах, относящихся к спорту и комфорту, например, Англия была моделью, но во Франции эти продукты были смехотворно неправильно поняты и имитированы с глупыми украшениями, в то время как, с другой стороны, французские продукты роскоши и художественной промышленности искались всеми странами. Немецкие товары считались дешевыми и некачественными, пока страна не стала богатой и не обеспечила сотрудничество своих сил науки и техники, производства и маркетинга, вспомогательных отраслей и отдаленных прибылей, финансов и торговли, образования и обучения, суждения и критики, привычек жизни и чувства сравнительных ценностей.

Но человеческие силы нуждаются в том же питании, тех же затратах и том же высоком обучении, что и институты и материальные продукты. Тонкая работа требует чувствительных рук и защищенного образа жизни; открытие и изобретение требуют досуга и свободы; вкус требует обучения и традиции, научное мышление и художественная концепция требуют среды с непрерывной преемственностью культуры, мысли и интеллекта. Умирающая цивилизация может некоторое время жить на существующем гумусе культуры, на существующей атмосфере мысли, но создавать заново эти элементы жизни выше ее сил.

Не будем обманывать себя, а посмотрим фактам в лицо! Все эти превосходные канадцы, с ученой степенью или без нее, которые невинно гордятся пролетарским отсутствием предрассудков, являются приемными детьми плутократической и аристократической культуры. Все равно, даже если они отложат свои жесткие воротнички и очки; каждое их слово и аргумент, их формы мышления, их круг знаний, их сильно подчеркнутая интеллектуальность и вкус к искусству и науке, вся их ручная работа и промышленность — это наследие того, что они, как они полагали, отбросили, и дань тому, что они притворяются презирать. Подлинный радикализм достоин уважения только тогда, когда он понимает связь вещей и не боится последствий. Он должен понимать — и я проясню это, — что его быстрое продвижение убьет культуру; и правильный вывод заключается в том, что он должен презирать культуру, а не паразитировать на ней. Ранние христиане упразднили весь языческий мусор и мерзости, ранние радикалы поспешили бы, в первую очередь, выбрать сливки.

Культура и цивилизация, как мы видим, требуют постоянных и огромных затрат; затрат времени, затрат рабочей силы, затрат богатства. Они нуждаются в покровительстве и рынке, они нуждаются в школе, они нуждаются в моделях, традиции, сравнении, суждении, интеллекте, культуре, расположении, правильном виде питомника — атмосфере. Тот, кто стоит вне ее, может служить ей, часто более мощно своей девственной силой, чем тот, кто привык к ней, — но он должен быть увлечен и оживлен дыханием той же атмосферы. Культура и цивилизация требуют богатой почвы.

Но богатства почвы недостаточно; культура должна основываться на контрасте и увеличиваться им. Богатство должно иметь в своем распоряжении большое количество людей, которые бедны и зависимы. Как иначе будут покрыты затраты на культуру? Один человек должен иметь многих в своем распоряжении; но как он может, если они все ему равны? Затраты будут большими, но они должны быть осуществимы; как они могут быть таковыми, если труд тысяч не дешев? Немногие, возвышенные, должны развивать силу и великолепие, они должны предлагать типы для подражания: как они могут делать это без свиты, без зрителей, без стада? Страна благополучия, то есть равномерно распределенного благополучия, остается мелкой и провинциальной. Когда государство и его власти, советы солидных и экономных членов обществ для того или сего, берут на себя должность мецената или Медичи, с их предложениями, их расчетами, их возражениями, их контролем, тогда мы получаем вещи, которые выглядят как военные мемориалы, залы ожидания, газетные киоски и пивные. Было ли это не всегда так? Нет; но даже в самые скудные времена именно короли были покровителями.

Но если культура — такой ядовитый цветок, если она процветает только в болоте бедности и под солнцем богатства, она должна и обязана быть уничтожена. Наше чувство больше не вынесет счастья и блеска немногих, вырастающих из нищеты многих; дни чувств прошли, и начинает брезжить день совести.

