«Национальный проповедник, том 2, № 7 (декабрь 1827 г.)»

ПРОП. XXVI. ПРЕПОДОБНЫЙ Д-Р ЛИЛАНД. ПРОП. XXVII. ПРЕПОДОБНЫЙ Г-Н БОЛДУИН. Том 2, № 7, дек. 1827 г.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОПОВЕДНИК:

ИЛИ ОРИГИНАЛЬНЫЕ ЕЖЕМЕСЯЧНЫЕ ПРОПОВЕДИ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ПРЕПОДОБНОГО ОСТИНА ДИКИНСОНА,

НЬЮ-ЙОРК.

ПОЧТОВЫЙ СБОР — полтора цента на расстояние не более 100 миль; два с половиной цента на любое расстояние свыше 100 миль.

ПРЕПОДОБНОМУ ДУХОВЕНСТВУ:

Нижеподписавшийся предлагает начать издание еще одного периодического журнала с оригинальным замыслом и характером, при условии предоставления достаточных гарантий обеспечения материалами. Издание будет носить следующее или подобное название, а именно:

ЖУРНАЛ АМЕРИКАНСКОГО ПАСТЫРЯ:

ИЛИ Оригинальные очерки о реальных личностях, беседах и поразительных фактах. Предоставляются преимущественно священнослужителями. Следующий несовершенный перечень тем, которые будут охвачены, может послужить иллюстрацией плана: 1. Примеры очень раннего благочестия. 2. Поразительные результаты родительской верности или неверности; сыновнего уважения или неуважения. 3. Случаи, когда люди поднимались из глубокой безвестности или порочности к выдающейся полезности. 4. Примечательные случаи убежденности. 5. Случаи великого ожесточения сердца вследствие сопротивления убеждениям. 6. Четко выраженные случаи смирения и обращения к Богу. 7. Случаи ужасного впадения в грех. 8. Случаи сильных искушений и испытаний. 9. Случаи сильной веры и упования на Бога. 10. Особо явные вмешательства Провидения в милости или суде. 11. Примеры того, как гнев человеческий обращается во славу Божию. 12. Случаи, иллюстрирующие влияние благочестия на интеллектуальные способности. 13. Примеры необычайного благодеяния или алчности. 14. Сцены на смертном одре христианина, отступника, неверующего, универсалиста, кощунника или мирского человека.

Предполагается, что само существование такого периодического издания могло бы побудить священнослужителей в их пастырском общении быть более внимательными к характеру, более проницательными в своих взглядах на человеческую природу и более склонными записывать и спасать от забвения поразительные беседы и факты. Никакой вид знаний не может быть более интересным или полезным, чем тот, что почерпнут из реальной жизни, особенно из тех ее сторон, которые наиболее тесно связаны с духовными и вечными реальностями. Если крайне важно, чтобы мастера хирургии и медицины записывали для взаимного совершенствования и на благо человечества поразительные случаи, встречающиеся в их практике, то, безусловно, не менее важно, чтобы те, кто бодрствует о душах, сохраняли подобные записи. Казалось бы, из ежедневного общения нескольких тысяч священнослужителей можно было бы почерпнуть такие материалы рассматриваемого характера, которые, будучи хорошо сжатыми и разумно расположенными в элегантном периодическом издании, не преминули бы вызвать живой и всеобщий интерес. И кто может сказать, не воспользуется ли Бог, богатый мудростью, такими простыми средствами для сбора, сжатия и отражения лучей священной истины в форме практических результатов, которые могут принести убеждение и спасительное наставление бесчисленным миллионам — не только в нашей стране, но и в более густонаселенных странах, где важность опытной религии не осознается?

Но для того, чтобы сделать такую работу в высшей степени полезной или даже начать ее, необходимо объединение усилий. Поскольку предполагается, что она будет состоять исключительно из оригинальных материалов специфического характера, которые никакой гений не может создать в одиночку, очевидно, что ее нельзя начать без предоставления многочисленных обещаний поставок. И важно будет иметь значительное количество сообщений на руках как в начале, так и впоследствии, чтобы можно было уделить должное внимание порядку в расположении тем и представить интересный выбор в каждом выпуске.

Не будет необходимости публиковать имена авторов или лиц, упомянутых в сообщениях, хотя во многих случаях это может быть желательно и целесообразно. Но в каждом случае имя автора или какая-либо уважаемая рекомендация для подтверждения точности утверждений должны быть предоставлены редактору, так как он должен нести ответственность перед общественностью за правильность всего, что может появиться в работе. Более того, он сочтет своим долгом предложить авторам щедрое вознаграждение.

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ различных христианских конфессий, желающих помочь в реализации этого замысла, покорнейше просят написать как можно скорее — либо предоставив материал для публикации, либо определенно указав, когда и какая помощь может быть ожидаема. Если работа будет активно поддерживаться сотрудничеством священнослужителей, редактор без колебаний заявляет, что он, по крайней мере, распространит тысячи и десятки тысяч экземпляров безвозмездно и тем самым предоставит авторам лучшую из всех наград — возможность принести обширную пользу.

Да увенчает благословение Всемогущего Бога это начинание — такова смиренная молитва Его слуги,

ОСТИНА ДИКИНСОНА.

АВТОРЫ.

Более пятидесяти священнослужителей пяти христианских конфессий, принадлежащих к шестнадцати различным штатам, большинство из которых хорошо известны общественности как авторы, обнадежили редактора, пообещав предоставить проповеди для «Проповедника».

ПРЕДПРИИМЧИВЫМ.

Лицам, выразившим желание распространять эту работу при условии, что можно избежать почтовых расходов, мы скажем, что для десяти или более подписчиков, которые платят единовременно авансом или при получении первых номеров, может быть сделана скидка с цены в один доллар в год, равная ежегодному почтовому сбору. И в таких случаях деньги могут быть отправлены без предоплаты почтовых расходов. Опыт показывает, что нет способа доставки более безопасного, чем почта.

[Обычные условия, на другом листе.]

НАЦИОНАЛЬНЫЙ

ПРОПОВЕДНИК.

Идите... научите все народы... Мф. xxviii. 19.

ТОМ II. НЬЮ-ЙОРК, ДЕКАБРЬ 1827 Г. № 7.

ПРОПОВЕДЬ XXVI.

ААРОНА У. ЛИЛАНДА, Д. Б.

ЧАРЛСТОН, ЮЖНАЯ КАРОЛИНА.

ЧИСТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ, ОТВЕРГАЕМОЕ ПОГИБАЮЩИМИ. 1 КОР. I. 18. — Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть. В христианском откровении заложен очевидный замысел бесконечной мудрости, чтобы во всех положениях о спасении человека его моральная свобода оставалась свободной и неконтролируемой. Вместо приспособления к человеческим предрассудкам, здесь есть широкое поле для придирчивых возражений. И если бы потребовалось дополнительное доказательство божественного происхождения Библии, оно было бы найдено в этой характеристике. Если бы это была система, согласующаяся с узкими взглядами, созвучная эгоистичным чувствам и удовлетворяющая порочный вкус человеческой природы, она больше походила бы на измышление человека, чем на творение Божие. Но поскольку течение ее доктрин настолько полностью противоречит нашим естественным наклонностям, что делает моральное обновление необходимым для восприятия славы явленной истины, всякое такое основание для скептицизма устраняется.

