«Мозаичная история сотворения мира»

МОИСЕЕВО ПОВЕСТВОВАНИЕ О СОТВОРЕНИИ МИРА

Иллюстрированное открытиями и экспериментами, основанными на современном просвещенном состоянии науки; с размышлениями, призванными способствовать развитию живой и практической веры.

ТОМАСА ВУДА, магистра искусств.

Пересмотренное и дополненное

ПРЕПОДОБНЫМ ДЖ. П. ДУРБИНОМ, магистром искусств.

Профессором языков, Огаста-колледж, Кентукки.

«У каждого человека есть особый ход мыслей, к которому его разум обращается в часы досуга под влиянием впечатлений и идей, время от времени его возбуждающих; и если один ход мыслей более желателен, чем другой, то это, несомненно, тот, который рассматривает явления природы в постоянной связи с верховным разумным творцом». — Бэкон.

ПЕРВОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНИЕ, СО ВТОРОГО ЛОНДОНСКОГО.

НЬЮ-ЙОРК. — МАКЭЛРАТ И БЭНГС.

1831.

[Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса 27 июля 1831 года Макэлратом и Бэнгсом в канцелярии клерка Южного округа Нью-Йорка.]

Джон Т. Уэст и Ко., печатники.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Как Бог создал человека со способностью к познанию, так Он наделил его и средствами для его приобретения. Божественное Существо непостижимо ни для кого, кроме Него Самого: ибо конечная способность никогда не сможет полностью объять бесконечный объект. Равным образом, Его невозможно постичь иначе, как в той мере, в какой Ему угодно открыть Себя. Он дал нам откровение о Своей природе, совершенствах и воле, которые никогда не могли бы быть открыты путем рассуждений и догадок. Он также даровал нам откровение о Своих делах, без которого происхождение, устройство и природа Вселенной никогда не могли бы быть адекватно познаны. Происхождение, долг и интересы человека — это вопросы, которые нас глубоко затрагивают. Насколько же ценны Священные Писания!

Языческий мир мудростью не познал Бога. В богословских вопросах величайшие философы и поэты, которыми могла похвастаться древность, были ребячливы в своих суждениях, а их литературные произведения — абсурдны и противоречивы. Их успехи во многих науках и изящных искусствах были значительны, но в религии они не достигли ничего: не потому, что они пренебрегали исследованием ее природы, как кто-то замечает; ибо не было предмета, о котором они размышляли или рассуждали больше, чем о природе и существовании богов; и не из-за недостатка природных способностей или учености; ибо люди, составлявшие ярчайшее созвездие гениев, когда-либо озарявшее республику словесности, были преданы исследованию принципов и причин вещей. Моисей, священный историк, имел доступ к Источнику знания и открыл тайну, скрытую веками, ибо был научен ей по вдохновению Всемогущего. Через еврейского Законодателя мы наставлены относительно Сотворения мира; иллюстрацию чьего повествования мы и пытаемся представить на следующих страницах.

Внимание читателя обращается к той эпохе, когда впервые были созданы элементарные принципы материи и произошло формирование творений; когда жизненная сила была дарована огромному множеству животных, а разум был вдохнут в Человека как в особое порождение Божие: когда движение было запечатлено во Вселенной и различные планеты начали свои орбитальные вращения: когда началось Время, и

«История, еще не востребованная,

Оперлась на локоть, наблюдая за Временем, чей ход

Событиями должен был снабдить ее темой».

Какое грандиозное сооружение — Творение! Чудесное проявление всемогущества! Оно бесконечно разнообразно и величественно грандиозно. Десять тысяч объектов поражают внимательный взор и доставляют невыразимое наслаждение созерцательному уму. Синий эфирный свод высоко освещен и богато украшен сверкающими шарами света — чье число, расстояния, величины, движения и влияния ускользают от самого тщательного исследования: эти миллионы солнц, слава других миров, в равной степени являются делами Творца и, лучами ослепительного блеска, озаряют особые системы, к которым принадлежат: и, прославляя Его мудрость и силу, образуют блестящий полог над нашими головами. Тот золотой шар света, который является центром нашей планетной системы, сияет во славе своей и распространяет ясный день: он не только излучает свои ободряющие лучи на окружающие сферы, некоторые из которых вращаются на огромных расстояниях, но, совершая свой предписанный путь, отмеряет наше время, делает наши часы радостными, и без чьих оживляющих лучей мы пребывали бы в вечной тьме. Бледная серебряная Луна золотит тени вечера и направляет стопы заблудшего и одинокого путника в безопасности к его обители.