И вот раздается робкий и встревоженный пуританизм: нет ли среднего пути? Не хватит ли полумер? Нет, не хватит; пусть это будет сказано раз и навсегда как можно яснее, вы, поборники снабжения «голыми потребностями», которые говорят о «хлебе насущном» и хотят намазать его «благороднейшими удовольствиями искусства». Не хватит!

Нет, полумеры не помогут, ни четвертьмеры. Они могли бы помочь, если бы весь мир, больные, здоровые и раздутые, все вместе были того же мнения, что и мы. В Москве говорят, что люди ждут мировой революции каждый час, но мир отказывается подчиниться. Поэтому, если культура и цивилизация должны оставаться такими, какими они были, нет ли другого выхода, кроме как одним рывком сорвать отравленное одеяние с нашего тела? Или — есть ли тогда «или»? Посмотрим. У нас впереди долгий путь. Прежде всего, мы должны знать, насколько богатыми или насколько бедными будем мы и мир в тот день, когда не будет дохода без работы и не будет больше богатых людей.

Если бы наша экономическая система сделала нас самодостаточными, мы могли бы устроить дела по модели бурской республики, у которой было все необходимое, и время от времени она обменивала воз страусиных перьев на кофе и сборники гимнов. Но мы, увы! чтобы найти пропитание для двадцати миллионов, должны экспортировать кровь и мозги. И если, чтобы купить фосфаты, мы предлагаем хлопчатобумажные чулки и ночные колпаки как высшие продукты наших художественных энергий и заявляем, что это все самые надежные ручные изделия — ибо в нашей экономике «хлеба насущного» мы давно забудем, как работать на таких дьявольских инструментах, как современная вязальная машина, — тогда люди ответят нам: во-первых, нам не нужны ночные колпаки, а если бы и были нужны, мы можем поставить их за одну десятую стоимости; и наши хлопчатобумажные товары будут отправлены обратно к нам как неликвидные.

Мировая торговля, даже скромных размеров, может осуществляться только на основе высокого технического мастерства, но этой высоты мастерства нельзя достичь на основе какой-либо скупой экономики. Кто желает части, должен также желать целого, но к этому целому принадлежит не только концепция техники, но и цивилизации, и, более того, культуры. Можно с таким же успехом требовать от оркестра мюзик-холла, который играет рэгтайм круглый год, чтобы раз в год, и только раз, в Страстную пятницу, он собрался с силами, чтобы дать адекватное исполнение «Страстей» Баха.

СНОСКИ:

[5] Этой цифрой автор, по-видимому, ссылается на население обедневшей Германии будущего, если курс социализма пойдет по неверным путям.

В течение нескольких десятилетий Германия будет одной из беднейших стран. Насколько бедной она будет, зависит не только от нее самой, но и от силы и воли к вредительству других — которые ненавидят нас.

V

Однако бедность и богатство — понятия относительные; немцы все еще богаче в среднем, чем их предки; богаче, чем римляне или греки. Стандарт благополучия устанавливается наиболее обеспеченными из конкурентов, ибо именно он определяет текущий стандарт техники и промышленности, методы производства, минимум труда и навыков. Мы не можем, как мы уже видели, оставаться в стороне от мировой конкуренции, ибо Германии нужны дешевые товары. Поэтому мы должны стараться идти в ногу, насколько можем.

Даже если мы закроем глаза и не будем принимать во внимание наш долг перед иностранными государствами, как мы не принимаем во внимание военную дань, мы должны признать, что средний уровень благополучия в Америке намного превосходит немецкий. Товары не так дороги, как у нас, а заработная плата квалифицированного рабочего составляет от семи до десяти долларов в день — более 100 марок в наших деньгах; и многие ремесленники ездят в свои мастерские на собственных автомобилях.

Если теперь мы спросим наших радикалов, как они представляют себе проблему конкуренции с такой страной, которая через одно поколение будет в двадцать или тридцать раз богаче нас, они выпалят несколько предложений, в которых мы уловим слова «советская система», «прибавочная стоимость», «мировая революция». Но на самом деле этот вопрос никогда не придет им в голову — он не обсуждается на публичных собраниях.

Между собой они говорят, хотя и без особого убеждения, о «прибавочной стоимости» — которая не имеет никакого отношения к настоящему вопросу и в отношении которой им достаточно часто доказывали, что, насколько ее вообще можно использовать, она означает лишь около фунта масла на душу населения.