Таким образом, неясности и трудности откровения удивительно приспособлены для того, чтобы проявить человеческий характер и сделать это состояние существования настоящим испытанием. Ибо если бы свет истины снизошел на разум с непреодолимой силой, и действия божественного правления были бы ясно раскрыты; если бы мотивы и замыслы бесконечной мудрости были полностью объяснены, а реальности духовного мира полностью открыты взору, одна главная цель этого домостроительства была бы сорвана. С одной стороны, не было бы поля для упражнения веры и смиренного упования со стороны христиан, и тем самым был бы уничтожен драгоценный тест их покорности и послушания. С другой стороны, не могло бы быть полного раскрытия истинных чувств необновленного сердца. Ибо, поскольку все было бы очевидно, как солнце в полдень, не осталось бы выбора в вопросе принятия истины — не было бы средств доказать, было ли ее принятие сердечным или вынужденным.

В этом отношении проявляется несравненное мастерство, а также милостивое снисхождение в приспособлении откровения к действительному характеру и состоянию нашего рода. В то время как дается достаточно света, чтобы направлять искреннего искателя, существует неясность, чтобы смущать и оскорблять гордых и самоуверенных. В то время как истина сопровождается доказательствами, вполне удовлетворительными для каждого ума, открытого для убеждения, остается достаточно таинственности, чтобы сформировать непреодолимый барьер для тех, кто склонен не верить свидетельству Бога. В то время как взору веры предстает славная система мудрости и милосердия, порочный разум и предрассудки могут обнаружить не что иное, как собрание несоответствий и абсурдов.

Не без умысла, следовательно, великие факты откровения сделаны подверженными искажению; что его основные принципы противопоставлены гордыне человеческой мудрости; и что его благословенные установления столь подвержены злоупотреблениям и противодействию. Такое устройство вещей, очевидно, предназначено для того, чтобы предоставить решающий критерий человеческого характера — показать в поразительном контрасте смиренных приверженцев веры, которые благоговейно склоняются перед авторитетом Писания, и сторонников высокомерной, самоуверенной рациональности, которые принимают свидетельство Самого Бога лишь постольку, поскольку оно согласуется с их мнениями и предрассудками, — и тем самым вызвать справедливое и полное проявление истинного расположения и чувств каждого человека.

Таков неизменно был эффект Библии, везде, где ее священное содержание становилось известным. Всем, кто принимал ее с покаянием, смирением и доверием как непогрешимое слово Божие, она служила удовольствием и радостью — их источником утешения — их путеводителем к миру: в то время как самоправедные и неверующие превращали ее в предмет смущения и споров — причину более глубокой вины и более тяжкой погибели. Евангелие казалось трансцендентно прекрасным и славным всем, кто был спасительно просвещен Святым Духом, — в то время как для нераскаявшихся и скептиков оно кажется неясным, иррациональным и непостижимым. Первые радуются Писанию именно такому, какое оно есть, и охотно уступают послушанию веры: последние всегда стремятся снизить стандарт божественной истины до уровня своих взглядов на пригодность и придать его материалам форму, соответствующую их нечестивым наклонностям.

На этих принципах легко понять истинную природу и причины коварной войны, которая ведется в различных формах против основных доктрин Евангелия. Это просто излияние злобы неосвященного сердца. Ее распространенность является точным исполнением пророчества; и, следовательно, неопровержимым доказательством истины и божественного авторитета той системы, которую она пытается разрушить. Эмфатическое заявление апостола в тексте поразительно описывает состояние чувств, которое сейчас фактически преобладает среди многих, пользующихся всеми внешними привилегиями христианского домостроительства: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть».

В иллюстрацию этого отрывка будет предпринята попытка объяснить значение фразы «проповедь креста», перечислить некоторые случаи и причины того, что такая проповедь считается юродством, и описать страшное состояние и перспективы тех, кто держит ее в столь низком почтении.

Проповедь креста — это ясное и полное возвещение всех основных истин той системы, которая обеспечивает прощение и спасение для погибших и виновных. Крест — это символ того удивительного средства бесконечной мудрости и милосердия, посредством которого договор о примирении предлагается осужденным предателям против правления Иеговы. Его демонстрация, следовательно, должна требовать развития принципов и защиты доктрин, присущих этому благодатному домостроительству.

Великий факт, который составляет самую сущность и славу Евангелия и который является главной целью христианского служения возвещать, заключается в том, что Тот, Кто принял на Себя образ раба и принес жертву на Голгофе, есть Бог над всем, благословенный вовеки. Это придает кресту всю его славу и действенность. Именно на верховном Божестве Христа — на искуплении, совершенном за грех Творцом и Владыкой миров, — покоится все здание евангельской истины. При любом другом предположении жертва креста была делом весьма обыкновенным. Если Спаситель грешников не есть Бог — если Он сотворенное существо, какого бы то ни было ранга, — где та «великая благочестия тайна»? — Где те непостижимые глубины божественной любви, в которые «желают проникнуть ангелы»? Если Христос — лишь слуга Божий, как бы высоко он ни был вознесен, что было в его явлении в нашем мире такого, чтобы составить новую эру на небесах и наполнить их обитателей изумлением и восторгом? Спустилось ли небесное воинство в восторге и заставило горы Иудеи вторить их восклицаниям, потому что зависимое творение согласилось исполнить волю своего Творца? Откуда воздаяние «славы в вышних Богу», и почему небесные дворы оглашаются новой песнью хвалы Богу за Его искупительную милость, если это искупление было совершено трудами и страданиями того, кто ниже Божества? Было ли такое домостроительство, как Моисеево, предназначено просто подготовить путь для посланника Божьего, чтобы объявить Его волю и запечатлеть свидетельство своей кровью, как это делали многие добрые люди, как до, так и после? Почему патриархи и пророки предсказывали его приход и воспевали его хвалу? — Почему постоянное приношение божественно установленных жертв в течение многих веков прообразовало его страдания? — И почему природа содрогнулась и окуталась тьмой при совершении этих страданий? Все эти вещи совершенно необъяснимы при предположении, что Христос — сотворенное зависимое существо.

Но взгляните на Него как на «Бога, явившегося во плоти» — взгляните на Него как добровольно отлагающего Свою славу и сходящего с престола бесконечного величия, чтобы принять природу и искупить вину падшего рода; — и мы поражены уместностью всех сопутствующих обстоятельств. Пышные церемонии иудейского ритуала и восторженные песни пророков и ангелов были хорошо использованы, чтобы подготовить путь для видимого проявления Божества среди людей. Возвещение божественной природы Искупителя должно, следовательно, быть неотъемлемой частью «проповеди креста».

