Поскольку многие древние описывали элементарные принципы всех вещей как мрачный хаос, состоящий из тьмы и воды, мы можем легко сделать вывод, из какого источника они почерпнули это представление. Аристотель отмечает, что теологи и натурфилософы были согласны в том, что все вещи были произведены, как говорили первые, «из ночи»; или, как вторые, «из запутанной смеси». Какими бы знаниями о сотворении мира ни обладали жители Халдеи, они приписывают их учению амфибийного монстра по имени Оаннес. Он учил своих слушателей, что было время, когда все вещи были тьмой и водой, посреди которых различные монстры ужасных форм обрели жизнь и свет. Над этой хаотической массой председательствовал демон Оморока, мифологическое олицетворение океана. Наконец настал назначенный час творения. Монстр Оморока пал, побежденный под победоносной рукой Бела; животные, составлявшие ее империю, были уничтожены; и мир был сформирован из ее субстанции. Оаннес, однако, учил, что это физиологическое описание следует воспринимать лишь в аллегорическом смысле, и что вся басня намекает на водное происхождение вселенной. Материя была таким образом создана, Бел отделил тьму от света, отделил землю от небес, привел мир в порядок и призвал к существованию звездное воинство.
Согласно финикийской системе, принципом вселенной был темный воздух и бурный вечерний хаос; мнение, не очень отличающееся от того, что дал Моисей. Санхуниатон впоследствии приписывает материальной операции происхождение того, что можно назвать волей или желанием Бога, когда он в своей великой мудрости счел нужным создать мир из ничего. Из этого олицетворения Божественной любви была произведена хаотическая смесь, и внутри нее были заключены зачатки всех вещей.
Космогония древних египтян, хотя и более неясная, приведена Диодором Сицилийским. «Дамаский, спросив о том, что было первым принципом в мире, дает это как древнее египетское учение. Египтяне предпочли прославлять первую причину как невыразимую. Они соответственно называют ее неизвестной тьмой и упоминают ее с тройным восклицанием. Снова. Таким образом египтяне называли первый принцип непостижимой тьмой; ночью и тьмой, превосходящей всякое воображение». Это совершенно согласуется с отрывками из того же автора, процитированными доктором Кадвортом. «Существует одно начало всех вещей, прославляемое под именем неизвестной (непостижимой) тьмы». Снова. «Они утверждают, что первым началом или причиной вещей была тьма, превосходящая всякое представление; неизвестная тьма».
Гесиод упоминает: «Хаос как первоначально существующий. Затем была произведена просторная земля, обитель бессмертных; Тартар, скрытый в недрах обширного шара; и божественная любовь, прекраснейшая из божеств. Из хаоса возникли Эреб и черная ночь; а от союза ночи и Эреба родились эфир и день». Зенон из Кития, основатель стоиков, сказал, что Гесиод имел в виду под хаосом: «Воду, из которой были сформированы все вещи, которая путем конкреции стала твердой землей».
В работе Аристофана мы встречаем похожий отрывок. «Хаос, и ночь, и черный Эреб, и широкий Тартар существовали первыми; в то время не было ни земли, ни воздуха, ни неба. Но в лоне Эреба чернокрылая ночь произвела воздушное яйцо; из которого в должное время родилась прекрасная Любовь, украшенная золотыми крыльями. Из темного хаоса, посреди широко раскинувшегося Тартара, он породил наш род и призвал нас к свету».
Нет необходимости умножать цитаты, чтобы доказать, что древние не только были знакомы с космогонией Моисея, но и приняли ее как истинную; к чему они добавили свою собственную окраску.
[В настоящее время космогонисты, комментаторы, библейские критики и натурфилософы в целом согласны с тем, что субстанция земли, безусловно, и, вероятно, материалы Солнечной системы, были сначала созданы в хаотическом состоянии, а впоследствии приведены в порядок. Это мнение очень древнее и почти универсальное, встречающееся у всех народов. Овидий, древний языческий поэт, хорошо описал этот хаос:
Прежде морей и земель, и того, что покрывает все, Неба,
Единым был лик природы во всем мире,
Который называли Хаосом; грубая и неупорядоченная масса,
И ничего, кроме инертного веса; и собранные в одном месте.
Раздор плохо соединенных семян вещей.
Прежде морей, и этого земного шара,
И высокого небесного свода, который покрывает все:
Единым был лик природы, если это лик:
Скорее грубая и неупорядоченная масса:
Безжизненный ком, не сформированный и не оформленный,
Из разрозненных семян, и справедливо названный Хаосом. — Драйден.