Экономическое превосходство западных держав, однако, продолжает расти, поскольку, по всем признакам, они всерьез берутся за создание новой экономики (которую мы похоронили) в форме государственного социализма. Здоровая, или, что сегодня одно и то же, победоносная экономика не перепрыгивает ни через одну из своих стадий; она будет постепенно прорабатывать, по-видимому, более длинное, но постоянное движение от капитализма к государственному социализму и оттуда к полному социализму; в то время как мы, кажется, хотим сделать короткий путь и пропустить промежуточную стадию. И мы теряем так много времени и энергии в беспокойных колебаниях вперед и назад, туда и сюда, что этот прыжок вперед может оказаться недостаточным.

Если что-то могло быть более глупым и бедственным, чем сама война, так это время, когда она началась. Была одна вещь, которую большой капитализм мира был сформирован поставлять, которую он был способен поставлять и, по сути, поставлял: вещь, которая не только оправдывала капитализм, но и показывала его как абсолютно необходимую стадию в развитии более плотного населения. Это было обогащение народов, быстрое и даже упреждающее восстановление равновесия между растущим населением и необходимым увеличением средств производства; другими словами, всеобщее благополучие. Непрерывный прогресс Америки и почти непрерывный прогресс Англии продемонстрируют, что за одно, или максимум два, поколения сила труда и отдача механизма поднялись бы до такой степени, что мы могли бы делать все, что угодно, в направлении облегчения человеческого труда и примирения социальных антагонизмов.

Увы, это было тщетно! Быстрое продвижение к процветанию народов Центральной Европы, привыкших к бережливости и экономии, вскружило им голову; они стали жертвами яда капитализма и механизма; они были неспособны, подобно Америке в ее юношеской силе, сделать свои новые обстоятельства углубляющими их чувство ответственности; в своем жадном желании накопить как можно больше небесной манны в своих частных амбарах они отдали свои судьбы устаревшему, изжившему себя феодальному классу и стремящимся к власти магнатам буржуазии; они не хотели учиться на политических катастрофах, и, наконец, в катастрофе войны они потеряли сразу свои воображаемые надежды, свою традиционную власть и экономическую основу своего существования.

Те, кто сейчас проводит политику отчаяния, бессознательно строят свои надежды на крахе, который вывел их наверх: они открыто делают ожидаемую революцию на Западе центральной точкой своей системы. Если Запад устоит, они будут лжепророками; но он не только устоит, он, во всяком случае в начале, станет свидетелем великого и страстного восстания империалистических и капиталистических тенденций. Если есть кто-то, кто не понял, что политика, основанная на надеждах на банкротство других народов, является самой хрупкой и легкомысленной из всех политик, он мог бы хорошо усвоить это из войны.

Германия должна ковать свои собственные судьбы сама, без оглядки на удачу или неудачу других. Если бы нам только дали время естественно перейти от стадии затянувшегося и испорченного детства к стадии мужественной ответственности, наше окончательное восстановление было бы обеспечено. Но мы должны совершить за месяцы то, что должно было стать эволюцией десятилетий; наше национальное воспитание оставило нас без убеждений, у нас нет глаза на истинные границы прав, притязаний и обязанностей, и мы колеблемся, как далеко мы должны или обязаны зайти. Неподготовленные, ослабленные, обедневшие и больные, мы обязаны, в самый неудачный момент, выработать новый и беспрецедентный порядок жизни. Прежде чем даже образованные классы способны сформировать суждение по этому вопросу, самые неспособные массы самой сырой молодежи, самых низших классов общества, выпущены на волю и сидят на судейском кресле.