В низших сферах Природы мы замечаем многочисленные скопления существ, которые, вызывая упражнение нашего разумения, пробуждают наше восхищение. Испарения поднимаются, соединяются в воздушных регионах и нисходят дождем, снегом или градом, в зависимости от различной температуры климатов; и таким образом долины орошаются, зеленый ковер расстилается под нашими ногами, восхитительно украшенный плодовыми деревьями и пестрыми цветами. Огромные скопления воды, называемые морями, наполнены бесчисленными чешуйчатыми обитателями, как малыми, так и великими, которые в изобилии обеспечены необходимой пищей. На земле есть дикие звери лесов, бродячий скот пустынь, домашние животные полей, пернатые племена с их блестящим оперением и восхитительными трелями, помимо невероятного числа живых существ, ускользающих от самого пристального внимания невооруженного глаза: все это — следствия бесконечного мастерства, всемогущей энергии, Божественной щедрости, и они сговариваются возносить Ему хвалу. Знойные регионы обвеваются прохладными бризами, которые оживляют многочисленные классы существ, и без которых они в противном случае изнемогли бы. Но из всех видимых следствий всемогущей силы и несотворенной благости Человек имеет право на первое место, ибо в его составе таинственно соединены и материя, и дух.

Как чудесно Бог проявил Свою мудрость, силу и благость в сотворении Вселенной! Что представляют собой самые трудоемкие и разнообразные произведения Искусства по сравнению с величественным великолепием и возвышенностью произведений Природы! Вещи, на которые долгое время было направлено плодовитое воображение человека, если рассматривать их в отдельности, удовлетворяют наше любопытство, вызывают наше восхищение и заслуживают нашего одобрения; но по сравнению с творениями Божественной Руки они меркнут и лишаются своего блеска, подобно сверкающему светлячку в чаще, когда Солнце сияет во всем блеске своего полуденного величия.

Религиозное наставление здесь смешано с философскими открытиями. Дела Природы ведут просвещенный ум к великому Творцу. Знаменитый доктор Уоттс, имея в виду этот момент, говорит:

«Часть имени Твоего божественно стоит,

На всех Твоих творениях начертана,

Они показывают труд рук Твоих,

Или отпечаток стоп Твоих».

Мистер Адамс в своих Лекциях говорит: «Два царства, природы и благодати, как две параллельные линии, соответствуют друг другу, следуют сходным курсом, но никогда не могут соприкоснуться. Адекватное понимание этого различия во всех его ветвях было бы завершением знания». Стивенс в своем труде «Человеческая природа в описании» говорит: «Человеку, который искал бы знания в этом мире и счастья в мире духов, я посоветовал бы продолжать свои занятия без иных проводников, кроме Слова и Дел Божьих». А доктор Адам Кларк, комментируя Иоанна iv, 3, утверждает, что «при правильном понимании земные субстанции являются прообразами, представителями и тенями небесных вещей». Святой Павел, по-видимому, внушает эту идею, когда говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно: тогда же лицом к лицу». Слово αινιγματι, переведенное как «гадательно», является исключительно важным, и правильное знание его поможет нам понять его смысл. Паркхерст дает следующее определение термина и вещи: «Αινιγμα от ηνιγμαι, перфект пассивный от αινιττω, намекать, давать понять, означать с некоторой степенью неясности; загадка, в которой одна вещь отвечает или соответствует другой, или выступает как представитель другой; которая в некоторых отношениях сходна с ней, встречается в 1 Кор. xiii, 12. Теперь, в этой жизни, мы видим посредством зеркала, отражающего образы небесных и духовных вещей, εν αινιγματι, загадочным образом, невидимые вещи представляются видимыми; духовные — естественными; вечные — временными; но тогда, в вечном мире, лицом к лицу; все видится само по себе, а не посредством представителя или подобия».

Идея, предложенная таким образом, побудила автора взяться за следующую работу: он подумал, что если бы Моисеево повествование о Сотворении было изложено подробно, каждый день отдельно, используя помощь, предоставляемую нынешним просвещенным состоянием науки, и направляя читателя смотреть

«Сквозь Природу, вверх к Богу Природы».

то работа была бы поучительной и могла бы способствовать развитию ума и исправлению сердца. И он счастлив, что имеет возможность сказать, что план получил не только общее одобрение ортодоксальных и благочестивых христиан, но и теплые похвалы многих служителей Евангелия, как из числа англиканской церкви, так и среди диссентеров. Он получил весьма лестные эпистолярные сообщения от лиц благочестивых, литературных и ученых.

