«Негр на Юге: Экономический прогресс в связи с моральным и религиозным развитием»

Тот же синод сказал в 1834 году: «Евангелие, как сейчас обстоят дела, никогда не может быть успешно проповедано двум классам (белым и черным) вместе. Галереи или задние ряды на нижнем этаже белых церквей обычно отводятся неграм, когда это можно сделать без неудобств для белых. Когда это нельзя сделать удобно, негры должны ловить евангелие, когда оно ускользает через двери и окна. Если хозяин благочестив, только домашние слуги посещают семейное богослужение, и часто немногие из них, в то время как полевые работники не получают никакого внимания. Насколько хозяева вовлечены в работу [религиозного наставления рабов], почти полное молчание царит на этом обширном поле».

Преподобный К. К. Джонс, джорджианец и ярый защитник рабства (см. примечание 22), говорит о периоде 1790-1820 годов: «Не будет преувеличением сказать, что религиозное и физическое состояние негров улучшилось в этот период. Их рост был естественным и регулярным, колеблясь каждые десять лет между тридцатью четырьмя и тридцатью шестью процентами. По мере того как старое поколение из Африки вымирало в стране, более грубые обычаи, невежество и язычество Африки умирали вместе с ними. Их потомки, рожденные в стране, были лучше выглядящими, более умными, более цивилизованными, более восприимчивыми к религиозным впечатлениям».

«В целом, однако, лишь меньшинство негров, и то небольшое, регулярно посещало дом Божий, и, если брать их как класс, их религиозное наставление было в значительной степени и самым серьезным образом запущено».

А о десятилетии 1830-40 годов он настаивает: «Мы не можем кричать против папистов за то, что они скрывают Писание от простых людей и держат их в невежестве относительно пути жизни, ибо мы скрываем Библию от наших слуг и держим их в невежестве относительно нее, в то время как мы не хотим использовать средства, чтобы она была прочитана и объяснена им».

Такое состояние побуждало более радикально настроенных к аболиционистским настроениям, а более консервативных — к возобновлению усилий по евангелизации и улучшению положения рабов. Это состояние было плачевным, как описывает его Джонс. «Люди живут и умирают среди негров и знают сравнительно мало об их истинном характере. У них нет непосредственного управления ими. Они имеют дело с ними при обычном исполнении своего долга в качестве слуг, дальше этого они не проводят никаких расследований; они не доставляют себе никаких хлопот».

«Негры — это отдельный класс в обществе, и они держатся очень обособленно. Они одни перед белыми и другие перед своим собственным цветом. Обман перед первыми характерен для них, будь то рабы или свободные, по всей территории Соединенных Штатов. Это привычка, давно установившийся обычай, который передается из поколения в поколение. Существует верхнее и нижнее течение. Некоторые довольствуются видимостью на поверхности; другие ныряют глубже. Отсюда разнообразие впечатлений и представлений о моральном и религиозном состоянии негров. Отсюда склонность некоторых отрицать более мрачные картины их более проницательных и знающих друзей».

Затем он перечисляет пороки рабов: «Божественный институт брака зависит в своей долговечности, священности и ценности в значительной степени от защиты, предоставляемой ему законом страны. Негритянские браки не признаются и не защищаются законом. Негры не получают никакого наставления о природе, священности и долговечности этого института; во всяком случае, они далеки от того, чтобы быть должным образом впечатленными этими вещами. От них не требуется вступать в брак в какой-либо определенной форме или какими-либо определенными лицами».

Он продолжает: «Следовательно, как можно себе представить, брачные отношения теряют большую часть священности и долговечности своего характера. Это контракт удобства, выгоды или удовольствия, который может быть заключен и расторгнут по воле сторон, и это без тяжкого греха или ущерба для собственности или интересов кого-либо. То, чем они владеют совместно, быстро делится, и содержание жены и детей ложится не на мужа, а на хозяина. Затяжная болезнь, отсутствие трудовых навыков, несовместимость характеров или разница в возрасте являются достаточными основаниями для разлуки».

При таких обстоятельствах «полигамия практикуется как тайно, так и открыто». Отмечаются нечистоплотность, детоубийство, воровство, ложь, ссоры и драки, и вспоминаются слова Чарльза Котсворта Пинкни в 1829 году: «Не требуется более сильной иллюстрации доктрины человеческой порочности, чем состояние морали на плантациях в целом. Помимо пагубной склонности дурного примера у родителей и старших, маленького негра часто учат эти естественные наставники, что он может совершить любой порок, который может скрыть от своих начальников, и таким образом ложь и обман являются одними из самых ранних уроков, которые они усваивают. Их продвижение в годах — это лишь прогрессия к более высоким степеням беззакония. Нарушение Седьмой заповеди рассматривается в более снисходительном свете, чем в модных европейских кругах. Их хищения риса оцениваются в двадцать пять процентов от валового среднего урожая».

Джон Рэндольф из Роанока однажды посетил леди и «застал ее в окружении своих швей, изготавливающих большое количество одежды. 'Какую работу вы делаете?' 'О, сэр, я готовлю эту одежду, чтобы отправить бедным грекам'. Прощаясь на ступенях ее особняка, он увидел некоторых из ее слуг, нуждающихся в той самой одежде, которую их сердобольная хозяйка отправляла за границу. Он воскликнул: 'Мадам, мадам, греки у ваших дверей!'

Одним из естественных решений этой трудности было обучение учителей и проповедников для рабов из их собственного числа. Старые жрецы вуду уходили, и уже здесь и там начали появляться новые духовные лидеры негров. Будут приведены рассказы о нескольких из них, взятые из «Негритянской церкви».

Одним из первых был Гарри Хозиер, который путешествовал с методистским епископом Эсбери и часто выполнял для него назначения. Джордж Лайл и Эндрю Брайан были проповедниками, чья жизненная история представляет огромный интерес. «Джордж Лайл или Лайл, иногда называемый Джорджем Шарпом, родился в Вирджинии около 1750 года. Его хозяин (мистер Шарп) за некоторое время до американской войны переехал и поселился в округе Берк, Джорджия. Мистер Шарп был баптистом и дьяконом в баптистской церкви, пастором которой был преподобный Мэтью Мур. Джордж был обращен и крещен во время служения мистера Мура. Церковь дала ему свободу проповедовать».

«Примерно через девять месяцев после того, как Джордж Лайл покинул Джорджию, Эндрю, по прозвищу Брайан, человек здравого смысла, большого рвения и некоторого природного красноречия, начал увещевать своих черных братьев и друзей. Ему и его последователям сделали выговор и запретили в дальнейшем участвовать в религиозных упражнениях. Однако он продолжал молиться, петь и призывать своих собратьев-верующих искать Господа».