Несмотря на общую распространенность этого мнения и высокие авторитеты, которые его поддерживают, читатель не должен воображать, что оно абсолютно универсально. Некоторые выдающиеся люди предположили, что земля и материя в целом были созданы в твердом состоянии с самого начала. Это точка зрения, принятая мистером Юром из Андерсоновского университета. Он предполагает, что земля была создана как твердый шар, или сфероид, ровный на своей поверхности, без холмов и долин, и погруженный в ледяную корку, которая полностью и равномерно окружала ее: что это был холодный безжизненный ком; тепло еще не проникло в него. Первую и все оживляющую операцию тепла он предполагает обозначенной этими словами Моисея: «И Дух Божий носился над лицом вод». Он предполагает, что вся материя нашей земли находится в том же относительном положении, в котором она была, когда впервые существовала по повелению Бога; за исключением тех случаев, в которых какая-то последующая сила нарушила ее. Эти случаи, он предполагает, были многочисленны и действовали на поднятие гор, и выдолбление русел моря и т. д. Он говорит о земле: «Центральная масса, состоящая, наиболее вероятно, из металлических оснований земель и щелочей, как, по-видимому, свидетельствуют вулканические явления, расплавилась бы, когда впервые тепловая энергия была заставлена воздействовать на тело земли, и внешние части окислились бы в корку минеральных пластов, а самый внешний слой из всех, неподвижный лед, растаял бы в подвижные воды».
Возможно, взгляд мистера Юра мог бы быть улучшен и приближен гораздо ближе к общему мнению, возможно, отождествлен с ним, предположив, что масса материи, составляющая нашу землю, была беспорядочно смешана — и, конечно, хаотична — но находилась в замороженном, твердом, неактивном состоянии: что оживляющая энергия, которая смягчила и расплавила ее, была одновременна с ее вращением вокруг своей оси. Следствием тогда было бы именно то, что мы находим: а именно, увеличение экваториального диаметра и сплющивание полюсов. Это я считаю истинной теорией в данном случае.
Мистер Юр подтверждает свой взгляд цитатой из Исаака Ньютона; Оптика, Книга 3, ближе к заключению. «Мне кажется вероятным, что Бог в начале сформировал материю в твердые, массивные, жесткие, непроницаемые, подвижные частицы, таких размеров и фигур, и с такими другими свойствами, и в таких пропорциях к пространству, как наиболее способствовало цели, для которой он сформировал их. Все материальные вещи, по-видимому, были составлены из твердых и плотных частиц, упомянутых выше, по-разному связанных в первом творении советами разумного агента. Ибо подобало тому, кто создал их, привести их в порядок; и если он сделал это, то нефилософски искать какое-либо другое происхождение этого мира, или притворяться, что он мог возникнуть из хаоса по одним лишь законам Природы; хотя, будучи однажды сформированным, он может продолжать существовать по этим законам в течение многих веков».
Я привел эту цитату именно так, как нашел ее в «Новой системе геологии» мистера Юра, Кн. 1, гл. 1, стр. 10. Учитывая хорошо обоснованную репутацию Ньютона, это очень сильно добавляет к вероятности вышеуказанной теории: однако мне кажется, что она расходится с общепринятым впечатлением о мнении Ньютона по этому вопросу. У меня нет под рукой его работы, чтобы изучить ее.
Британская энциклопедия, статья «Земля», по-видимому, благоприятствует этому взгляду. В ней говорится: «Общее представление о том, что земля первоначально была хаосом, по-видимому, не имеет основания ни в разуме, ни в Моисеевом повествовании о сотворении».
Читатель здесь заметит высокие авторитеты с обеих сторон, и все претендуют на согласие с Моисеем. Вес доказательств, по-видимому, в пользу хаотического творения, которое не обязательно подразумевает, что масса была создана в мягком состоянии. Но конфигурация и внутренняя структура земли обильно доказывают, что она была в мягком или сжимаемом состоянии, когда принимала свою нынешнюю форму и структуру. Это состояние было эффектом оживляющей энергии Духа Божьего. Разница между экваториальным и полярным диаметрами земли, которая сейчас хорошо установлена и составляет около двадцати семи миль, едва ли может быть объяснена без предположения, что субстанция земли, по крайней мере на большой глубине, была частично или полностью жидкой; в этом случае, быстро вращаясь вокруг своей собственной оси, она приняла бы форму, которой, как известно, обладает. Можно, конечно, сказать, что Всемогущий мог придать ей любую форму и качества, какие пожелал, и мы не можем хорошо возразить против этого.