Столь же необходимо решительное свидетельство того совершенного искупления за грех, которое было совершено этой великой жертвой. Здесь единственное основание человеческой надежды. Это была великая цель, достигнутая страданиями Спасителя. Таким образом была полностью решена таинственная проблема, которую все сотворенные разумы считали необъяснимой — как грех может быть прощен, не нарушая прав и не запятнав честь божественного правления — и как виновные могут быть спасены от гнева, не нарушая божественной истинности. Никогда, действительно, божественный закон не был так полностью оправдан, или требования справедливости так грозно заявлены, как когда Законодатель принес Себя в качестве выкупа. И никакое другое возможное проявление злобы и жестокости греха, божественного отвращения ко всякому беззаконию и, в то же время, неисчерпаемых сокровищ искупительной милости, не могло сравниться с тем, что было засвидетельствовано на Голгофе. Поэтому, как Моисей вознес змея в пустыне, так и крест должен быть вознесен сейчас его вестниками погибающему миру. Его искупительная жертва должна быть провозглашена, а его купленные благословения предложены погибшим грешникам как их единственная надежда — их единственное лекарство.

Другая важная часть «проповеди креста» состоит в полном раскрытии полной порочности и беспомощности нашей падшей природы. Эта доктрина лежит в основании христианства. Именно из испорченности нашего рода, господства духовной смерти и фактического приговора осуждения возникает необходимость в столь великом спасении. Если бы надежда могла быть предоставлена из любого другого источника, если бы существовала хоть какая-то возможность для грешника искупить свою собственную вину и восстановить себя в божественной милости, великая Жертва никогда не была бы принесена. Но пока люди не убедятся в своем отступничестве и испорченности, они никогда не будут убеждены в истине и необходимости великого искупления. И пока они не почувствуют себя справедливо осужденными и совершенно беспомощными, они никогда не придут как смиренные просители к ногам Спасителя.

Дело Святого Духа в просвещении и обновлении сердец грешников, и тем самым доведении до завершения целей божественного милосердия, также составляет важную часть евангельского послания. Это славное достижение креста — умертвить вражду и покорить упрямство греховного сердца: и бесконечное благословение, купленное кровью Спасителя, есть дар Святого Духа, чтобы осуществить то преобразование характера, то духовное возрождение, без которого спасение совершенно невозможно. Проповедь креста, следовательно, должна включать непоколебимое заявление о том, что «возрождение и обновление Святым Духом» необходимы для спасения.

Более того, для верной проповеди креста существенно, чтобы оправдание верой во Христа было четко провозглашено как единственное основание надежды грешника. Тот взгляд на Евангелие, который представляет его как дарующее человеку силу исполнять святой закон Божий — или как настолько снижающее его требования, чтобы сделать его несовершенное послушание приемлемым — в высшей степени бесчестит Бога и губителен для душ человеческих. Никаких таких положений нет в договоре о примирении, посланном с Небес. Далеко не отменяя, Евангелие возвеличивает и чтит закон. Далеко не уменьшая его строгости, оно добавляет акцент к его требованиям и полностью отвечает его не смягченным запросам. Наиболее славно Христос оправдал божественную справедливость, приняв ее карающий меч в свою собственную грудь, как Заместитель или поручитель за грешников; и наиболее эффективно Он обеспечил их спасение, сделав осуществление прощающей милости совместимым с принципами божественного правления и выработав для них совершенную праведность, которая может сделать их праведными перед Богом. Верой кающийся грешник получает все эти благословения — спасается от гнева, освобождается от вины и рабства греха и становится дитем Божьим и наследником вечной жизни. Таким образом, триумф креста завершен, гордыня человеческой заслуги смирена в прах, и вся слава спасения грешников воздается богатствам искупительной милости.

В конце концов, «проповедь креста» включает верное осуждение вечных мук как неизбежного удела всех, кто переходит из этого испытательного состояния, не обновленный Духом благодати, не омытый в крови Агнца.

Таковы основные принципы той системы искупления, которая занимала советы небес от вечности; и которая была приведена в исполнение не подобно делу творения, единым словом Сына Божьего, но принятием Им человеческой природы, перенесением долгого изгнания в трудах и поношениях и смирением Себя до смерти, даже смерти крестной.

С какой же благодарностью должно быть принято это Евангелие виновными, погибающими существами, для спасения которых от погибели оно предназначено. Как должно это проявление божественного сострадания растопить и пленить сердца тех, чьи грехи были таким образом искуплены и для которых было так дорого куплено предложение свободного прощения и бесконечного блаженства.

Но «ужаснитесь, небеса, сему» — эти вести о спасении принимаются многими с ледяным безразличием — страдания креста рассматриваются с равнодушием — договор о примирении, написанный искупительной кровью, некоторыми презрительно игнорируется — другими отвергается с решительным противодействием. Эти ужасающие факты демонстрируют больше злобы греха, его ослепляющего, омертвляющего влияния и больше злобной вражды плотского сердца против Бога, чем все другие злодеяния, которые чернят историю мира. Все другие преступления кажутся менее ужасными, чем это презрение к любви Спасителя — это «попирание крови завета». Хотя никакой конечный разум не мог бы представить возможным, чтобы Всемогущая любовь была так пренебрежена, Дух пророчества возвестил эту нечестивую неблагодарность задолго до воплощения. Когда Исаия «видел славу Христа и говорил о Нем», он также видел, что Он будет «презираем и отвержен людьми». И всей своей враждебностью к доктринам благодати грешники лишь подтверждают описание, которое вдохновение дало давным-давно, их слепоты и извращенности. Всеми своими тщетными рассуждениями и самонадеянными возражениями они лишь подтверждают явленную истину и доказывают отчаянную порочность естественного сердца.

Как во дни апостолов, так и в этот период возросшего света «проповедь креста» считается юродством. Послание искупительной милости часто принимается с полным безразличием — часто с явным отвращением — а иногда с открыто выраженной враждебностью. В апостольскую эпоху можно было предположить, что сопротивление, с которым приходилось сталкиваться Евангелию, проистекало из предрассудков языческого или иудейского воспитания и из весьма несовершенного знания христианства. Но в настоящий период та не уменьшающаяся враждебность, которая проявляется против чистых доктрин искупления, не может быть приписана ничему, кроме той ненависти к путям Божьим, которую Писание представляет как гноящуюся в естественном сердце и для которой оно содержит единственное лекарство.

Требуется лишь беглый взгляд на религиозное состояние даже просвещенного и утонченного общества, чтобы увидеть, что для очень многих сейчас «проповедь креста есть юродство». В то время как любой временный интерес вызывает чувства, эта тема выслушивается с апатией. О, как часто те утверждения, которые наполняют небеса восторгом, повторяются пустым, равнодушным слушателям! Как многие плачут над вымышленными бедами, которые созерцают кровавую сцену Голгофы без слез! Как многие сердца горят восхищением перед добротой или героизмом собрата-червя, оставаясь при этом совершенно нетронутыми ни жертвой, ни триумфом Сына Божьего! Как часто люди выражают чувства самой горячей благодарности земным благодетелям, которые устыдились бы произнести хоть одно чувство благодарности Тому, Кто «отдал Себя на смерть» за них! И не есть ли это отношение к Евангелию как к «юродству»? Но это бессердечное равнодушие, преступное, как оно, несомненно, есть в очах Божьих, не является столь ужасно нечестивым — не дает столь ужасающего раскрытия порочности, как абсолютное отвращение и презрение, с которыми иногда принимаются доктрины креста. Почти в каждом сообществе есть те, кто совершенно презирает всю систему — кто не скрывает своего отвращения — и кто, очевидно, ненавидит само упоминание этой темы. Как возмущены такие любыми усилиями в частном разговоре побудить их внимание к темам, связанным с умирающей любовью Христа! Как леденяще действует эффект, когда такая беседа предпринимается во многих кругах утонченности и элегантности? И какое клеймо позора наложено на человеческий характер тем фактом, что из большинства таких кругов все эти темы абсолютно исключены! Пусть человек ограничит свой разговор такими темами, которые занимали внимание Христа и Его апостолов — такими темами, которые сейчас занимают воинства небесные, — пусть он будет привычен в компании выдвигать святые тайны искупления, — и сколькими он будет избегаем, как чума? И с какой презрительной ненавистью избегаются многими те церкви, где не слышно ничего, кроме «Иисуса Христа и притом распятого»? Таковы открытые, недвусмысленные выражения презрения и отвращения, с которыми многие относятся к доктринам креста. Не считают ли они их «юродством»?