Автор воспользовался различными источниками информации: были изучены некоторые из лучших работ, опубликованных по различным иллюстративным темам: и те, что касаются Естественной истории и Химической науки, оказались весьма полезными. Та часть, которая касается Анатомического строения Человека, как читатель заметит, написана джентльменом, глубоко сведущим в Физиологической науке. Она из-под пера покойного Бенджамина Гибсона, эсквайра, который занимал важные должности вице-президента Литературно-философского общества Манчестера и хирурга в лазарете этого города: и который неожиданно и самым любезным образом предложил подготовить рукопись для этой работы, что придает ей особое превосходство, которого она в противном случае не имела бы.

Благоприятный прием, который встретило у публики предыдущее большое издание, и последовавшее за этим требование к автору подготовить новое, вызвали значительное волнение в его уме; и при этих обстоятельствах не менее его желанием, чем его стремлением, было сделать второе издание более достойным внимания публики, а также более широко полезным. Поэтому вся работа, за исключением той части, что написана мистером Гибсоном, была написана заново, и были сделаны такие важные дополнения и перестановки, которые, как он надеется, встретят одобрение его читателей. Он получил помощь от выдающегося писателя, чье имя, если бы он был волен его упомянуть, сделало бы честь его работе, и чьи исправления увеличили ее ценность. Религиозные Улучшения, как он полагает, естественны и основаны на Писании, и он надеется, что они могут быть прочитаны с пользой всеми христианами, принявшими истину, как она есть во Христе. Он может сказать, что стремился сделать всю работу как поучительной, так и полезной, насколько ему позволял досуг от трудных пастырских обязанностей: направляя внимание читателя к Богу через посредство Его видимых дел, и тем самым прививая истинную религию и подлинное благочестие. Да сделает Божественное благословение это дополнительное усилие успешным!

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Эта работа, которая теперь представлена публике, до сих пор не переиздавалась в Америке, несмотря на то, что в Англии она выдержала два издания с почетным одобрением за короткий промежуток времени. Есть уверенность, что это первое американское издание будет встречено с одобрением; ибо при прочтении окажется, что работа соответствует своему названию; и, несомненно, никакой предмет не может интересовать христианского и интеллектуального читателя более глубоко, чем иллюстрация сотворения мира, как записано Моисеем, слугой Божьим.

Этот том вызывает более глубокий интерес, когда читателю обещают, что иллюстрация этого великолепного предмета будет осуществлена посредством открытий, почерпнутых из нынешнего просвещенного состояния науки. Таким образом, читатель ясно увидит подтверждение этой славной истины: Религия и Литература — взаимные помощники в познании, любви и славе Божьей.

Эта важная истина была странным образом скрыта в течение нескольких веков; но теперь она выходит на свет с возрастающим блеском. И не важно спрашивать на этой стадии умственного развития во всем цивилизованном мире о причине ее затемнения, а скорее радоваться тому, что она теперь занимает свое место как фундаментальный принцип в здравой философии. Долг каждого благожелательного индивида — внести вклад, согласно своим способностям, в неразрывный союз здравой литературы и живой веры. Одно обеспечит интересы и успех другого, а оба вместе — славу Божью.

Наш автор в этом отношении был весьма счастливо успешен. Он, в общем, проиллюстрировал различные части Моисеева Сотворения с ясностью и точностью, а затем применил все это к порождению и поддержке живого благочестия в сердце читателя. Так что, пока поразительное величие, слава и мудрость творения наполняют созерцательный ум восхищением, сердце также воспламеняется пылким и разумным благочестием.

Характер этого тома, следовательно, не является чисто научным или чисто религиозным; но оба они мудро и счастливо объединены под высоким и прямым санкционированием откровения.

Каждому человеку при одном лишь взгляде на размер тома станет очевидно, что он не предназначен содержать все подробности, связанные с Моисеевым Сотворением, но основные и наиболее важные факты, чтобы сделать работу подходящей для широкой массы интеллектуальных и вдумчивых читателей. Будет обнаружено, что эта цель хорошо достигнута.

Улучшения, которые упомянуты на титульном листе, были добавлены к американскому изданию с целью адаптации работы более близко к потребностям американской публики. Они включены в основной текст тома, набраны более мелким шрифтом и заключены в скобки; что было сочтено лучшим методом.