Что касается внутренних или центральных частей нашей планеты, наш автор ничего не сказал, и, возможно, он привел бы эту очень вескую причину для своего молчания — мы не можем знать ничего наверняка. Тем не менее, однако, мы можем добавить предположения некоторых выдающихся философов.
Некоторые предполагают, что центральные части нашего земного шара пещеристые или полые. Основным аргументом в пользу этой теории является передача звука и движения через огромные пространства страны в случае вулканов и землетрясений. Предполагается, что это не могло быть сделано так совершенно и обширно, если мы не предположим какое-то аэриформное или газообразное тело внутри земли, посредством которого оно могло бы передаваться: что означало бы предположить ее пещеристой или полой.
Доктор Галлей предполагает, что земля — это полая сфера, в которой заключен центральный магнитный шар, и движениями этого шара производятся вариации магнитной стрелки.
Наш собственный изобретательный, но несчастный соотечественник, Симмс, предполагал, что земля полая и обитаема внутри, и ее внутренности доступны нам. Он утверждает, что нет необходимости для целей гравитации или для каких-либо других целей предполагать землю твердой до центра: И несообразно с божественной благостью предполагать, что такое количество материи, каким был бы этот шар, если бы он был твердым, должно было быть создано, чтобы предоставить такую малую часть, едва ли одну четвертую, пригодную для фактического обитания человека, для которого, главным образом, она была создана. Он, следовательно, поддерживал, что внутренность земли — это огромная пещера, благословленная сменой времен года, сменой дня и ночи, холодом и жарой, и населенная людьми и другими животными. Он предполагал, что полюса земли полые, и этот полый вход постепенно поворачивался к экватору; и корабли, сами того не зная, были в пределах края, откуда они не находили трудности возвращения.
Другие предполагали, что центральные части нашего земного шара твердые. Это общее предположение, и оно главным образом поддерживается этими двумя аргументами: — Поскольку притяжение гравитации зависит от количества материи, а также от расстояния; если мы не предположим, что земля — твердое тело, она не сможет оказывать достаточное притягательное влияние на луну, чтобы удерживать ее на орбите. Снова: фактическим экспериментом установлено, что средняя плотность земли примерно в пять раз больше плотности воды: из чего делается вывод, что она твердая и должна увеличиваться в плотности от поверхности к центру, чтобы дать эту высокую среднюю пропорцию по сравнению с телами на ее поверхности.
Увеличивающаяся плотность земли от поверхности к центру отчасти обусловлена сжатием, а отчасти предполагаемым фактом, что более тяжелые вещества расположены ближе к центру. Таким образом, мы находим, что различные пласты горных пород указывают на то же самое. Гранит — самая тяжелая и самая низкая порода на месте.
Некоторые предполагали, что железо, вероятно, почти в металлическом состоянии, составляет ядро нашей земли. Эта идея, по-видимому, была предложена, чтобы объяснить влияние земли на магнитную стрелку.
Но самое блестящее и очень вероятное предположение основано на экспериментах Берцелиуса и сэра Г. Дэви над землями, которые доказывают, что они повсеместно имеют металлические основания: следовательно, все наши земли — металлические оксиды. Из этих обстоятельств предполагается, что ядро нашего земного шара состоит из металлов в чистом или почти чистом состоянии, которые являются основаниями наших земель, щелочей и щелочноземельных металлов.
Почти законным предположением казалось бы предположить, что субстанции нашего земного шара были сначала металлами и газами: что кислород, соединяясь с металлами, образовывал земли и щелочи; а газы, соединяясь между собой, образовывали воздух, воду и т. д. Это был бы химический процесс, и он обязательно расплавил бы и смягчил землю, и ввел бы процесс охлаждения, который протекал бы от поверхности к центру. Отсюда некоторые выдающиеся философы предполагали, что во внутренностях земли еще есть большая степень тепла: вероятно, центральные части находятся в состоянии огненного расплава. Некоторые недавние исследования Кордье склоняются к установлению этого мнения. Количество доказательств в пользу этого предположения увеличивается ежегодно и, вероятно, возобладает. См. дополнительную статью о вулканах в этом томе.]
Раздел II. — Огонь.