«Их преследование доходило до бесчеловечных пределов. Их вечерние собрания разгонялись, а те, кто присутствовал, наказывались ударами плетей. Эндрю Брайан и Сэмпсон, его брат, обращенный примерно через год после него, были дважды заключены в тюрьму, и их вместе с примерно пятьюдесятью другими выпороли. Когда его публично выпороли, и он истекал кровью от ран, Эндрю заявил, что он не только радуется тому, что его выпороли, но и с радостью принял бы смерть за дело Иисуса Христа, и что, пока у него есть жизнь и возможность, он будет продолжать проповедовать Христа. Он был верен своему обету и, терпеливо продолжая делать добро, заставил замолчать и пристыдил своих противников, и для него были воспитаны влиятельные защитники и покровители. Эндрю было дано разрешение гражданской властью продолжать свои религиозные собрания при определенных правилах. Его хозяин предоставил ему использование своего амбара в Брэмптоне, в трех милях от Саванны, где он проповедовал в течение двух лет с небольшими перерывами».

Лотт Кэри, свободный негр из Вирджинии, «был, очевидно, человеком превосходного интеллекта и силы характера, что подтверждается тем фактом, что его чтение охватывало широкий спектр — от политической экономии, в 'Богатстве народов' Адама Смита, до путешествий капитана Кука. То, что он был работником, а также проповедником, — правда, ибо когда он решил отправиться в Африку, его работодатели предложили поднять ему зарплату с 800 до 1000 долларов в год. Помните, что это было более восьмидесяти лет назад. Кэри не соблазнился таким лестным предложением, ибо он был полон решимости».

«Его последняя проповедь в старой Первой церкви в Ричмонде, должно быть, была чрезвычайно мощной, ибо очевидец, житель другого штата, сравнил ее с пламенными, красноречивыми призывами Джорджа Уитфилда. Представьте его, как он стоит там, в этом историческом здании, повторяя слово 'свободно', описывая готовность, с которой он был готов отдать свою жизнь за служение в Африке».

«Он, как вы, возможно, уже знаете, был лидером колонии первопроходцев в Либерии, куда он прибыл еще до агента Колонизационного общества. В своем новом доме его способности были признаны, ибо он был назначен вице-губернатором и стал губернатором фактически, пока губернатор Эшмун отсутствовал в колонии в этой стране. Кэри не позволил своей должности предать дело своего народа, ибо он не стеснялся разоблачать двуличие Колонизационного общества и даже бросать вызов их власти, как кажется, в интересах народа».

«Во время отливки патронов для защиты колонистов от туземцев в 1828 году случайное опрокидывание свечи вызвало взрыв, который привел к его смерти».

«Кэри описывается как типичный негр, шести футов ростом, массивного и прямого телосложения, с мускулами титана. У него было квадратное лицо, острые глаза и серьезное выражение лица. Его движения были размеренными; короче говоря, он имел все манеры и достоинство принца крови».

Джон Чавис был чистокровным негром, родившимся в округе Гранвилл, Северная Каролина, недалеко от Оксфорда, в 1763 году. Он родился свободным и был отправлен в Принстон, где учился частным образом у доктора Уизерспуна, где он преуспел. Он отправился в Вирджинию проповедовать неграм. В 1802 году в окружном суде его свобода и характер были подтверждены, и было заявлено, что он прошел «регулярный курс академических исследований» в том, что сейчас является Вашингтонским и Ли университетом. В 1805 году он вернулся в Северную Каролину, где в 1809 году стал лиценциатом в Пресвитерианской церкви и получил разрешение проповедовать. Его английский был удивительно чистым, манера впечатляющей, объяснения ясными и краткими.

Долгое время он преподавал в школе и имел в учениках лучших белых — сенатора Соединенных Штатов, сыновей главного судьи Северной Каролины, губернатора штата и многих других. Некоторые из его учеников жили в семье, и его школа считалась лучшей в штате. «Все отчеты сходятся на том, что Джон Чавис был джентльменом», и его принимали в обществе среди лучших белых и приглашали к столу. В 1830 году ему запретили проповедовать по закону. Впоследствии он преподавал в школе для свободных негров в Роли.

Генри Эванс был чистокровным свободным негром из Вирджинии и был пионером методизма в Фейетвилле, Северная Каролина. Он нашел негров там, около 1800 года, без какого-либо религиозного наставления. Он начал проповедовать, и городской совет приказал ему уйти; он продолжал, и белые приходили слушать его. Наконец, белые слушатели численно превзошли черных, и для негров были построены навесы сбоку от церкви. Собрание стало регулярной методистской церковью с белыми и негритянскими членами, но Эванс продолжал проповедовать. Он проявил «редкое самообладание перед лицом самых жалких каст! Генри Эванс сделал много добра, но он сделал бы больше добра, если бы его дух не был скован этим чувством неполноценности».

Его предсмертные слова, произнесенные, когда он стоял, старый и согнутый, рядом со своей кафедрой, исполнены исключительного пафоса: «Я пришел сказать вам свое последнее слово. Оно таково: Никто, кроме Христа. Трижды моя жизнь была в опасности за то, что я проповедовал вам евангелие. Трижды я ломал лед на краю воды и переплывал Кейп-Фир, чтобы проповедовать вам евангелие; и если бы в свой последний час я мог довериться этому или чему-либо, кроме Христа распятого, для своего спасения, все было бы потеряно, и моя душа погибла бы навсегда».

В начале девятнадцатого века Ральф Фримен был рабом в округе Энсон, Северная Каролина. Он был чистокровным негром, был рукоположен и стал способным баптистским проповедником. Он крестил и совершал причастие, и его очень уважали. Когда баптисты разделились по вопросу миссий, он встал на сторону антимиссионерской стороны. Наконец, закон запретил ему проповедовать.

Лансфорд Лейн был негром, который выкупил свою свободу в Роли, Северная Каролина, производством курительного табака. Позже он стал служителем евангелия и пользовался доверием многих лучших людей.

История Джека из Вирджинии лучше всего рассказана словами южного писателя:

«Вероятно, самый интересный случай на всем Юге — это случай африканского проповедника из округа Ноттоуэй, популярно известного как 'Дядя Джек', чьи услуги белым и черным были настолько ценны, что выдающийся священник Южной Пресвитерианской церкви счел необходимым увековечить его работу в биографии».