Эти дополнительные статьи написаны довольно подробно, главным образом по темам, которые стали более заметными с тех пор, как наш автор закончил свою работу, и которые сейчас вызывают интенсивный интерес в этой стране. Поэтому они считаются реальными и интересными улучшениями американского издания.

Наконец, автор этих дополнительных статей почтительно рекомендует это американское издание «Моисеева Сотворения», иллюстрированное посредством нынешнего просвещенного состояния науки, друзьям Литературы и Религии, объединенных для наставления и спасения человечества и для славы Божьей.

ДЖ. П. ДУРБИН.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

О Творце мира.

Отличаемый Своим именем Иегова — Его сущность и самобытность, выраженные словами «Я есмь» — Его атрибут благости как слава всех других Его совершенств — Элохим, означающий Троицу Лиц в Единстве Сущности — Сотворение, приписываемое одному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу — Первое производство материи — Творения, созданные для проявления атрибутов Божьих, чтобы Он мог даровать им счастье.

стр. 13-40.

ГЛАВА II. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Хаос.

Исследование происхождения вещей, естественных для человека — Характер Моисея как священного историка важен — Объяснение термина «Сотворенный» — Хаотическое состояние элементарных принципов материи — Влияние Духа Божьего на хаотическую массу — Мнения древних — Сходство между первым и вторым творением — Действие Святого Духа в деле возрождения утверждено и доказано.

стр. 41-51.

Раздел II. — Огонь.

Всемогущее слово — Движущие принципы в Природе — Критика оригинального слова איר aur — Сотворение Огня — Его природа — Трение, возбуждающее действие огня — Огонь, притягиваемый телами — Огонь проводимый — Огонь в состоянии соединения — Огонь упругий — Экспансивная сила огня — Подземные огни — Землетрясения и вулканические извержения — Воздух как хранилище огня — Общее и окончательное растворение природы огнем — Огонь как символ Божества в Его благодатном присутствии, жизненном влиянии, преобразующей энергии и разрушительном действии.

стр. 51-74.

Раздел III. — Свет.

Движение светящихся и огненных частиц — первая причина света — Свет как самое простое тело — Скорость света — Свет диффузный — Свет как среда, через которую объекты становятся видимыми — Свет прекрасный, или его лучи различных цветов — Свет как видимое подобие своего Божественного Автора в Его духовности, простоте, чистоте, энергии, благости, проявлении, славе.

стр. 75-89.

Раздел IV. — День и Ночь.

Оригинальные термины Дня и Ночи — Движение как следствие Божественной силы — Начало Времени — Полезность Дня и Ночи — Религиозное Улучшение Времени — Грех как моральная Тьма — Евангелие как Свет, чтобы рассеять ее — Христианин как субъект перехода из одного состояния в другое.

стр. 89-95.

ГЛАВА III. ВТОРОЙ ДЕНЬ.

Об Атмосфере.

Состав Атмосферного воздуха — Атмосфера, разделенная на три региона — Воздух как жидкость — Его сжимаемость и упругость — Вес и давление — Равновесие — Прозрачность — Ветер — Причины Ветра — Разнообразие Ветров — Скорость Ветров — Разрушительные Ветры — Ветер под контролем Бога — Ветер как подобие действий Святого Духа.

стр. 95-114.

ГЛАВА IV. ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Море.

Вода и Земля разделены — Формирование Моря — Его ограничения — Протяженность — Глубина — Состав — Соленость — Движение — Приливы — Четыре состояния воды — Циркуляция — Религиозное Улучшение.

стр. 114-135.

Раздел II. — Земля.

Поверхность Земли — Горы — Плодородие Растений — Распространение семян — Сохранение Растений — Адаптация к различным Климатам — Количество Растительности — Смена Растительности — Замечательные Деревья — Чувствительные Растения — Огородные Растения — Садовые Цветы — Религиозное Улучшение.

стр. 136-165.

Раздел III. — Минералы.

Золото — Серебро — Платина — Ртуть — Медь — Железо — Олово — Свинец — Никель — Цинк — Палладий — Висмут — Сурьма — Теллур — Мышьяк — Кобальт — Марганец — Вольфрам — Молибден — Уран — Титан — Хром — Колумбий или Тантал — Церий — Осмий — Родий — Иридий — Религиозное Улучшение.

стр. 165-183.

ГЛАВА V. ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Солнце.