Дело не только в том, что мы были богаты, а стали очень бедны, но и в том, что мы всегда были политически незрелыми и остаемся таковыми до сих пор. Если общественный строй должен стать радикально социалистическим, это будет означать пролетарское состояние для всех нас, причем на долгое время. Нет смысла льстить себе и рисовать будущее в более радужных красках, чем оно есть на самом деле; правду нужно говорить со всей прямотой. Если мы будем работать усердно и под умелым руководством, каждый из нас будет получать в лучшем случае эффективный доход в 500 марок в довоенных ценах, или, скажем, 2000 марок на семью. Этот средний показатель будет выше, если мы будем действовать согласно принципам Новой экономики, но он снова снизится из-за необходимости выплачивать дополнительное вознаграждение за труд более высокой ценности. Если сегодня средний располагаемый доход заметно выше указанного, то причина в том, что мы проедаем наш капитал; мы живем за счет продуктов труда, которые должны были быть зарезервированы для поддержания и обновления средств производства; иными словами, мы истощаем почву и забиваем наш скот. Мы также потребляем то, что дают нам в кредит иностранные государства; иными словами, мы живем в долг.

Детской ложью и обманом является действие на основе молчаливого предположения, что всеобъемлющий социализм означает нечто вроде идиллии города-сада с игровыми площадками, театрами под открытым небом, экскурсиями, живописными нарядами и искусством у камина. Этот сам по себе вполне достойный идеал среднего архитектора, ремесленника и реформатора искусства, если выразить его сухими цифрами, потребовал бы, «по самой скромной оценке», как говорится, примерно пятикратного увеличения производственных мощностей, достижимых при предельном напряжении сил и десятичасовом рабочем дне до войны — до краха нашей экономики и нашей эксплуатации врагом.

Чтобы обеспечить одну треть нашего рабочего класса достойным жильем в собственность, потребовалась бы, если бы хватило материалов и средств производства, вся рабочая сила страны в течение двух лет. Даже после того, как последняя вилла фабриканта и последний отель-дворец будут давно превращены в доходные дома, решение наиболее насущной части жилищного вопроса все равно останется делом десятилетий. Ради последнего остатка нашего самоуважения мы должны наконец разорвать ту паутину экономической лжи, сотканную из невежества, умственной летаргии, сокрытия и иллюзий, которая заняла место политической. Пусть кто-нибудь попытается доказать, что Германия может вести, я не говорю зажиточное, но хотя бы мелкоторговое существование, если наши средства производства не могут быть по мановению волшебной палочки увеличены в десять раз — на бумаге это сделать легко — или если стоимость продукции (не оборот), которую взрослый рабочий может при предельном напряжении сил создать за год, не превышает во много раз среднюю стоимость в 2000 марок.

Без сомнения, молодежь наших больших городов обещает себе веселую жизнь на шесть недель, когда получит в свои руки власть, магазины, гардеробы и винные погреба. Для лидеров это может продлиться немного дольше, чем для рядовых. А затем, для тех из первых, у кого есть хоть какое-то чувство чести, наступит вопрос совести, который можно отсрочить печатанием бумажных денег, но нельзя решить никаким обращением к народу.

Если бы большевизм был противоположностью того, чем он является — если бы он был успехом, что не является абсолютно невозможным в крестьянском государстве, — мы могли бы понять самоуверенность тех, кто, вопреки нашим прогнозам, ожидает всего от воли народа, советской системы и вдохновения будущего. Мы понимаем это в случае с салонными коммунистами и спекулянтами-экстремистами, которые стремятся не к делу, а к власти, а возможно, только к материальным благам.

Я знаю, что этими наблюдениями я лью воду на мельницу тех жалких сановников на час, социалистов большинства, но ничего не могу с этим поделать. Истина не становится ложью от того, что она благоприятствует одной партии, а ложь не становится истиной от того, что она вредит другой. Социализм, находящийся сейчас у власти, делает правильное дело, хотя делает он это по невежеству и беспомощности — он ждет и набирает пар. Лучше делать правильное дело по ошибке, чем неправильное по мудрости. По ошибке: ибо, помимо того, что он не делает того, чего делать не следует, он также упускает то, что делать обязан — среди прочего, введение Новой экономики. Это похоже на человечество до грехопадения; оно не знает добра от зла, что полезно, а что вредно, что можно сделать, а что нельзя. Что ж — пусть не торопится; у него будет достаточно времени.