«Похищенный у своих идолопоклоннических родителей в Африке, он был привезен в одном из последних грузов рабов, допущенных в Вирджинию, и продан отдаленному и безвестному плантатору в округе Ноттоуэй, регионе, который в то время находился в глуши и был лишен, в частности, религиозной жизни и наставления. Он был обращен во время случайных проповедей преподобного доктора Джона Блэра Смита, президента колледжа Хэмпден-Сидни, и докторов Уильяма Хилла и Арчибальда Александра из Принстона, тогда молодых теологов, и через слушание чтения Писания».

«Обученный детьми своего хозяина читать, он стал настолько полон духа и знания Библии, что был признан среди белых как мощный толкователь христианского учения, был лицензирован проповедовать Баптистской церковью и проповедовал с плантации на плантацию в радиусе тридцати миль, как его приглашали надсмотрщики или хозяева. Его свобода была выкуплена подпиской белых, и ему дали дом и участок земли для его содержания. Он организовал большую и упорядоченную негритянскую церковь и осуществлял такое замечательное контролирующее влияние на частную мораль своей паствы, что хозяева, вместо того чтобы наказывать своих рабов, часто направляли их к дисциплине своего пастора, которой они боялись гораздо больше».

«Он остановил ересь среди негров Южной Вирджинии, победив в открытом споре знаменитого фанатичного негритянского проповедника по имени Кэмпбелл, который выступал за шум и 'дух' против Библии, и перетянув сторонников Кэмпбелла в полном составе. Более сорока лет, и пока ему не исполнилось почти сто лет, он успешно трудился публично и частным образом среди черных и белых, добровольно отказавшись от своих проповедей в подчинение закону 1832 года, результату 'войны старого Нэта'».

«Самые утонченные и аристократические люди отдавали ему дань уважения, и он способствовал обращению многих белых. Говорит его биограф, преподобный доктор Уильям С. Уайт: 'Его приглашали в их дома, он сидел с их семьями, принимал участие в их общественном богослужении, иногда ведя молитву у семейного алтаря. Многие из самых умных людей посещали его служение и слушали его проповеди с большим восторгом. Действительно, до 1825 года он считался лучшими судьями лучшим проповедником в этом округе. Его мнения уважали, его советам следовали, и все же он никогда не проявлял ни малейших признаков высокомерия или самодовольства».

«'Его жилище было грубой бревенчатой хижиной, его одежда — из самых простых и грубых материалов'. Это было потому, что он хотел полностью идентифицировать себя со своим классом. Он отказывался от подарков в виде лучшей одежды, говоря: 'Эта одежда намного лучше той, которую обычно носят люди моего цвета, и, кроме того, если я буду носить более тонкую, я обнаружу, что буду вынужден думать о ней даже на собрании'».

Так медленно, верно, раб, в лице таких исключительных людей, появляющихся здесь и там с редкими интервалами, настойчиво тянулся вверх. Негры имели все шансы со временем иметь своих лидеров. Новый демократический евангелизм начал поощрять это, и затем возникла трудность — неизбежный этический парадокс.

Хорошие люди Юга признавали потребности рабов. Здесь и там появлялись негритянские священники. Какова теперь должна быть политика? Со стороны лучших мыслителей казалось, что люди могут стремиться здесь, вопреки рабству, к братству; что рабы должны быть прозелитизированы, обучены религии, допущены в церкви и, несмотря на их гражданское положение, рассматриваться как духовные братья белых прихожан. Многое было сделано, чтобы сделать это правдой. Условия улучшились во многих отношениях, но как только была предпринята систематическая попытка обучать рабов, даже если это обучение ограничивалось элементарной религией, последовали различные вещи, которые должны следовать за всеми интеллектуальными пробуждениями.

Мы имели то же самое в наши дни. Несколько негров Юга были обучены, они, следовательно, начали думать, они начали утверждать себя, и внезапно люди столкнулись с фактом, что должно произойти одно из двух — либо они должны прекратить обучение, либо эти люди собираются быть людьми, а не крепостными или рабами. Мало того, но пытаться усыпить пробуждающийся народ означает восстание. Это означало восстание в восемнадцатом веке, когда серия восстаний и беспорядков напугала Юг чрезвычайно, не столько своим фактическим масштабом, сколько возможностями, которые они предполагали. Было заметно, что многие из этих восстаний возглавлялись проповедниками.

Революция на Гаити сильно взволновала Юг и побудила Южную Каролину заявить в 1800 году:

«Не будет законным для любого числа рабов, свободных негров, мулатов или метисов, даже в компании с белыми лицами, встречаться вместе и собираться с целью умственного наставления или религиозного богослужения либо до восхода солнца, либо после захода оного. И все магистраты, шерифы, офицеры милиции и т. д., и т. д. настоящим наделяются властью и т. д. для разгона таких собраний».

По петиции белых церквей строгость этого закона была слегка смягчена в 1803 году модификацией, которая запрещала любому лицу до девяти часов вечера «врываться в место собрания, где будут собраны члены любого религиозного общества в этом штате, при условии, что большинство из них будут белыми лицами, или иным образом нарушать их молитвы, если только такие лица и т. д., входящие в указанное место (богослужения), предварительно не получили от какого-либо магистрата и т. д. ордер и т. д., в случае, если магистрат будет тогда фактически находиться на расстоянии трех миль от такого места собрания; в противном случае положения и т. д. (Акта 1800 года) остаются в полной силе».

Так же и в Вирджинии гаитянское восстание и попытка восстания под руководством Габриэля в 1800 году привели к Акту 1804 года, который запрещал все вечерние собрания рабов. Это было изменено в 1805 году, чтобы позволить рабу в компании с белым лицом слушать белого священника вечером. Хозяину было «разрешено» нанимать религиозного учителя для своих рабов. Миссисипи приняла аналогичные ограничения.

К 1822 году строгость законов Южной Каролины в отношении негритянских собраний ослабла, особенно в таком городе, как Чарлстон, и одним из результатов стал заговор Веси.

«Различные религиозные классы или конгрегации, с негритянскими лидерами или местными проповедниками, в которые были сформированы негритянские члены различных церквей Чарлстона, предоставили Веси первые рудименты организации и в то же время удивительно безопасную среду для проведения его подпольной агитации. В то время было принято, чтобы эти негритянские конгрегации встречались для целей богослужения полностью без присутствия белых. Такие собрания впоследствии было запрещено проводить иначе, как в присутствии по крайней мере одного представителя доминирующей расы, но в течение трех или четырех лет до 1822 года они, безусловно, предлагали Денмарку Веси регулярную, легкую и безопасную возможность для проповеди его евангелия свободы и ненависти. И у нас нет никаких сомнений относительно того, для чего он использовал эти собрания черных».