Но есть класс презирающих евангельскую истину, характеризующийся более активным рвением и решительными мерами. Далекие от легкомысленной бездумности тех, кто едва ли размышляет над предметом вообще, и от странной непоследовательности тех, кто претендует на уважение к тому, что они на самом деле презирают и ненавидят, — эти люди чувствуют и выражают глубокий интерес к религиозным мнениям; посвящают время и внимание богословским исследованиям; и, как результат своих изысканий, заявляют о своем полном неверии в специфические доктрины креста; и берутся доказать их ложность и абсурдность. Они говорят вам, что зрело изучили весь предмет — что привнесли в исследование всю помощь, которую могут предоставить обширное чтение и критические исследования — что они принесли свет науки и философии в темные регионы фанатизма — и стали совершенно убеждены, что вся система есть собрание грубейших ошибок. Когда, однако, предъявляется массив аргументов, его сила, кажется, состоит в нежелательных впечатлениях, которые чистое Евангелие само по себе производит на их умы. Они не видят мудрости или пригодности в таком искуплении. Они не видят ничего столь ужасного в грехе, чтобы требовать такого искупления. Прощающая милость, говорят они, есть один из естественных атрибутов Божества; и доктрина вечного наказания кажется им слишком ужасно несоответствующей божественной справедливости, чтобы выдержать размышление. Что касается замены невинного виновным и удовлетворения требований закона кровью безгрешной жертвы, они поражены, что любой разумный человек может верить в такие абсурдные понятия. Расскажите им о недугах и ранах души, которые могут быть исцелены только Врачом с Голгофы — они едва могут скрыть свое презрение. Скажите им прямо, как это делает Библия, что они — погибшие, погибающие грешники — что гнев Божий открывается против них — что карающий меч занесен, и что, если они не прилетят к кресту и не примут его живой верой, они должны погрузиться в погибель — и вы станете свидетелем улыбки насмешки или хмурого взгляда негодования. Они считают доктрину Троицы памятником человеческой доверчивости и глупости. Их чувства шокированы без меры воплощением Божества в лице Иисуса Христа. Личность и прямое влияние Святого Духа кажутся бесполезными и невероятными; а необходимость перемены сердца вызывает их полное презрение. Они не могут этого вынести. Их отвращение невыразимо.

Поэтому вместо этих оскорбительных принципов они подменяют систему, смоделированную не по Библии, а по тому, что они считают разумом и приличием. Они украшают ее всем, что кажется прекрасным и привлекательным для плотского взора. Перед этим прекрасным и льстивым идолом собственного изготовления они склоняются в восторженном поклонении. Это религия, которую они могут любить, ибо она льстит, возвеличивает и облагораживает человеческую природу! Но что касается человеческой порочности и других ненавистных доктрин ортодоксального вероучения, у них не хватает слов, чтобы выразить свое отвращение. Простое объяснение этого дела заключается в том, что проповедь креста, по их оценке, есть безумие.

Таковы различные степени враждебности к жизненно важным принципам Евангелия: от презрительного безразличия до злобного и желчного противодействия.

Теперь мы перейдем к перечислению некоторых причин этого прискорбного состояния чувств по отношению к истине, как она есть в Иисусе.

Порочность — нечестивость — человеческой природы можно считать главной причиной всей той вражды, которая проявилась против доктрин благодати. Тем не менее верно и то, что различные степени и формы, в которых проявляется эта вражда, зависят от особенностей индивидуального характера и положения.

Отсутствие раннего религиозного наставления, как правило, ведет к полному безразличию ко всему этому предмету. Люди, воспитанные в семьях, где не молятся и живут мирскими интересами, чьи юные умы не были сформированы благочестивым влиянием, обычно оказываются весьма невосприимчивы к религиозным впечатлениям. В таких сердцах сила нечестия царит безраздельно. Невозделанные и пустые, они не производят ничего, кроме терний и волчцев. И неудивительно, что этот многочисленный класс слушателей Евангелия выказывает полное пренебрежение и презрение к его авторитету. Проповедь креста для них — безумие, потому что они не понимают ее и не хотят утруждать себя ее изучением.

Подобная апатия часто наблюдается у людей, которые были хорошо наставлены, когда все их души оказываются поглощены каким-либо мирским занятием. Их головы и руки настолько всецело заняты, что серьезное размышление полностью исключено.

Презрение к евангельской религии непременно проявится в тех местах, где ее исповедники спят или мертвы. В общинах, где процветает истинная религия, где ощущается ее сила, а ее приверженцы последовательны и решительны, какая бы ненависть ни таилась в груди противников, они не склонны предаваться презрительным насмешкам. Но там, где царят формализм и мирская суета и не видно заметного стандарта христианского характера, сердца грешников будут явлены. Они без колебаний признают, в сколь низком и унизительном свете они рассматривают доктрины креста. Их презрение и отвращение совершенно неудержимы.

Во многих случаях гордыня ранга и интеллекта является причиной того, почему проповедь креста вызывает полное презрение и считается безумием. Высокие спекуляции честолюбивого интеллекта с трудом могут снизойти до простоты Евангелия. Повеление прийти к ногам Спасителя со смирением малого ребенка наполняет гордое сердце тех, кто мудр в собственных глазах, негодованием. Они не могут выносить доктрины, которые уравнивают все тщетные различия и требуют от знатных, состоятельных и ученых занять то же место покаяния и сокрушения, что и самый низкий крестьянин. Они не могут согласиться сложить свои почести к ногам и взывать только к суверенной милости. Сверх всякого терпения, что послания благодати должны приходить к ним как к осужденным, виновным и погибающим грешникам; и что именно так их приглашают к кресту. Отсюда презрительный вид, нескрываемое отвращение, с которыми столь многие в высшем свете поворачиваются спиной к проповеди креста. И отсюда, ободренные их примером, толпы собираются вокруг знамени высокомерного и злобного противодействия Евангелию.