Знамения — Имена — Природа — Движения — Форма — Величина — Расстояние — Подвешенность — Идолопоклонническое поклонение Солнцу — Солнце как эмблема Христа.

стр. 183-198.

Раздел II. — Луна.

Имена — Размеры — Движения — Времена года — Фазы — Урожайная Луна — Поверхность Луны — Аэролиты — Затмения — Лунный свет — Эпитеты — Религиозное Улучшение.

стр. 198-214.

Раздел III. — Времена года.

Времена года: Весна, Лето, Осень, Зима — Демонстрирующие Божественную Силу, Мудрость, Благость, Верность — Религиозное Улучшение.

стр. 214-223.

Раздел IV. — Планеты и Неподвижные звезды.

Меркурий — Венера — Земля — Марс — Церера — Паллада — Юнона — Веста — Юпитер — Сатурн — Георгиевская звезда — Кометы — Неподвижные звезды — Религиозное Улучшение.

стр. 223-278.

ГЛАВА VI. ПЯТЫЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — Рыбы.

О Рыбах в целом — Китообразные — Хрящевые — Костистые — Ракообразные — и Моллюски — Анималькули — Религиозное Улучшение.

стр. 279-296.

Раздел II. — О Птицах.

Количество Видов — Превосходство и особое строение — Мастерство в строительстве Гнезд — Сила и Сезон Размножения — Ловкость в добывании Пищи — Инстинкт — Миграции — Насекомые — Религиозное Улучшение.

стр. 296-317.

ГЛАВА VII. ШЕСТОЙ ДЕНЬ.

Раздел I. — О Четвероногих и Рептилиях.

Четвероногие в целом — Движение — Привычки — Жвачка — Пропорции — Вкусы — Покров — Оружие — Пропорциональное Число — Способности — Рептилии — Религиозное Улучшение.

стр. 318-344.

Раздел II. — Человек.

Тело: — Его Творец — Формирование — Жизненная сила — Кровь — Сердце — Артерии и Вены — Пищеварение — Дыхание — Железы — Абсорбенты — Нервная Система — Органы Чувств — Кости — Синовия — Мышцы — Сухожилия — Клеточная Мембрана — Кожа. Душа: Ее Нематериальность — Свобода — Бессмертие — Моральный Образ — Владычество Адама над Творениями — Женщина — Рай.

стр. 344-398.

ГЛАВА VIII. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.

О Субботе.

Суббота установлена — Благословлена и освящена — Дана Адаму как Общее Предписание для его Потомства — Возобновлена до и во время дарования Закона — Знак между Богом и Его народом — Мирские Дела запрещены — Работы Необходимости и Милосердия исключены — Преимущества, проистекающие из ее соблюдения — Седьмой День, почитаемый Язычниками — Суббота как универсальное и вечное обязательство — День Господень.

стр. 399-410.

МОИСЕЕВА ИСТОРИЯ, и т. д.

МОИСЕЕВА ИСТОРИЯ, и т. д.

ГЛАВА I. О ТВОРЦЕ МИРА.

Отличаемый Своим именем Иегова — Его сущность и самобытность, выраженные словами «Я есмь» — Его атрибут благости как слава всех других Его совершенств — Элохим, означающий Троицу Лиц в Единстве Сущности — Сотворение, приписываемое одному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу — Первое производство материи — Творения, созданные для проявления атрибутов Божьих, и чтобы Он мог даровать им счастье.

Поскольку на следующих страницах предлагается изложить Моисеево повествование о сотворении мира, вполне естественно, что ум должен прийти к размышлению об этом интересном предмете, созерцая характер Великого Творца в соответствии с Его собственными откровениями.

Очевидно, что Бог открывал Себя постепенно, по мере того как того требовали состояние и положение человечества. В ранние века мира, когда откровение только начинало брезжить для человеческого рода, Он был мало известен по сравнению с последующим распространением Его славы и совершенств. Когда Он, согласно Своему обещанию, пришел избавить детей Израилевых из Египта, Он открыл Себя им под Своим именем Иегова. Он и прежде объявлял Себя этим именем Аврааму, Исааку и Иакову; но не в том смысле, который подразумевает исполнение Его обещаний; в каком смысле их потомство впоследствии, во времена Моисея, хорошо его понимало.