Это время должно быть использовано с пользой. Когда мы закончим эти наблюдения, мы поймем, какая огромная задача лежит между нами и реализацией нового общественного порядка. В данном случае самый длинный путь — самый короткий. И даже если Германия выберет горную дорогу с ее широкими петлями и изгибами, мы будем достаточно часто сбиваться с пути и время от времени пятиться назад; в то время как если мы в нетерпеливом бунте попытаемся взобраться прямо вверх, мы соскользнем ниже того места, откуда начали. Давайте никогда не забывать, как таинственно наша социальная и политическая незрелость связана с нашей некогда высокой и даже сейчас замечательной интеллектуальностью и моралью. Мы не завоевали наши свободы, они упали нам в руки; именно из-за общего краха, из-за забастовки, из-за бегства Германия и ее бывшие правители расстались. Эти свободы, социальные и политические, не укоренены в почве, их едва ли можно назвать ценными среди сокровищ жизни, нас привлекает не их идеал, а их материальная сторона. Те, кто раньше кричал «Ура!», теперь кричат «Вся власть Советам!», и придет день, когда они снова будут кричать «Ура!». Тогда мы станем свидетелями настоящего раскола наших различных видений мира, видений, ныне погребенных под массой интересов и спекуляций.

В любом случае, будет ли изменение катастрофическим или эволюционным, путь будет долгим, и любая попытка ускорить его только продлит его еще больше; это отбросит нас назад на годы, а может быть, и на десятилетия. Прежде всего, мы должны знать, куда мы идем. Чтобы приспособиться к новой форме общества, мы должны знать, как она может выглядеть, как она должна выглядеть и как она будет выглядеть. Мы обнаружим, что Германия не попадет в земной рай, а окажется в мире тяжелого труда, который в течение длительного периода будет миром бедности, скудной цивилизации и глубоко поставленной под угрозу культуры. Недоказанные, попугайские фразы дешевого утопизма умолкнут — те фразы, которые предлагают нам вход в обычный Эдемский сад с его квадратной, машинной культурой и кричащими, стандартизированными удовольствиями — фразы, которые уверяют нас, что когда мы введем шестичасовой рабочий день и отменим частную собственность, ужасы кино будут заменены классическими концертами, джины — народными читальнями, игорные притоны — поучительными лекциями, грабежи на дорогах — гимнастическими упражнениями, детективные романы — Готфридом Келлером, базарные безделушки и комическая вульгарность — произведениями изысканного ремесла; и что из боксерских поединков, ставок на ипподромах, бомбовых учений и спекуляций маслом мы увидим восход эры смирения и филантропии.

В Земле обетованной, какой мы ее себе представляем, классы, которые сейчас являются носителями немецкой культуры, потеряют почти все, в то время как выигрыш пролетариата будет едва заметен. И все же ради этого едва заметного выигрыша мы должны пройти каменистый путь, который лежит перед нами. Охотно и радостно мы пройдем его; ибо из этого, поначалу сомнительного завоевания равных прав для всех людей вырастет мощь справедливости, человеческого достоинства, человеческой солидарности и единства.

Это поистине работа на столетие, и все же именно по этой причине трудный путь приведет к своей награде. Мы должны научиться познавать его и понимать, что это путь жертвы. Мы не должны принимать приглашение дураков на рождественскую вечеринку — дураков, которые огласят небеса своими криками, когда обнаружат свое самообман. Давайте пройдем наш путь страданий с гордостью, которая пренебрегает утешением иллюзиями.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Под прибавочной стоимостью (Mehrwert) автор понимает все, что произведено сверх необходимых для жизни потребностей.

[7] «Новая экономика» (Die Neue Wirtschaft), Вальтер Ратенау (изд-во С. Фишера). В этом кратком исследовании Ратенау призывает: (1) к объединению и стандартизации всей немецкой промышленности и торговли в один великий трест, работающий по государственной хартии и наделенный очень широкими полномочиями; и (2) к значительному усилению применения науки и механизмов в производстве.

[8] См. стр. 37, примечание.

[9] Мораль (Sittlichkeit) — слово с более широким значением, чем «нравственность», поскольку оно охватывает не только вопросы этического добра и зла, но и общий характер и склад ума народа, выраженные в общественной жизни.