В то время как столь многие считают проповедь креста безумием и искренне желают, чтобы она была совершенно ложной, неудивительно, что предпринимаются усилия доказать, что это действительно так. Вероятно, некоторые, участвующие в этом противодействии, совершенно искренни и действительно полагают, как Савл из Тарса, что они совершают служение Богу, борясь с доктринами креста. Но всякий, кто повинуется естественным велениям собственного сердца и подчиняется руководству своего собственного извращенного, ослепленного разума, отказываясь молить о просвещении божественной благодати, скорее всего, подпадет под власть сильного заблуждения, чтобы верить лжи.

Еще одна причина противодействия Евангелию кроется в абсолютном противоречии его требований привычкам жизни, которые люди усвоили и от которых они решили не отказываться. В то время как проповедь креста предписывает как необходимое для спасения условия, с которыми многие, не сомневающиеся в своем спасении, полностью отказываются соглашаться; и в то время как она провозглашает, что вечная погибель будет результатом пути, которым они полны решимости следовать, она неизбежно становится объектом их устоявшейся ненависти. Отсюда любовь к греховным занятиям и удовольствиям, а также непреодолимое отвращение к жизни, посвященной Богу, являются истинными причинами, по которым многие считают проповедь креста безумием.

Однако, перечисляя эти причины, следует помнить, что действие каждой из них становится более эффективным благодаря влиянию того духа тьмы, который действует в сынах противления. Усиление отвращения к плану искупления, разжигание естественной вражды плотского сердца, придание благовидного облика возражениям и подкрепление соблазнительными аргументами дела неверия — вот неустанное занятие главного врага Бога и человека. И поистине, заветное достижение адского мастерства — раздуть в бедном черве гордыню таланта и наполнить его сердце ненавистью к Евангелию, а затем убедить его, что эта ненависть проистекает из его ложности и абсурдности. Никакое событие не может доставить искусителю большей радости, чем успех в убеждении погибающих грешников отвергнуть единственный возможный путь спасения от вечной смерти и презирать как безумие то учение, которое есть премудрость Божия и сила Божия ко спасению всякому верующему.

Остается лишь кратко описать страшное состояние и перспективы всех тех, для кого проповедь креста есть безумие.

И здесь нам остается лишь повторить решение Испытующего сердца — Судьи живых и мертвых. Его непогрешимый Дух в нашем тексте открыл потрясающий факт, что безразличие, презрение и отвращение, которые были описаны, являются характеристиками ПОГИБАЮЩИХ. Этот авторитет, как и сама природа дела, делает несомненным, что все, кто предается таким чувствам, находятся в желчи горечи и в узах беззакония — мертвы по преступлениям и грехам — собирают себе гнев на день гнева. Ничто, кроме полной слепоты ума, не может быть нечувствительным к славе Евангелия — ничто, кроме полной порочности сердца, не может сделать его доктрины оскорбительными — и ничто, кроме самого ожесточенного нераскаяния, не может противостоять тающему влиянию умирающей любви Спасителя. Совершенно невозможно, чтобы презрительное пренебрежение или игнорирование проповеди креста существовали без страшной вины и неминуемой опасности. Все те среди слушателей Евангелия, кто в конечном итоге окажутся чадами гнева, сейчас характеризуются такой виной. И все потерянные души в мире скорби, которые некогда наслаждались предложениями милости, питали те же роковые чувства к плану искупления. Это было для них безумием. Многие даже в этой стране света, кажется, созревают для той же страшной участи. Будь то в рядах открытого противодействия или под ложными знаменами притворного уважения, смертельный симптом на них — устоявшееся отвращение и неприязнь к проповеди креста.

Не говорите: «Неважно, во что человек верит, если он искренен». Бог решил этот вопрос. — «За то, что они не приняли любви истины для своего спасения, и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Разве нет тогда ужасающего свидетельства, что те, кто относится к такой проповеди с презрением, занимают весьма опасную почву и демонстрируют страшные признаки божественного оставления? И особенно не могли бы ангелы на небесах трепетать за тех, кто наслаждался великим светом и привилегиями — был свидетелем богатых проявлений божественной благодати — и некогда чувствовал глубокую заботу о своих собственных душах — но кто теперь презирает и ненавидит те истины и то дело, которые они некогда были почти готовы принять?

Как ясно и ужасно, слушатели мои, этот предмет обнаруживает нечестие необновленного сердца. Те чувства презрения и враждебности к тому, что является наиболее драгоценным и славным в глазах Бога, составляют вершину человеческой вины. То, что слабые черви земные осмеливаются таким образом судить о божественном управлении и объявлять ненужным то, что Бог провозгласил необходимым, и называть глупостью то, что Бог почитает высшей мудростью, — это не просто самонадеянность; это невыразимо нечестиво.

Как неотразимо свидетельство, проистекающее отсюда, о необходимости полного изменения сердца — полного изменения чувств — чтобы подготовить людей к жизни с Богом. Неудивительно тогда, что наш Господь должен был с таким акцентом провозгласить: «Должно вам родиться свыше», иначе вы не можете увидеть Царствия Божия.

Я умоляю вас, собратья-грешники, примите эти вещи серьезно к сердцу. Кто-нибудь из вас привычно слушает проповедь креста с бездушным безразличием — с легкомысленным и пустяковым настроением? Берегитесь, как бы ваше сердце не стало фатально ожесточенным через обольщение греха.

Осознает ли кто-нибудь из вас отвращение и неприязнь, порожденные такими доктринами? О, берегитесь, как бы не постигло вас то, что сказано у пророков: «Видите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните». Берегитесь, как бы вы не превратили хлеб жизни в яд смерти!

Достиг ли кто-нибудь из вас уже такой степени слепоты и извращенности, чтобы убедить себя, что доктрины креста действительно иррациональны и абсурдны и что вы поступаете правильно, противодействуя им и высмеивая их? Вспомните, я молю вас, с чьим словом вы спорите; чью мудрость вы презираете! Пусть мякина спорит с бурей, а стерня — с пожирающим пламенем; пусть светлячок презирает все светильники небесные; — но о, пусть червь не спорит со Всемогуществом; пусть тусклый разум не отвергает все великолепие Солнца правды. Искупление души дорого — ее спасение от погибели и возвышение одесную Бога — объекты слишком важные, чтобы жертвовать ими ради гордыни интеллекта или моды мира, который проходит. Примите же с кротостью насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Но будьте исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

ПРОПОВЕДЬ XXVII.

ЭЛАЙХУ У. БОЛДУИНА, магистра искусств.

НЬЮ-ЙОРК.

ПОСЛЕДНИЙ СУД. ЕВРЕЯМ, IX. 29. — А потом суд. В то время как заканчивается еще один год и само время, что касается нас, быстро приближается к своему завершению, вполне естественно возникает вопрос: что будет после смерти? Голос вдохновения отвечает: «А потом суд». Нет нужды пускаться в кропотливое доказательство доктрины, столь ясно провозглашенной, что будет день суда для человечества. Это то, что, кажется, написано перстом самого Бога на совести людей. Почти повсеместно, у язычников и магометан, так же как у иудеев и христиан, существует убеждение, что каждый из нас даст отчет о себе Богу. Это впечатление усиливается при взгляде на весьма неравные и неразборчивые распределения благ в нынешней жизни. Здесь добродетельные часто становятся объектами ненависти и безжалостного преследования. Здесь человек амбиций и темных интриг обходит и попирает своих более честных соперников. Здесь Провидение часто поражает даже самых благочестивых; в то время как распутным, гордым и угнетателям, возможно, позволено наслаждаться непрерывным процветанием. Теперь мы верим, несомненно, что «Бог справедлив»; и мы делаем вывод, что Он проявит Себя таким образом через другое и более равное распределение Своих милостей и гнева. Мы заключаем вместе с мудрецом, «что Бог будет судить и праведного и нечестивого». Совесть и разум, таким образом, соединяются с откровением, говоря, что «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную». Никакой язык не может быть яснее, и никакое событие не может быть более разумно ожидаемым.