Из всех имен, которыми Божественному Существу было угодно обозначить Себя, имя Иегова — величайшее. Оно происходит от корня, который подразумевает Его вечность, независимость, действенность и истину. На иврите оно пишется четырьмя буквами, י yod, ה he, ו vau, ה he, таким образом יהוה т.е. Jhvh: огласовки, используемые в этом языке, делают наше английское слово состоящим из семи букв, J-e-h-o-v-a-h. Бог Сам дает толкование этого имени. «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания». Эти различные имена рассматривались как множество атрибутов Божественной Природы. Комментаторы делят их на одиннадцать, таким образом: 1. יהוה Иегова. 2. אל Эль, сильный или могущественный Бог. 3. רחום Рахум, милосердное Существо, полное нежности и сострадания. 4. חנין Ханун, милостивый: Тот, чья природа есть сама благость — любящий Бог. 5. ארך פיםא Эрек апайим, долготерпеливый, Существо, которое из-за Своей благости и нежности нелегко раздражается, но долго терпит и милосердствует. 6. רב Раб, великий или могущественный. 7. חסד Хесед, щедрое Существо: Тот, кто изобилует Своей благотворительностью. 8. אמת Эмет, Истина, или истинный: Тот единственный, кто не может ни обмануть, ни быть обманутым — кто есть Источник истины, и от Кого должна происходить всякая мудрость и знание. 9. נצר חסד Ноцер хесед, хранитель щедрости: Тот, чья благотворительность никогда не кончается, сохраняющий милость для тысяч поколений — проявляющий сострадание и милость, пока стоит мир. 10. נשא עון ופשע וחטאה Носе авон вапеша вехатаа: Тот, кто уносит вину, преступление и грех; собственно Искупитель, Прощающий, Отпускающий, Существо, чья прерогатива — прощать грех и спасать душу. נקה (לו) לא ינקה Наке ло йиннаке, праведный Судья, который распределяет правосудие беспристрастной рукой; с Кем ни один невиновный человек никогда не может быть осужден. 11. И פקד עון Пакед авон и т. д. Тот, кто посещает вину; Тот, кто наказывает преступников, и от чьего правосудия ни один грешник не может укрыться. Бог воздающего и карающего правосудия. Эти одиннадцать атрибутов, как их называют, все включены в имя Иегова; и являются его надлежащим толкованием.

Иудеи питали суеверное уважение к этому имени; и после Вавилонского пленения прекратили его использование, что вскоре заставило их забыть его истинное произношение. Они называли его Тетраграмматон, или четырехбуквенное имя Бога, которое по сей день иудеи не пишут и не произносят. Они считали его непроизносимым; и поэтому, когда оно встречалось при чтении Писания, заменяли его на אדני Адонай.

Иудеи говорят нам, что сын женщины, упомянутый в Лев. xxiv, 11, был обвинен в богохульстве и побит камнями до смерти, потому что произнес имя Иегова. Но я полагаю, что он говорил презрительно о Боге. Мы читаем в 10-м стихе, что он и человек из Израиля поссорились, и вероятно, что израильтянин в пылу спора отрицал, что он является членом церкви Божьей, потому что он был сыном египетского отца, который был идолопоклонником; после чего, без сомнения, сын израильтянки говорил насмешливо и оскорбительно о Боге Израиля, презирая привилегию быть одним из Его народа. Это, я полагаю, было богохульство, в котором он был обвинен и за которое был осужден и побит камнями до смерти; а не только за произнесение имени Иегова.

Семьдесят толковников, переведшие Ветхий Завет на греческий язык по желанию Птолемея Филадельфа, царя Египта, около 124-й Олимпиады, также были очень скупы в использовании этого имени Иегова; и поэтому не передали его согласно священному смыслу иврита, а заменили его словом Κυριος, Господь, которое имеет то же значение, что и Адонай на иврите. Ориген, Иероним и Евсевий свидетельствуют, что в их время иудеи оставляли имя Иегова, написанное в своих копиях самаритянскими буквами, вместо обычных халдейских или еврейских букв. И те богословы, которые по приказу короля Иакова перевели Писание заново на английский язык, очень редко использовали слово Иегова, а переводили его как Господь. Тем не менее, мы можем заметить, что когда это слово Господь подставляется вместо Иегова, оно печатается большими римскими буквами. Хотелось бы, чтобы имя Иегова было сохранено в английском переводе Писания, и особенно в тех отрывках, смысл которых полностью зависит от значения этого слова.