Всемогущее слово — Движущиеся принципы в Природе — Критика оригинального слова אור aur — Сотворение огня — Его природа — Трение, возбуждающее действие огня — Огонь, притягиваемый телами — Огонь, проводимый — Огонь в состоянии соединения — Огонь эластичный — Расширяющаяся сила огня — Подземные огни — Землетрясения и Вулканические Извержения — Воздух как хранилище огня — Общее и окончательное Растворение Природы огнем — Огонь как символ Божества в его милостивом присутствии, жизненном влиянии, преобразующей энергии и разрушительной операции.
Священный историк здесь информирует нас о первом регулярном продукте, полученном из хаотической массы. С поразительным величием выражения Бог сказал, יהי אור ויהי אור yehi aur, vayehi aur, Да будет свет: и стал свет. Или, более буквально, Будь свет: и свет был. Пагнинус переводит слова יהי אור yehi aur буквально, Sit lux, Будь свет. В греческом это γενεθητω φῶς, Будь свет сделан, или порожден. В Вульгате, Fiat lux, что почти то же самое, что и в греческом. Знаменитый Дионисий Лонгин, встретив этот отрывок в Септуагинте, счел его образцом истинного возвышенного. Хотя он был язычником, он так выражает себя: «Так же и еврейский законодатель (который не был обычным человеком), имея справедливое представление о божественной силе, выразил его в достойной манере; ибо в начале своих законов он так говорит: Бог сказал — Что? Да будет свет! и стал свет. Да будет земля! и стала земля».
Здесь мы можем спросить, было ли это слово, произнесенное со звуком, подобно тому, которое Бог произнес с горы Синай при даровании Закона; или только упражнение внутренней способности разума или понимания? Это не могло быть слово, произнесенное со звуком, ибо это требует воздуха в качестве среды, а его еще не существовало; также не было уха, чтобы слышать, ни использования таких слов. Не могло это быть и каким-либо упражнением Божественного Разума, теперь начинающего думать о сотворении и формировании вещей; ибо эта цель была в его мыслях от вечности. Значение, следовательно, заключается в том, что Бог, без каких-либо инструментов, труда, усилий, изменения или задержки, для проявления своей собственной бесконечной благости, мудрости, силы и воли, фактически работая как мощное слово или повеление, мгновенно произвел свет. Таким образом
«Темный Хаос услышал его голос».
Псалмопевец, касаясь темы творения, говорит: «Он сказал, и сделалось: Он повелел, и стало» — יעמד jagnamad, оно встало, как слуга по повелению своего господина, готовый исполнить его волю и совершить его удовольствие.
Божественное повеление, которое произвело свет, говорит один умный писатель, должно рассматриваться как воздействующее на свойства уже созданной материи; и поскольку свет, как обнаруживается, происходит от движения светящихся частиц, мы должны представить себе некоторую центральную силу, или притягивающую мощь, как инструмент производства этого феномена света, посредством его притягивающих или отталкивающих свойств. По-видимому, во всей природе существуют движущиеся принципы, которые, будучи приведены в действие первой Причиной, производят естественные эффекты согласно установленным законам, которые не могут быть изменены иначе, как первым Двигателем. Поскольку еврейское слово תהומ tehom, бездна, переведенное как бездна, означает также двигаться с своего рода запутанным движением; мы можем справедливо заключить, что хаотическая масса имела в себе некоторые гравитирующие силы до формирования системы; и что притягивающая и отталкивающая сила была естественно и первоначально во вселенной; и что первый Двигатель дал им в регулярном курсе специфическое направление и систематические притяжения. То, что наш выдающийся философ, сэр Исаак Ньютон, предположил относительно притяжения и гравитации, даже с точки зрения философии, по-видимому, согласуется с Principia Моисея.
Другой автор пишет: намеревался ли Моисей дать философское описание света в этом месте, я не стану утверждать; но одно несомненно, что он использует слово, которое указывает на некоторые из основных свойств света. Оригинальное слово אור aur означает то тело, которое делает объекты видимыми, которое мы называем светом; оно также означает огонь, и, возможно, Моисей намеревался указать одним словом то, что в нашем языке требует двух, свет и огонь. Когда мы рассматриваем слова Моисея, становится очевидным, что то, что в нашей версии называется светом, на иврите скорее является чем-то, что испускает свет. Оригинальное слово אור aur может означать любую вещь, которая делает вещи видимыми путем испускания частиц света. Когда Всемогущий сказал: «Да будет אור aur, свет», не уверен, что он имел в виду элементарный огонь или первоначальный нераспространенный свет. Более вероятно, что он намеревался этим словом тело, которое испускало свет посредством движения подобных частиц светящейся и огненной материи.