Как и многие представители его расы, он обладал даром красноречия, которое часто презрительно характеризуют как «серебро на языке» или «золото в полных или толстых губах». И, как многие представители его расы, он был преданным исследователем Библии, в толкование которой он привносил — подобно многим другим исследователям Библии, не только из числа негров, — немало воображения и немало суеверий, что для некоторых натур, возможно, является лишь иным названием сердечных желаний.

Вооруженный таким образом, неудивительно, что Веси, изучая священные тексты Ветхого Завета, находил много сходства между историей евреев и историей рабов в Соединенных Штатах. И те, и другие были «особыми народами». И те, и другие были «особыми народами» Иеговы: одни — в прошлом, другие — в настоящем. И ему казалось, что подобно тому, как Иегова склонил Свое ухо и обнажил Свою мышцу однажды ради одних, так Он поступит и ради других. Я полагаю, все это было живо и реально в его представлении, ибо, по его разумению, так сказал Господь.

Он перерыл всю Библию в поисках подходящих и грозных текстов, чьи повеления в стародавние времена, данные древнему народу, были не менее обязательны для новых времен и новых людей. Этому новому народу также было велено восстать и уничтожить своих врагов и город, в котором они жили, «и мужчин, и женщин, и молодых, и старых, острием меча». Суеверно веря в сурового, подобного Немезиде Бога Ветхого Завета, он с уверенностью ожидал дня отмщения и возмездия для чернокожих. Я не сомневаюсь, что он чувствовал нечто особенно применимое к его предприятию и глубоко личное для него самого в суровом и ликующем пророчестве Захарии — яростных и кровавых словах, которые постоянно были у него на устах: «Тогда выступит Господь и сразится против этих народов, как сражался Он в день брани». Согласно мрачной экзегезе Веси, «эти народы» в тексте, несомненно, означали жестоких господ, и Иегова должен был выступить, чтобы сразиться с ними за бедных рабов, и на чьей стороне в тот день сражался бы Всемогущий Бог, на той стороне, несомненно, остались бы победа и избавление.

Нельзя отрицать, что план Веси предусматривал полное уничтожение белого населения Чарлстона. Вынашивание в течение многих темных лет горьких обид за себя и свою расу, без сомнения, наполнило его безумным духом мести и породило в нем решительную склонность к пролитию крови своих угнетателей. Но если он намеревался убить их, чтобы удовлетворить жажду мести, он намеревался сделать это и на более широком основании. Заговорщики, утверждал он, не имели выбора в этом вопросе, но были вынуждены принять политику истребления в силу необходимости своего положения. Свобода чернокожих была на чаше весов судьбы против жизней белых. Он мог склонить эти весы в пользу чернокожих только путем полного уничтожения белых. Поэтому белые — мужчины, женщины и дети — были обречены на смерть.

Заговор Веси был хорошо подготовлен, но заговорщики были преданы.

Менее чем через десять лет после того, как этот заговор был раскрыт, а Веси и его сообщники повешены, в Виргинии вспыхнуло восстание Нэта Тернера. Тернер сам был проповедником.

«Он был христианином и человеком. Он осознавал, что он Человек, а не «вещь»; поэтому, движимый религиозным фанатизмом, он взялся за трудную и кровавую задачу. Натаниэль Тернер родился в округе Саутгемптон, штат Виргиния, 2 октября 1800 года. Его хозяином был некий Бенджамин Тернер, очень богатый и аристократичный человек. Он владел многими рабами и был жестоким и требовательным хозяином. Юный «Нэт» родился у родителей-рабов и унес в могилу многие суеверия и черты своего отца и матери. Первый был проповедником, вторая — «матерью в Израиле». Оба были неграмотными, но, тем не менее, очень благочестивыми людьми.

Мать начала учить Нэта, когда он был совсем маленьким, что он родился, подобно Моисею, чтобы стать избавителем своей расы. Она напевала ему отрывки диких, восторженных песен и повторяла части пророчеств, которые выучила от проповедников того времени. Нэт слушал с благоговением и трепетом и верил всему, что говорила мать. Он впитал глубокий религиозный характер своих родителей и вскоре проявил желание проповедовать. Он был торжественно посвящен в «служение Евангелию» своим отцом, церковью и приезжими проповедниками. Он был довольно низкого роста, смуглый, с подлинно африканскими чертами лица. Его глаза были маленькими, но острыми и сверкали как огонь, когда он говорил о своей «миссии» или проповедовал по какому-нибудь пророческому отрывку из Писания. Говорят, что он никогда не смеялся. Он был мечтательным человеком и избегал толпы.

Подобно Моисею, он жил в горных уединениях и размышлял о положении своего народа. В суровых пейзажах, которыми окружила его природа, было для него что-то величественное. Он верил, что он пророк, лидер, воздвигнутый Богом, чтобы сорвать засовы тюрьмы и освободить угнетенных. Гром, град, грозовая туча, воздух, земля, звезды, на которые он садился и смотрел полночи, — все это говорило на языке Бога угнетенных. Его редко видели в большой компании, и он никогда не пил ни капли крепких спиртных напитков. Подобно Иоанну Крестителю, передав свое послание, он удалялся в горную глушь или искал пустыню, где мог размышлять о своем великом деле».

В номере «Ричмонд Инквайрер» от 30 августа 1831 года первая редакционная статья или передовица вышла под заголовком «Бандиты». Редактор пишет:

«Они напоминают стаю кровожадных волков, спускающихся с Альп; или, скорее, прежнее вторжение индейцев в белые поселения. Ничто не щадится; ни возраст, ни пол не уважаются — беспомощность женщин и детей тщетно взывает о милосердии... Случай с Нэтом Тернером предупреждает нас. Ни одному чернокожему не должно быть позволено становиться проповедником в стране. Закон должен соблюдаться, иначе трагедия в Саутгемптоне взывает к нам напрасно».

Мистер Грей, человек, которому Тернер сделал признание перед смертью, сказал:

«Говорили, что он был невежественным и трусливым и что его целью было убивать и грабить, чтобы получить деньги для побега. Общеизвестно, что за всю свою жизнь он не имел ни доллара, не произнес ни одного ругательства и не выпил ни капли спиртного. Что касается его невежества, то он, конечно, никогда не имел преимуществ образования, но он умеет читать и писать, а по природному интеллекту и быстроте восприятия превосходит немногих людей, которых я когда-либо видел. Что касается его трусости, то причина, которую он привел за то, что не оказал сопротивления мистеру Фиппсу, показывает решительность его характера. Когда он увидел, что мистер Фиппс направил на него ружье, он сказал, что знал, что ему невозможно сбежать, так как лес был полон людей. Поэтому он подумал, что для него лучше сдаться и довериться судьбе в своем спасении.