Имея перед собой эту абсолютную уверенность в суде для всего человечества, было бы неестественно — это выдало бы ужасающую нечувствительность к вечным делам — не спросить со всей серьезностью: когда произойдет этот всеобщий суд? Какие цели он призван достичь? Какую связь он будет иметь с нашим будущим и вечным состоянием? Мы спрашиваем тогда,

I. Когда произойдет всеобщий Суд?

Точное время Бог мудро скрыл от всякого разумного существа. «О дне же том и часе никто не знает. Нет; даже ангелы, которые на небесах». Но текст говорит об этом в общих чертах как о том, что должно произойти после нашей смерти. Другие отрывки несколько более ясны относительно времени. Апостол Петр провозглашает: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Согласно этому описанию суда, он произойдет одновременно с разрушением мира; «когда», как заявляет тот же апостол, «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Павел дает похожее описание времени, утешая церковь в Фессалонике во время преследований перспективой суда, «когда Господь Иисус явится с неба с Ангелами силы Своей, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». Действительно, если Бог должен «судить вселенную праведно», какой другой случай казался бы столь подходящим, как тот, когда последние из нашего рода закончат свою работу на земле и сам мир будет готов к уничтожению? Не показалось бы наиболее подходящим, чтобы публичное и окончательное решение нашей судьбы непосредственно следовало за завершением драмы этого мира? — окончанием всех земных уделов? Когда, если не в этот глубоко интересный кризис, все будет готово для великого испытания? Итак, последний суд произойдет после нашей смерти и в конце мира. Далее мы спрашиваем,

II. Каковы цели, которые призван достичь Суд?

По этому вопросу созданиям вчерашнего дня подобает говорить с глубоким смирением и, особенно, остерегаться противоречить тому, что открыто. Цели, которые Иегова достигнет всеобщим судом, несомненно, огромны и важны, выше всякого понимания. Тем не менее некоторые из них очевидны для разума или ясно открыты.

Каждый человек испытывал неудобство и недоумение от того обстоятельства, что истинные характеры людей в нынешней жизни раскрыты лишь частично. Большая часть человеческих действий остается незамеченной миром; или мотивы, которые побуждают их, скрыты. Один из замыслов суда, таким образом, состоит в том, чтобы раскрыть эти скрытые пружины и обнажить каждое темное убежище человеческого поведения. Нам сказано: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным»; что «Бог приведет всякое дело на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо»; что Он «и выведет наружу скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения».

Другой замысел суда — публично воздать людям по их заслугам. Это, как мы уже предполагали, не делается на земле. «Всему и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому». Но будущий суд характеризуется как день «откровения праведного суда от Бога»; «в который Он будет судить вселенную праведно»; и «воздаст каждому по делам его». Тайна, заключенная в процветании нечестивых и в неравных уделах, которые здесь отмечали устроения Провидения, тогда прекратится навсегда; и тогда будет увидено и почувствовано, что с каждым обращаются согласно строжайшим принципам мудрости и справедливости.

Еще один особый замысел суда — проявить и славно возвеличить совершенства Иеговы. Откровение действительно провозгласило Его совершенства языком, который не нужно понимать превратно. Но Его провидение часто ставило облако между ними и глазами людей. Мы не постигаем мудрости нынешних событий. Мы не видим конца от начала. Полное раскрытие того и другого покажет вселенной глубокие советы Бога и последовательный и благожелательный характер всех Его действий. Он тогда явится в величии Своей силы и величества — когда Он призовет мертвых из их могил и свернет землю и небеса, как обветшавшую одежду, чтобы отложить их в сторону. Он тогда явится в славе Своей справедливости, Своей святости и Своей истины — когда Он исследует перед Своим грозным судилищем воскресшие и собранные миллионы нашего рода и воздаст каждому по делам его. Все Его совершенства будут тогда прославленно явлены; ибо, говорит апостол, «Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших».

Но эта слава Божества должна особенно воссиять в лице Сына. Именно Он, «будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Соответственно, «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». Именно Сын придет «на облаках небесных с силою и славою великою»; Которого «узрит всякое око»; и Который, «в славе Своей и Отца и святых Ангелов», будет «судить вселенную праведно». Тогда Тот, Кто уничижил Себя и «был послушным даже до смерти», будет публично признан как «Бог крепкий», «Им же и для Которого все существует и было сотворено». Тогда «всякий язык исповедает, что Он Господь». Убеждение тогда будет всеобщим, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Это ведет нас к вопросу,

III. Какую связь будет иметь Суд с нашим будущим и вечным состоянием?

Здесь не будем предаваться тщетным спекуляциям, а просто исследуем слово Божие. Согласно Писанию, суд приведет к назначению людям весьма различных уделов. Он признает среди них два совершенно разных и противоположных класса характера. Один из этих классов, который Библия называет «праведными», будет милостиво оправдан Судьей и публично принят как Его друзья. Другой, включающий всех нераскаявшихся, будет столь же публично осужден и изгнан от Его лица. Они «будут иметь суд без милости». Таков ясно отчет, который Христос и священные писатели дали об окончательных наградах праведным и нечестивым. У нас есть отчет в деталях. Говорит Сам Спаситель: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». И снова: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Столь широка и страшна дискриминация, которую великий день сделает между праведными и нечестивыми. Столь совершенно различны награды, уготованные для двух разных классов человечества. Разница будет велика, как между святостью и грехом; между радостным подчинением воле и провидению Бога и непреклонным восстанием против Него; между сердечной верой в Господа Иисуса Христа и умышленным отвержением единственного Спасителя; между великолепием и радостью небесного Рая и мрачностью и страданиями ада. Неудивительно тогда, что «как Павел рассуждал о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в трепет». Действительно, будет страшная причина для «плача и скрежета зубов» у тех, кто тогда «увидит Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон».

Мы не должны забывать, слушатели мои, что эти различные награды судного дня будут необратимыми и буквально бесконечными. Все признают этот вывод в отношении праведных. Но если праведные окончательно оправданы на суде, то так же окончательно осуждены нечестивые. Если сказано, что праведные входят в «жизнь вечную», то так же нечестивые «пойдут в муку вечную». Писание не говорит ни слова о какой-либо отсрочке этого осуждения или о каком-либо другом периоде милостивого посещения. Но оно завершается самым торжественным уверением, что с того страшного дня неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Можно было бы процитировать другие отрывки подобного содержания: но если люди будут изливать презрение на единственное провозглашение Иеговы — если они будут делать Бога лжецом — они не были бы убеждены, даже если бы Его голос с небес повторялся тысячу раз. И за то, что они не приняли любви истины для своего спасения, Он весьма справедливо может послать им действие заблуждения, чтобы они верили лжи и были осуждены.