После назначения Моисея Иеговой для избавления детей Израилевых от тирании и угнетения, под которыми они стонали, и для того, чтобы провести их из Египта для поклонения Богу у Хорива, он стремился получить особое откровение Божественной природы и атрибутов, чтобы он мог быть в состоянии регулировать, направлять и контролировать их поклонение; и это он счел необходимым из-за того, что израильтяне долгое время общались среди египтян, которые были идолопоклонниками и политеистами, и называли своих богов множеством имен. После этого он сказал Богу: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» Подразумевая, что было целесообразно, чтобы Бог назвал Себя подходящим именем, чтобы отличить Себя от всех богов язычников. Ибо люди в то время, как замечает доктор Шакфорд, не знали дел творения достаточно хорошо, чтобы продемонстрировать из них атрибуты Бога; и не могли они путем умозрения сформировать правильные и справедливые представления о Его природе. Хотя Он открыл Себя Аврааму, Исааку и Иакову под именем אני אל שדי Ани Эль шадай, «Я Бог всемогущий», а также именем יהוה Иегова; тем не менее, дальнейшее знание о Нем искренне желалось и настойчиво запрашивалось.

На что Бог говорит Моисею: Я есмь, Который есмь, אהיה אשר אהיה Эхейе ашер Эхейе. Вульгата переводит эти слова — Ego sum qui sum, Я есмь, Кто есмь. Септуагинта — Εγω ειμι ὁ Ων, Я есмь Тот, Кто существует. Арабский перевод перефразирует их — Вечный, который не проходит. Не «Я был», но «Я есмь» и «буду»: имя, которое выражает Его собственную сущность и означает независимость, неизменность и необходимое существование. Как если бы Он сказал: Вы можете спросить, кто Я, и под каким именем Я хотел бы быть отличен: знайте же, что Я есмь Тот, Кто имеет бытие от Себя и не имеет зависимости ни от кого другого. Это содержит в себе всю полноту и возможность бытия, все, что есть, или может быть, или, как выражается Апостол, παν το πληρωμα της Θεοτητος «вся полнота Божества». Этим именем Он отличается не только от всех ложных богов, но и от всех других существ вообще; подразумевая, что Он существует каким-то очень выдающимся и особым образом, и что ничто иное, кроме Него, истинно и существенно не существует.

Самобытность Бога доказывает, что Он всегда был, и очевидно показывает, что Он не может перестать быть. «Он есть, и был, и грядет». Его необходимое существование охватывает длительность, которая не имеет ни начала, ни последовательности, ни конца. Он не может иметь никакой последовательности в Своей длительности, потому что везде, где она есть, должна быть приоритетность, а где есть приоритетность, там должно быть начало. Он находится в полном обладании бесконечной жизнью, все сразу. Он существует в одном вечном «сейчас». Он неизменен в Своей сущности или способе существования, так что никакое совершенство не может быть добавлено к Нему, ни какое превосходство не может быть отнято у Него, но Он остается неизменно тем же.

Все естественные совершенства существенны для Него как бесконечного существа, такие как вечность, всемогущество, необъятность, всеведение, духовность и неизменность; и все моральные совершенства принадлежат Ему как благому Существу, такие как мудрость, святость, справедливость, благость, истина, верность. Последние являются сообщаемыми, потому что есть некоторые лучи их в Его творениях, но ни одно из них не в той трансцендентной степени, в какой они есть в Нем, и никогда не может быть. Первые мы называем Его естественными и несообщаемыми совершенствами ради различения; хотя несомненно, что последние в равной степени естественны для Него и несообщаемы в той бесконечной степени, которой обладает Он Сам.

Бог, будучи неизменным в Своей сущности, должен быть таковым и во всех Своих совершенствах, потому что они суть не что иное, как Его сущность, и не различаются в Нем ни от Его сущности, ни друг от друга; но являются одним и тем же Существом, открытым и явленным нам под различными понятиями, которые мы называем атрибутами, чтобы помочь нам лучше постичь Того, кто не способен постичь то, что может быть известно о Нем, под каким-либо одним именем или каким-либо одним актом нашего разумения.

Сочетание всех Его совершенств делает Его славным Существом; и то фиксированное и неизменное состояние довольства и удовлетворения, самоуспокоенности и наслаждения, которые проистекают из надежного обладания и наслаждения всем, что есть доброго и желательного, или, другими словами, всеми возможными превосходствами и совершенствами в высшей степени, делает Его бесконечно блаженным.