«Он законченный фанатик или играет свою роль весьма достойно. По другим вопросам он обладает необычайным интеллектом, умом, способным достичь чего угодно, но искаженным и извращенным влиянием ранних впечатлений. Он ниже обычного роста, хотя силен и активен, с истинно негритянским лицом, каждая черта которого сильно выражена.

«Я не буду пытаться описать эффект его рассказа, рассказанного и прокомментированного им самим в камере смертников тюрьмы; спокойное, обдуманное самообладание, с которым он говорил о своих недавних делах и намерениях; выражение его дьявольского лица, когда он был возбужден энтузиазмом, все еще несущего пятна крови беспомощной невинности вокруг него, одетого в лохмотья и покрытого цепями, но осмеливающегося поднять свою закованную в кандалы руку к Небесам, с духом, парящим над атрибутами человека. Я смотрел на него, и кровь стыла в моих жилах».

Восстание Тернера настолько связано с экономической революцией, которая воцарила хлопок, что оно знаменует собой эпоху в истории раба. Волна законодательства прокатилась по Югу, запрещая рабам учиться читать и писать, запрещая неграм проповедовать и вмешиваясь в религиозные собрания негров.

Виргиния в 1831 году объявила, что ни рабы, ни свободные негры не могут проповедовать, а также не могут посещать религиозные службы ночью без разрешения. В Северной Каролине рабам и свободным неграм было запрещено проповедовать, увещевать или учить «на любом молитвенном собрании или другом объединении для поклонения, где собираются рабы из разных семей» под страхом наказания не более чем тридцатью девятью ударами плетью. В Мэриленде и Джорджии действовали аналогичные законы. Закон Миссисипи 1831 года гласил: «Незаконно для любого раба, свободного негра или мулата проповедовать Евангелие» под страхом получения тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине самонадеянного проповедника. Если негр получал письменное разрешение от своего хозяина, он мог проповедовать неграм в своей непосредственной близости при условии присутствия шести уважаемых белых мужчин, владельцев рабов. В Алабаме закон 1832 года запрещал собрания более пяти рабов-мужчин в любом месте вне плантации, к которой они принадлежали, но ничто в этом акте не должно было рассматриваться как запрет на посещение мест общественного богослужения, проводимого белыми людьми. Ни одному рабу или свободному цветному человеку не разрешалось «проповедовать, увещевать или выступать перед любым рабом или рабами, или свободными цветными людьми, за исключением присутствия пяти уважаемых рабовладельцев, или если проповедующий не был лицензирован каким-либо регулярным органом исповедующих христиан в округе, к чьему обществу или церкви адресованные негры должным образом принадлежали».

В округе Колумбия свободные негры начали покидать белые церкви в 1831 году и собираться в своих собственных.

Таким образом, из-за страха перед восстанием, экономического давления нового рабства, которое возникало, и нового значения рабства в экономике Юга, борьба за духовное братство была прекращена. Рабство стало отчетливо вопросом расы, а не статуса. Много лет назад белые слуги были освобождены, и остались только черные слуги; теперь социальное положение стало не просто вопросом рабства, а вопросом принадлежности к черной расе, так что даже свободные негры начали подвергаться лишению избирательных прав и помещаться в кастовую систему (см. примечание 23).

Необходимо было выработать новую корректировку этики и религии, чтобы соответствовать этой новой ситуации, и в этой корректировке, что бы ни говорилось или думалось, негр и рабство должны были быть центральным элементом.

В корректировке религии и этики, которая была сделана для нового рабства при хлопковом королевстве, в первую очередь был явный отказ от человеческого братства. Эти черные люди не были людьми в том смысле, в каком белые люди были людьми. Они были другими — другими по роду, другими по происхождению; у них были другие болезни (см. примечание 24); у них были другие чувства; с ними нельзя было обращаться так же; на них не смотрели как на равных; они были совершенно обособлены, и, хотя, возможно, у них были определенные низкие чувства и стремления, все же, что касается этого мира, между ними не могло быть ни человеческого, ни духовного братства.

Единственным статусом, который они могли занимать, был статус рабов. Они не могли существовать как свободные люди; они не могли работать как свободные люди; было совершенно немыслимо, чтобы люди жили с ними как со свободными. Это была философия, которая вырабатывалась постепенно, с исключениями здесь и там, и которая была продумана, записана, проповедовалась с кафедр и преподавалась в домах, пока люди на Юге не поверили в нее так же, как они верили в восход и закат солнца.

По мере того как это становилось все более ортодоксальным этическим мнением, в стране появлялись еретики, как это всегда бывает. Но нетерпимость и анафема встречали их. В общине за общиной требовалась ортодоксальность по этому одному жгучему вопросу экономического и религиозного Юга, и еретики изгонялись. Квакеры покинули Северную Каролину, аболиционисты либо покинули Виргинию, либо перестали говорить, и по всему Югу те люди, которые осмеливались думать иначе, оставались молчаливыми или мертвыми (см. примечание 25).

Пока рабство было экономическим успехом, эта ортодоксальность была всемогущей; когда появились признаки экономического бедствия, она стала нетерпимой и агрессивной. На Юге назревала великая моральная битва, но политическая суматоха и развитие северной мысли, столь быстрое, что оно было непонятно на Юге, насильственно остановили это развитие. Пришла война, а с ней ненависть и моральная тупость, свойственные войне, и люди застыли в своих старых мыслях.

Вопрос теперь больше нельзя было обсуждать и обдумывать, он стал делом традиции, веры, семьи и личной чести. Поэтому после войны возникло новое затруднение; новый старый парадокс. Над белыми висело проклятие прошлого; поскольку они не решили свою трудовую проблему тогда, они должны решать проблему сейчас перед лицом потрясений и будучи обремененными естественным прогрессом мира.

Поэтому после войны и даже по сей день религиозная и этическая жизнь Юга склоняется под этим бременем. Уклоняясь от столкновения с жгучими этическими вопросами, которые неумолимо стоят перед ней, Южная церковь тем более цепко держится за букву изношенной ортодоксальности, в то время как ее внутренняя, более истинная душа съеживается перед проблемой восьми миллионов черных соседей и боится ответить на нее. Поэтому она усердно «проповедует Христа распятого» на жаргоне молитвенных собраний и распинает «ниггеров» в неумолимой повседневной жизни.

В то время как церковь на Севере, пусть и слишком медленно, но верно поднимается из пепла детской веры в мифы и чудеса и начинает проповедовать живое евангелие гражданской добродетели, мира и доброй воли, а также крестовый поход против лжи, воровства и снобизма, южная церковь по большей части все еще бормочет о способах «крещения», «проклятии младенцев» и «божественном плане творения».