Я таким образом попытался, весьма кратко, дать библейский взгляд на последний Суд. По предмету столь ужасному я предпочел представить просто свидетельство Бога. Практический вывод из всего этого заключается в том, что нынешнюю жизнь следует рассматривать как испытательную. Мы живем здесь как ответственные агенты, постоянно увеличивая число действий, за которые мы должны дать отчет Богу. Как торжественно интересен тогда этот путь нашего земного паломничества! Как невыразимо ценно время! Как бесконечно драгоценны средства благодати! — особенно те приглашения милости, которые встречают нас в слове Божьем и обращаются к нам с церковной кафедры.

Вы, мои собратья-грешники, — те самые люди, которые должны предстать перед судилищем Христовым. Вы должны смешаться с тем огромным множеством, которое соберет голос архангела и труба Божья. И когда ваши характеры будут полностью раскрыты, вы должны отойти по правую или по левую руку, в зависимости от того, окажется ли, что вы покаялись и уверовали в Сына Божьего или пренебрегли этим великим спасением. И усердно ли вы готовитесь к тому дню? Совершаете ли вы свое спасение со страхом и трепетом? Подвизаетесь ли вы войти сквозь тесные врата? Спасаете ли вы свою жизнь?

Собратья-смертные, ваше время подготовки может быть гораздо короче, чем вы сейчас думаете. Еще несколько, совсем немного возможностей для молитвы и примирения с Богом, и ваш отчет будет запечатан. Пока вы колеблетесь, записывающий ангел может писать ваше осуждение. В таких обстоятельствах что значат мирские почести, или богатство, или все ваши надежды на наслаждение здесь? Жизнь, вечная жизнь души — это единственное на потребу, единственное, что действительно важно. Вы осознаете эту истину, когда последняя труба будет звучать по всей вселенной, и, с возрастающей агонией или экстазом, миллионы веков после того, как будет произнесен окончательный приговор. О, тогда обдумайте это сейчас. Готовьтесь к этому суду сейчас. Завтра! Где оно? Покаяться завтра! У вас может быть совсем другая работа. Бог, совесть и ваши бессмертные интересы взывают: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Ибо Он идет, ибо Он идет судить землю, судить вселенную праведно и народы по истине Своей.

УСЛОВИЯ

ПОДПИСКИ НА НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОПОВЕДНИКА.

I. Каждый ежемесячный номер должен содержать одну длинную проповедь или две умеренной длины, на качественной бумаге. Том должен начинаться ежегодно в последнюю неделю июня.

II. Цена: один доллар в год, авансом, при оформлении подписки, или один доллар пятьдесят центов, если оплата задерживается после получения шести номеров.

III. Пять или более человек, отправляющие свои ежегодные платежи единовременно, при оформлении подписки или сразу после получения первых номеров тома, могут получать издание за год по восемьдесят центов каждый. Или двенадцать и более человек, поступающие так же, могут получать его по семьдесят пять центов каждый: (т.е. 6 1/4 цента за номер).

IV. Указатель и титульный лист, относящиеся ко всем номерам, будут прилагаться к двенадцатому номеру.

ИМЕНА ПОДПИСЧИКОВ. ¦ МЕСТОЖИТЕЛЬСТВО.

ПРИМЕЧАНИЕ. Десять центов за каждого будут выплачиваться за привлечение и предоставление редактору новых подписчиков на любых условиях, указанных выше. Существенную услугу можно оказать, скопировав вышеуказанные условия в красивой форме и наняв надежного человека для обхода окрестностей с образцом работы. Имена нынешних подписчиков можно узнать в почтовом отделении.

Экземпляры предоставляются дюжинами или сотнями по ценам трактатов для бесплатного распространения.

Те подписчики, которые не уведомят редактора об обратном до первого июня, будут считаться подписчиками на следующий год. Любой может прекратить подписку, оплатив задолженность.

Корреспонденты должны быть внимательны при указании лиц, которым должен быть предоставлен кредит, а также почтового отделения и штата, в который должна быть отправлена работа.

Письма могут быть направлены, С ОПЛАЧЕННЫМ ПОЧТОВЫМ СБОРОМ, по адресу

AUSTIN DICKINSON,

144 Nassau-street, New-York

Всем подписчикам будут предоставлены предыдущие номера этого тома, а также первый том, если это желательно.

ПРИНИМАЮЩИЕ АГЕНТЫ.

Следующие лица уполномочены принимать и пересылать платежи редактору:

MAINE.

Portland, William Hyde.

Bowdoin College, A.C. Baldwin.

Waterville, B. Chase, P.M.

Bangor, Royal Clark, P.M.

Bristol, Aaron Blaney, P.M.

Vassalboro', Theodore S. Brown,

Lubec, Moses Fuller, P.M.

Bloomfield, Joseph Locke, P.M.

Whitefield, David Crowell, P.M.

Ellsworth, Joseph A. Wood, P.M.

West Jefferson, F. Shepherd, P.M.

South Berwick, Charles E. Norton.

NEW-HAMPSHIRE

Hanover, George Wheeler, P.M.

Cornish, William Whittlesey, P.M.

Keene, Abijah Kingsbury,

Concord, John West.

Portsmouth, Childs & March.

VERMONT.

Middlebury, E. Brewster.

Rutland, Charles Walker.

St. Albans, Horace Janes, P.M.

Sharon, Chester Baxter. P.M.

Bennington, Stephen Hinsdale.

Brattleboro, Holbrook & Fessenden.

Burlington, C. Goodrich.

Springfield, Nomlas Cobb.

MASSACHUSETTS.

Boston, A. Russel, at Hanover Ch.

Salem, Whipple & Lawrence.

Newburyport, Charles Whipple.

Springfield, Solomon Warriner.

Northampton, Simeon Butler.

Amherst, Luke Sweetser.

Greenfield, A. Phelps.

Pittsfield, Joshua Danforth, P.M.

Williams College, Saml. Hutchings

Plymouth, Ezra Collier.

Andover, Artemas Bullard.

Wrentham, Robert Blake.

Worcester, James Wilson, P.M.

Berkley, Asahel Hathaway, P.M.

Lowell, Jonathan C, Merrill, P.M.

CONNECTICUT.

New-Haven, Nathan Whiting.

Hartford, Peter B. Gleason.

Middletown, Edwin Hant.

Brooklyn, Ambrose Edson.

Woodstock, George Bowen, P.M.

New London, E. Chesebrough.

Norwich, John Hyde, P.M.

Bozrahville, Alfred Holt.

Stonington, William W. Rodman.

Fairfield, Gershom Sturges.

Litchfield, S.S. Smith.

Norwich City, Charles Kinney, P.M.

Greenwich, Esbon Husted.

RHODE-ISLAND.

East Greenwich, John Brown.

Providence, Alexander Jones.

NEW-YORK.

Union College, John M'Dowall.

Albany, George J. Loomis.

Kinderbook, Henry L. Van Dyck.