Чтобы пролить некоторый свет на неясность той социальной страны грез, которую никто всерьез не обсуждает, потому что никто искренне в нее не верит, давайте, так сказать, вырежем и исследуем срез из полностью обобществленной Германии будущего. Предположим, что определенные экономические и социальные условия просуществовали около поколения и поэтому стали более или менее стабилизированными. При нормальном темпе прогресса это состояние должно быть достигнуто примерно к концу этого века.

VI

Для начала сделаем два очень оптимистичных предположения: во-первых, что технический прогресс в Германии разовьется до такой точки, при которой мы больше не будем безнадежно отставать и проигрывать иностранным государствам, и, во-вторых, что благодаря своевременной и далеко идущей реформе образования и культуры (минимальная стоимость которой должна быть определена примерно в три миллиарда марок) можно будет предотвратить полный крах цивилизации. Эту реформу необходимо взять в свои руки очень рано, ибо после свершившегося факта ее принятие маловероятно. К этому можно добавить третье, менее оптимистичное, но поэтому более вероятное предположение: что западные страны будут продвигаться к социализму более устойчиво и, следовательно, медленнее, и что к периоду нашего сравнения Америка окажется на стадии государственного социализма, а не полной социализации. Мы знаем, что, делая это предположение, мы расчищаем путь для нападок наших профессиональных оппонентов, некритичных и корыстных, которые одним взрывом фанфар мировой революции могут развеять наши дальнейшие наблюдения по ветру.

Полный социализм характеризуется, как мы видели, отменой всех доходов, которые не заработаны, и тем фактом, что больше нет богатых. Но этот критерий должен быть ограничен в своем применении, ибо он никогда не может быть полностью реализован.

Согласно теории и законам, каждый должен занимать какую-то должность и получать плату за свою работу или за то, что не работает. Однако то, что он получает, он может по своему усмотрению использовать, или потратить, или накопить, или отдать, или проиграть, или уничтожить. Он не может инвестировать это, или получать с этого проценты, или превратить в капитал, потому что этих частных предприятий или средств производства больше не будет существовать.

Теперь каждое из этих предположений настолько шатко, что не только приходится закрывать глаза на мелкие расхождения и недостатки, но и ячейки системы настолько широки, что возможна лишь грубая аппроксимация идеала.

Правда, каждого можно заставить занимать какую-то должность и получать плату за какой-то минимум работы, но никого нельзя заставить не посвящать свои часы досуга какой-то работе редкого качества и не превращать ее в ценность для своих собственных целей. Он может приносить пользу, занимаясь побочной работой художественного, научного или технического характера, оказывая услуги или помощь различного рода, консультируя, или развлекая, или выступая в качестве гида для незнакомцев, или работая за границей, и никакой закон не может помешать ему превратить свои услуги в доход, даже если ему платят только натурой. Азартные игры и пари будут процветать, и многие разбогатеют на них. Человек, который потерял свои деньги и исчерпал свои права на аванс от государственных учреждений для этой цели, будет прибегать к кредиторам, которые снабдят его хлебом, мясом и одеждой и которые будут делать на этом деньги. То же самое с людьми, которые соблазняются приобретениями сверх своего стандартного вознаграждения. Со всех сторон мы будем видеть частные запасы товаров всех видов, которые займут место собственности в прежнем понимании.

Будет огромное искушение к контрабанде и спекуляции, которые достигнут высоты, далеко превосходящей все скандалы периодов войны и революции. Иностранцы и их агенты, которые следят за экспортной торговлей «от правительства к правительству», будут помогать накопителям и экономам извлекать выгоду из своих товаров. Предположим, на граждан нападают за то, что их бессмысленные расходы являются насмешкой над их законным вознаграждением, они скажут: я получил это от друзей — это я получил обменом — это пришло из-за границы — мои родственники в Америке прислали мне это. Закон, контроль, терроризм эффективны лишь до тех пор, пока в стране нет ни травинки — как только исчезнет страх голода, они станут бесполезны. Возникнут крупные состояния, приносящие проценты как за границей, так и дома, и они будут расти за счет уклонений и взяточничества. Спекулянт, истинное дитя «великих дней», не исчезнет с лица земли, напротив, он станет крепче, чем больше его будут преследовать, он будет богачом будущего, и он будет представлять постоянную политическую опасность, если он и его собратья объединятся.