Таким образом, послевоенный этический парадокс Юга гораздо более озадачивающий, чем экономический парадокс. Конечно, в этом есть закваска. Здесь и там звучат храбрые голоса, но они легко заглушаются социальной тиранией на Юге и безразличием и сенсационностью на Севере (см. примечание 26).

Прежде всего, результатом войны стало полное изгнание негров из белых церквей. Об этом мало говорилось, но, возможно, это было само по себе самым необычным и огромным результатом рабства. Методистская церковь Юга просто выставила своих негритянских членов за дверь. Они сделали это с некоторым вниманием к их чувствам, с такой добротой, какую может проявить грубая недоброжелательность, но они фактически сказали всем своим черным членам — черным нянькам, которых они почти елейно восхваляли и которых они помнят в таком поразительном количестве сегодня, вежливому и почтительному старому слуге, характеру которого они воздвигают памятники, — они сказали им: «Вы не можете поклоняться Богу вместе с нами». Таким образом, возникла Цветная методистская епископальная церковь.

Сколь бы вопиюще нехристианским ни был этот курс, он все же был в некотором отношении лучше, чем полный отказ от церковного общения со стороны баптистов или политика епископалов, которая заключалась просто в обдуманном пренебрежении и обескураживании, которые замораживали, изводили и почти приглашали черных прихожан уйти.

С Севера теперь пришли те негритянские церковные организации, рожденные расовой дискриминацией в Филадельфии и Нью-Йорке в восемнадцатом веке, и таким образом возникло христианство, абсолютно разделенное по цвету кожи. Сегодня на Юге может быть чернокожий, принадлежащий к белой церкви, но если это так, то он должен быть очень старым и очень слабым. Эта аномалия — это полное отрицание самых первых принципов этики Иисуса Христа — сегодня является настолько глубоко укоренившимся и бесспорным принципом южного христианства, что о его сущностном язычестве едва ли задумываются, и каждое религиозное возрождение в этой части страны опирается на свои духовные богатства твердо и непоколебимо против цветового барьера, без сознательного вопроса.

Среди негров результаты столь же печальны. Им нужно было этическое руководство, духовное наставничество и религиозное обучение. Если негры Юга в какой-то степени аморальны, сексуально невоздержанны, склонны к преступлениям и религиозно невежественны, какое право имеет христианский Юг даже шепотом выражать упрек или обвинение? Как часто они поднимали палец, чтобы взять на себя духовную или религиозную опеку над этими жертвами их прошлой системы экономической и социальной жизни?

Оставленные таким образом без руководства, негры, с некоторой помощью со стороны тех северных белых церквей, которые осмелились, начали свое собственное религиозное созидание (см. примечание 27). Они столкнулись с огромными трудностями — нехваткой священников, денег и опыта. Их церкви не могли быть просто центрами религиозной жизни — потому что в бедности их организованных усилий все объединенные стремления имели тенденцию сосредотачиваться в этом одном социальном органе. Негритянская церковь, следовательно, стала великим социальным институтом с некоторыми этическими идеями, но с этими этическими идеями, искаженными, измененными и извращенными всей историей прошлого; с воспоминаниями, традициями и обрядами языческого поклонения, интенсивного эмоционализма, транса и странного пения.

И прежде всего, над церковью и в ней висело чувство всех их обид. Какими бы ни были их собственные недостатки, по крайней мере, они знали, что не виновны в лицемерии; они не кричали «Всякий желающий», а затем нагло остракировали половину мира. Они знали, что широко открывали свои двери и сердца всем людям, которые действительно хотели войти, и они смотрели на белые церкви не как на примеры, а с неким молчаливым презрением и реальным внутренним вопросом об искренности их христианства.

С другой стороны, что касается белой послевоенной христианской церкви, я не могу представить себе более жалкого парадокса, чем парадокс молодого белого христианина на Юге сегодня, который действительно верит в этику Иисуса Христа. Что он может думать, когда вешает на дверях своей церкви вывеску, которую я часто видел: «Добро пожаловать всем». Он знает, что половина населения его города не осмелилась бы войти в эту церковь. Или если бы существовало какое-либо общение между христианами, белыми и черными, это было бы по манере, объясненной белым священником из Миссисипи со всей серьезностью: «Белые и негры понимают друг друга здесь прекрасно, сэр, прекрасно; если они приходят в мою церковь, они занимают место на галерее. Если я иду в их, они приглашают меня на переднюю скамью или на платформу».

Однажды в Атланте в известной белой церкви шло великое возрождение. Люди были в лихорадочном состоянии, священник проповедовал и призывал: «Придите к Иисусу». По проходу, пошатываясь, шел старый черный человек — он был изгоем, он бесцельно забрел туда с улицы, смутно он понял этот призыв, и он шел, пошатываясь и раскачиваясь, по проходу. Каков был результат? Это сорвало возрождение. Не было никакого беспорядка; его мягко вывели, но это внезапное появление черного лица испортило весь дух дела, и возрождение закончилось.

Кто может сомневаться, что если бы Христос пришел в Джорджию сегодня, одним из Его первых дел было бы сесть и поужинать с черными людьми, и кто может сомневаться в исходе, если бы Он это сделал?

Именно этот огромный парадокс христианства, которое теоретически открывает церковь для всех людей, но при этом насильственно и оскорбительно закрывает ее перед лицом черных людей, и которое делает это не просто в видимой церкви, а еще более сурово в духовном общении человеческих душ, — именно это делает этическую и религиозную проблему на Юге сегодня такой огромной важности, и именно это порождает одну вещь, которая, как мне кажется, является самой сложной в южной ситуации, а именно: тенденцию отрицать истину, тенденцию лгать, когда возникает реальная ситуация, потому что истине слишком трудно смотреть в глаза. Эта ложь о ситуации на Юге была не просто политической уловкой против опасностей невежества, но своего рода судорожным внутренним бунтом против признания реальной истины этического убеждения, которое должен чувствовать каждый истинный южанин, а именно: что Юг вечно и фундаментально неправ в простом, прямом вопросе о равенстве душ перед Богом — о неотъемлемых правах всех людей.

Вот люди — они стремятся, они жалко борются вперед, у них частые примеры способностей, нет сомнений в огромных шагах, которые сделали определенные классы негров — как с ними следует обращаться? Что с ними следует обращаться как с людьми, конечно, лучший класс южан знает и иногда признает. И все же они верят, и верят с яростным убеждением, что невозможно обращаться с неграми как с людьми и при этом жить с ними. Именно здесь заключается парадокс, с которым они сталкиваются ежедневно и который ежедневно ставит клеймо лицемерия на их религию и на их землю.