Onondaga C.H., Hezekiah Strong.

Auburn Seminary, B.C. Cressey.

Pen Yan, Ira Gould.

Utica, Charles Hastings.

Mount Pleasant, J. Dickerson.

East Ridge, William Stone.

Newburgh, Joseph Sibbet.

Rochester, Seth D. Chapin.

Moscow, Felix Tracy, P.M.

De Ruyter, Sylvester Aylsworth,

Geneva, J. Smith. Jr.

Springville, Rufus C. Eaton, P.M.

Catskill, Hezekiah Thayer.

Venice, Sherman Beardsley, P.M.

Youngstown, A.G. Hinman, P.M.

Troy, Edward Wilson, Jr.

Syracuse, Pliny Dickinson.

Sidney Plains, Samuel Rogers.

Fort Covington, Samuel L. Crosby.

NEW-JERSEY.

Princeton, J.B. Van Dyck.

PENNSYLVANIA.

Philadelphia, Anthony Finley.

[unreadable], Jared Bunce.

Carlisle, G. Duffield.

Huntington, I. Dorland. P.M.

Meadville, B. Andrews, P.M.

Pittsburgh, Robert Patterson

Harrisburgh, William Graydon.

Braintrim, H.W. Northup.

Wilkesbarre, O. Collins.

Bethany, Jason Torrey.

Alexandria, John Porter, P.M.

DELAWARE.

Wilmington, Robert Porter.

MARYLAND.

Baltimore, John H. Naff.

Princess Anne, Joshua Moore.

Chestertown, Joseph Redue. P.M.

Vienna, Uriah Medford, P.M.

DISTRICT OF COLUMBIA.

Washington, Reuben Post.

Alexandria, Reuel Keith.

VIRGINIA.

Richmond, Nathaniel Charter.

Petersburg, James Dwight.

Norfolk, Shepard K. Kollock.

Weston, G.D. Camden, P.M.

Romney, John Jack, P.M.

Ebenezer Academy, H. Clary, P.M.

Cartonville, George W. Hundly.

Powhatan C.H., Thomas Scott. P.M.

Abingdon, Augustus Oury, P.M.

Gloucester C.H., W.D. Cairns.

Lynchburg, William Poe.

Boydton, James Brame.

Charlotte, C.H. John Morton, P.M.

Liberty, James Mitchell, Jr.

Winchester, Samuel H. Davis.

Prince Edward C.H., Francis Bartlet.

Otter Bridge, J. Leftwich, P.M.

NORTH CAROLINA.

Fayetteville, Robert H. Morrison.

Newbern, Thomas Watson, P.M.

Salisbury, Thomas L. Cowan.

Mecklenburgh, S. Williamson. P.M.

Alfordsville, Warren Alford, P.M.

Wilmington, A.J. De Ressot

Milton, James W. Douglass.

Lincolnton, Davin Reinhardt, P.M.

Raleigh, P.W. Dowd

Halifax, Sidney Weller.

SOUTH CAROLINA.

Charleston, Horace Utley.

Camden, Thomas M'Millan.

Georgetown, Peter Cuttino.

Beaufort, David Turner, P.M.

Bradleyville, R. Witherspoon, P.M.

Edgefield, A.B. M'Whorter.

Conwayboro', Henry Durant, P.M..

Lexington, C.H., J. Meetze, P.M.

Sumpterville, Jesse Hartwell.

GEORGIA.

Savannah, J.C.A. Johnston.

Augusta, Timothy Edwards.

Riceboro', A.H. Sample.

Wrightsboro', Joseph Barnes, P.M.

Bethsaida, Oliver Morse. P.M.

Mount Zion, M.H. Carrington.

Powelton, J.H. Burnet. P.M.

Clarksville, Thomas J. Rusk, P.M.

Sunbury, F.R. Whitwell, P.M.

Athens, Leander A. Erwin. P.M.

Carmel, Isaac Proctor, P.M.

Bethlehem, John F. Wallis P.M.

Fortville, Henry W. Jornegan.

OHIO.

Columbus, James Hoge.

Steubenville, Charles C. Beatty.

Cincinnati, David Root.

Ellsworth, L.W. Leffingwell, P.M.

Marietta, L.G. Bingham.

Burton, Luther Humphrey.

Cadiz, Thomas Phillips, P.M.

Miami, Charles Atherton. P.M.

Rome, Elijah Crosby, P.M.

Vernon, Harvey Coo.

INDIANA.

Portersville, Simon Morgan, P.M.

Salem, Burr Bradley, P.M.

Indianapolis, George Bush.

Barbersville, Timothy Barber, P.M.

ILLINOIS.

Belleville, James Mitchell, P.M.

Greenville, Ansel Birge, P.M.

Canton, Nathan Jones, P.M.

Vandalia, James Hall.

KENTUCKY.

Munfordville, J.T.S. Brown, P.M.

Princeton, H. Cassidy, P.M.

Danville, Benjamin Shaw.

Cynthiana, A. Broadwell, P.M.

Henderson, James Hillyer, P.M.

Shelbyville, A.A. Shannon.

Frankfort, S.M. Noel.

Hopkinsville, John Bryan, P.M.

Harrodsburg, Thomas Cleland.

Augusta, Samuel Bonde, P.M.

Columbia, John Montgomery, P.M.

TENNESSEE.

Knoxville, James Campbell,

Winchester, John Goodwin, P.M.

Nashville, R.P. Hayes.

Dresden, Samuel A. Warner.

Paperville, T.C. Buckhart, P.M.

Jonesboro' D.A. Deadrick, P.M.

Murfreesboro', D. Wendell, P.M.

Columbia, Francis W.S. Frierson.

Lebanon, A. Bradshaw.

Hillsboro, G.W. Richardson, P.M.

Farmington, S.W. Calvert.

ALABAMA.

Huntsville, William Leech.

Perry, C.H., G.W. Brame.

Somerville, M.C. Houston, P.M.

Bainbridge, S.M. Parry, P.M.

Florence, John Craig, P.M.

Courtiand, John White.

Shelby C.H., Thos. W. Smith, P.M.

Ashville, Archibald Sloan, P.M.

MISSOURI.

St. Louis, Salmon Giddings.

Fredericktown, Thos. Mosely, P.M.

Clay, C.H., Wm. S. Smith, P.M.

MISSISSIPPI.

Natchez, John Henderson.

Port Gibson, D. Greenleaf, P.M.

Woodville, G.A. Irion

Gallatin, A.B. Ross, P.M.

Columbia, A.G. Moore.

Pinckneyville, James Wilson, P.M.

LOUISIANA.

Baton Rouge, H. Alexander, P.M.

New-Orleans, William Ross.

FLORIDA.

Pensacola, W. Hazell Hunt, P.M.

ARKANSAS.

Dwight, Alfred Finney.

CHOCTAW NATION.

David Folsom

MICHIGAN.

Detroit, D.G. Jones.

CANADA.

Montreal, William Hedge.

Kingston, Rev. Mr. Foote.

SOUTH AMERICA.

Buenos Ayres, Theop. Parvin.

Почтовые служащие настоящим уполномочены принимать и пересылать платежи редактору, а также имена подписчиков.