Их непреодолимый импульс в этой ужасной дилемме — указывать на деградацию негра и подчеркивать ее, даже если они знают, что не деградировавшего негра они больше всего боятся, остракируют и борются, чтобы подавить, а скорее растущего, амбициозного негра.

Если бы моему собственному городу Атланте предложили сегодня выбор между 500 выпускниками колледжей-неграми — энергичными, занятыми, амбициозными людьми собственности и самоуважения, и 500 черными раболепными бродягами и преступниками, народное голосование в пользу преступников было бы просто подавляющим. Почему? Потому что они хотят негритянской преступности? Нет, не то чтобы они меньше боялись негритянской преступности, а то, что они больше боятся негритянских амбиций и успеха. Они могут справиться с преступностью с помощью каторги и закона Линча, или, по крайней мере, они думают, что могут, но Юг не может представить ни механизма, ни места для образованного, уверенного в себе, самоутверждающегося черного человека.

Являются ли люди, доведенные до таких моральных крайностей, теми, чьим хладнокровным, беспристрастным заявлениям фактов относительно негра можно доверять? Действительно ли они знают негра? Может ли нация ожидать от них уравновешенности и терпения, необходимых для решения великой социальной проблемы?

Мало того, что существует эта первоначальная фальшь, когда Юг оправдывает свой этический парадокс, указывая на низкое состояние негритянских масс, но существует также странная слепота в неспособности увидеть, что каждый фунт доказательств, подтверждающих нынешнюю деградацию черных людей, лишь добавляет к сокрушительному весу обвинения против их прошлого обращения с этой расой.

Раса не создается за одно поколение. Если они обвиняют негритянских женщин в распутстве, а негритянских мужчин в чудовищных преступлениях, что они делают, как не рекламируют миру бесстыдное распутство тех южных мужчин, которые привели в мир миллионы мулатов и чьи дела по всему Югу и, в частности, в Виргинии, матери рабства, оставили лишь немногие видные семьи, чья кровь сегодня не течет в черных венах? Предположим, сегодня негры воруют; кто был тем, кто веками делал воровство добродетелью, воруя их труд? Разве лень и апатия не всегда были последователями рабства? Если эти десять миллионов невежественны, чьим прошлым законом и мандатом и нынешней практикой это является правдой?

Истину, следовательно, нельзя опровергнуть. Нынешнее состояние негра в Америке лучше, чем история рабства доказывает, что мы могли бы разумно ожидать. С помощью своих друзей, на Севере и Юге, и несмотря на ожесточенное сопротивление своих врагов, на Юге и Севере, он купил двенадцать миллионов акров земли, стер две трети своей неграмотности, организовал свою церковь и нашел лидерство и членораздельный голос. И все же, несмотря на это, Юг, христианский и нехристианский, лишь с редким исключением, все еще стоит как каменная стена и говорит: негры — не люди и с ними нельзя обращаться как с людьми.

Когда теперь мир сталкивается с таким абсолютным этическим противоречием, истина ближе, чем кажется.

Она стоит сегодня совершенно ясно и просто, несмотря на всю софистику и ложные предположения: если утверждение Юга верно — что негры не могут по причине наследственной неполноценности занять свои места в современной цивилизации рядом с белыми людьми, то Юг обязан перед миром и перед своим лучшим «я» дать негру каждый шанс доказать это. Делать утверждение догматически, а затем прибегать ко всем средствам, которые тормозят и ограничивают развитие негров, — это не просто быть уличенным в неискренности перед цивилизованным миром, но, что гораздо хуже, это заставляет нацию естественно щедрых, честных людей сидеть униженными перед своей собственной совестью.

Я верю, что прямое, честное обращение с черными людьми в соответствии с их заслугами и достижениями скоро решит негритянскую проблему. Если Юг прав, немногие поднимутся до уровня, который сделает их социальный прием вопросом, заслуживающим рассмотрения; немногие обретут трезвость и трудолюбие, которые заслужат право голоса; и немногие достигнут такого твердого морального характера, который даст им приветствие в общении церкви. Если, с другой стороны, негры с широко распахнутой дверью возможностей действительно станут людьми труда и достижений, моральной силы и даже гениальности, то такой подъем заставит Юг замолчать вечным молчанием.

Нация, которая поработила негра, обязана ему этим испытанием; часть, которая упрямо и неразумно держала его в рабстве, обязана ему, по крайней мере, этим шансом; и церковь, которая исповедует следование Иисусу Христу и не настаивает на этом элементарном акте справедливости, заслуживает отказа Учителя — «Я никогда не знал вас».

Это, следовательно, история тех могучих моральных битв на Юге, которые дали нам негритянскую проблему. И последняя великая битва — это не битва Юга или Востока, черных или белых, а всех нас. Путь к расовому миру прям, но узок — следование ему сегодня означает огромную борьбу против инерции, предрассудков и укоренившегося снобизма. Но это долг людей, это долг церкви — смотреть проблеме в лицо. Мало того, что это их долг — смотреть ей в лицо, они должны смотреть ей в лицо, это невозможно не делать, сама попытка игнорировать ее — это принятие позиции. Это проблема не просто политической целесообразности, экономического успеха, но проблема прежде всего религиозной и социальной жизни; и она несет с собой не просто требование своего собственного решения, но под ней лежит весь вопрос о реальном намерении нашей цивилизации: является ли цивилизация Соединенных Штатов христианской?

Это вопрос серьезного рассмотрения, какой ответ мы должны дать на этот вопрос. Предписания Иисуса Христа не могут не означать, что христианство состоит из отношения смирения, желания мира, расположения относиться к нашим братьям так, как мы хотели бы, чтобы наши братья относились к нам, милосердия и благотворительности по отношению к нашим ближним, готовности терпеть преследования за правые идеалы и, в целом, любви не только к нашим друзьям, но даже к нашим врагам.

Судя по этому, абсурдно называть практическую религию этой нации христианской. Мы не смиренны, мы нагло горды; мы не милосердны, мы немилосердны к другу и врагу; мы не мирны и не склонны к миру, как заявляют наши армии и военные корабли; мы не хотим быть мучениками, мы бы гораздо предпочли быть ворами и лжецами, лишь бы мы могли быть богатыми; мы не ищем постоянно и молитвенно не внушаем любовь и справедливость к нашим ближним, но, напротив, обращение с бедными, несчастными и черными в наших границах — это почти национальное преступление.

Проблема, которая стоит перед христианами, огромна (см. примечание 28), и ответ должен начинаться не с замалчивания той одной проблемы, где эти различные тесты христианства наиболее вопиюще игнорируются, но он должен начинаться с того, что мы соберемся с силами и проявим решимость увидеть, что справедливость совершается в этой стране по отношению к самым скромным и самым черным, так же как и к самым великим и самым белым из наших граждан.

Теперь слово специально об Епископальной церкви, чья позиция по отношению к своим негритянским прихожанам своеобразна. Я ценю эту позицию и говорю о ней конкретно, потому что я один из этих прихожан. Четыре поколения моя семья принадлежала к этой церкви, и я принадлежу к ней не по личному выбору, не потому, что чувствую себя желанным гостем в ее порталах, а просто потому, что отказываюсь быть вычеркнутым из церкви, которая принадлежит мне по наследству и служению моих отцов. Когда Епископальная церковь подходит, как она подходит сегодня, к распутью, к вопросу о том, будет ли ее послужной список в будущем по негритянской проблеме таким же позорным, каким он был в прошлом, я чувствую желание обратиться ко всем, кто является членами этой церкви, помнить, что в конце концов это церковь Иисуса Христа. Ваше кредо и ваш долг предписывают вам один, и только один, курс действий.

В истинной христианской церкви нет ни черного, ни белого, ни богатого, ни бедного, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все равны перед лицом Господа. Если вы обнаружите, что не можете относиться к своим чернокожим прихожанам как к братьям-христианам, то не обманывайте себя мыслью, что различия, которые вы проводите или собираетесь проводить в отношении них, делаются ради их блага или на благо мира; не склоняйте их просить о разделении, к которому вас вынуждает ваше нехристианское поведение; не притворяйтесь, что проводимые вами различия делаются ради высшего блага людей, а просто признайтесь в смирении и самоуничижении, что вы не способны следовать своим христианским обетам; что вы не можете относиться к этим людям как к братьям и поэтому собираетесь отделить их и позволить им идти своим путем, предоставленным самим себе.

Мне было бы прискорбно, я был бы огорчен больше, чем могу выразить, увидеть, что то, что произошло в Южной методистской церкви, то, что практически происходит в Пресвитерианской церкви, и то, что произойдет в других сектах — а именно сегрегация чернокожих христиан, — станет реальностью среди епископалов. Это было бы признаком христианского разобщения, гораздо более тягостным, чем сектантство. Поэтому я бы осудил это; и все же я также волен сказать, что если эта церковь не готова относиться к своим чернокожим членам с точно такой же заботой, которую получают другие члены, с тем же братством и товариществом, тем же поощрением к стремлениям, теми же привилегиями, аналогично подготовленными священниками и аналогичным продвижением по службе для них, то я бы гораздо скорее увидел, как их отделяют, чем наблюдал бы продолжение нынешней несправедливости. Все, о чем я прошу, это чтобы, делая это, вы делали это с открытым и честным заявлением о реальных причинах, а не с заявлениями, прикрытыми какими-либо лицемерными оправданиями.

Поэтому я прежде всего желаю, чтобы молодые мужчины и женщины, которые сегодня берут на себя руководство этой великой группой людей, которые желают миру лучшего и работают ради этой цели, начали видеть истинное значение этого шага и великой проблемы, стоящей за ним. Это проблема не просто Юга, не просто этой страны, это проблема всего мира.

Как я уже говорил в другом месте: «Большинство людей — цветные. Вера в человечество — это прежде всего вера в цветных людей». Если вы не можете ладить с цветными людьми в Америке, вы не сможете ладить с современным миром; и если вы не можете работать с человечеством этого мира, как ваши души когда-нибудь настроятся на многогранные души миров грядущих?

Может быть, ценой выживания чернокожего человека в Америке и в современном мире будет долгая и постыдная ночь подчинения кастовой системе и сегрегации. Если так, он заплатит ее, упорно, молча, непоколебимо, ради человеческой свободы и душ детей своих детей. Но, склоняясь, он вспомнит негодование того Иисуса, который взывал там, за бушующими морями и годами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что отцеживаете комара, а верблюда поглощаете», — как будто Богу есть хоть какое-то дело до того, рождены ли Его сыновья от девы, жены или вдовы, пока Его церковь остается глухой к Его собственному призыву:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко!»

СНОСКИ:

[1] Гримке: «Право на эшафоте».

[2] «Негритянская церковь», Публикации Университета Атланты, № 8.

ПРИМЕЧАНИЯ

К ГЛАВАМ III И IV

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III Оглавление

Примечание 1

«Историю рабства и работорговли после 1820 года следует читать в свете промышленной революции, через которую прошел цивилизованный мир в первой половине XIX века. В период между 1775 и 1825 годами произошли экономические события и изменения величайшей важности и широчайшего влияния. Хотя все отрасли промышленности ощутили импульс этой новой индустриальной жизни, все же, если мы рассмотрим отдельные отрасли, хлопчатобумажная промышленность в течение XIX века совершила самые великолепные и гигантские успехи».

Этот факт легко объясняется замечательной серией изобретений, которые произвели революцию в этой отрасли между 1738 и 1830 годами, включая эпохальные приспособления Аркрайта, Уатта, Комптона и Картрайта. Эффект, который эти изобретения оказали на производство хлопчатобумажных изделий, лучше всего иллюстрируется тем фактом, что в Англии, главном хлопковом рынке мира, потребление сырого хлопка неуклонно росло с 13 000 тюков в 1781 году до 572 000 в 1820 году, до 871 000 в 1830 году и до 3 366 000 в 1860 году. Поэтому очень рано возник вопрос, откуда будет поступать сырой хлопок. Предварительные эксперименты на богатых, обширных полях Южных Соединенных Штатов вместе с незаменимым изобретением хлопкоочистительной машины Уитни вскоре ответили на этот вопрос. Для этой земли открылось новое экономическое будущее, и весь Юг немедленно начал расширять культуру хлопка, все больше и больше направляя всю свою энергию на этот один основной продукт.

Именно здесь роковая ошибка компромисса с рабством в самом начале и политика невмешательства (laissez-faire), проводившаяся впоследствии, стали болезненно очевидными; ибо вместо здорового, нормального экономического развития по надлежащим индустриальным линиям мы имеем аномальный и фатальный подъем системы рабовладельческого крупного фермерства, которая, прежде чем это было осознано, настолько переплелась с экономическими силами индустриальной эпохи и укрепилась на них, что для ее вытеснения потребовалась обширная и ужасная гражданская война. Тенденции к патриархальному крепостничеству, признанные в эпоху Вашингтона и Джефферсона, начали медленно, но верно исчезать; и во второй четверти века южное рабство неотвратимо превращалось из семейного института в индустриальную систему.