Моисей был удостоен еще одного замечательного и интересного проявления Божественного Существа; ибо, ощущая милосердное снисхождение Бога в ответ на свои молитвы, вознесенные за свой народ, он упорствовал в святом упражнении и даже просил Его о проявлении Его славы: «Покажи мне», сказал он, «умоляю Тебя, славу Твою», или, согласно оригиналу, «дай мне увидеть ее». Он не мог иметь в виду открытый вид незаслоненного величия Бога, а только такое проявление Божественной славы, которое смертный способен созерцать. Бог ответил: «Я проведу пред тобою всю благость Мою»: подразумевая, что Его благость есть Его слава, и что он не мог вынести бесконечного блеска Его святости и справедливости. Благость — это истинный и подлинный характер Бога и слава всех Его других совершенств, и благодаря ей они все становятся привлекательными. Без этого они были бы ужасны: ибо мудрость без благости вырождается в коварную хитрость; а сила без нее — это характер тирана. Если бы Бог был лишен этого любезного совершенства, Он имел бы такой дефект в Своей природе, который само бесконечное совершенство в любом другом атрибуте не могло бы достаточно компенсировать.

Все народы признавали это совершенство Божественного Существа. Платон называет Его ιδεα του αγαθου, идеей или сущностью благости. В трех принципах Платоновской Троицы — το αγαθον благость, νους разум и ψυχη жизненность — первое место отводится το αγαθον благости, которую платоники представляют себе как огромный и чистейший свет, постоянно распространяющий и сообщающий свои оживляющие лучи. На это намекает платоник Боэций в том знаменитом описании Бога, где он называет Его Fons Boni Lucidus, светлым источником благости. Существует древняя каббалистическая таблица, предположительно заимствованная у пифагорейцев, которая представляет в видимой схеме порядок Божественных совершенств: в которой примечательно, что благость главенствует над всеми другими атрибутами Бога и дает им законы и меры.

Филон говорит, что Бог — это имя благости; и наше английское слово, добавляет недавний автор, по-видимому, является сокращением слова good; или, во всяком случае, то же самое, что немецкое Got или Godt, которое произошло, как полагают, от арабского слова Gada того же значения. Так что немецкое и английское имя Верховного Существа, находящееся в общем употреблении, взято из атрибута Его благости. «Само слово является чисто англосаксонским», — говорит доктор Адам Кларк, — «и среди наших предков означало не только Божественное Существо, ныне обычно обозначаемое этим словом, но также и доброе; поскольку в их представлении, по-видимому, Бог и Добро были коррелятивными терминами; и когда они думали или говорили о Нем, они всегда были ведомы самим словом к тому, чтобы рассматривать Его как доброе Существо, источник бесконечной доброжелательности и благодеяния по отношению к Своим творениям». Слово Бог, выраженное на старом саксонском языке, есть bona res, добрая вещь.

То, что Бог добр, есть постоянный язык Божественного откровения; ибо этот атрибут везде прославляется, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Его можно разделить на естественную, моральную и коммуникативную. Первое из них — это абсолютное совершенство Его природы, которое есть сама благость в самой своей сущности. Он изначально добр, и это от Самого Себя; что является свойством, присущим никакому другому творению, ибо вся благость творения происходит от Бога. Он бесконечно и, следовательно, непостижимо добр к людям и ангелам; отсюда Его благость не знает границ. Мы читаем о «богатстве Его благости», которое так же «неисследимо», как и Его «величие». Он неизменно добр, ибо «благость Божья пребывает постоянно». И так как Его зависимость ни от кого не допускает того, чтобы Он был изменен другими, так и Его неизменность не допускает того, чтобы Он был изменен Самим Собой; ибо если бы Он изменился к лучшему, Он не был бы Богом прежде, а если к худшему, то Он тогда не был бы Богом. Таким образом, Он существенно, изначально, бесконечно, непостижимо и неизменно добр.

Моральная благость Бога есть Его совершенная чистота или святость; поэтому Его благость и святость соединены — «благ и прав Господь». Согласно любому разумному мнению, которое мы можем составить о Нем, Он есть Существо, обладающее не только всякой естественной силой и совершенством, но и всяким моральным превосходством. Святость Его природы удаляет Его на самое большое возможное расстояние от всякого морального зла и заставляет Его необходимо одобрять моральное добро. Все Его замыслы чисты, праведны и достойны Его Самого: Он всегда действует согласно совершенной прямоте Своей собственной природы. Хотя Он не находится под руководством какого-либо начальника, Его собственная прямота всегда определяет Его преследовать то, что правильно сделать по отношению к Его творениям. Это свойство Божественного Существа значительно возвышает наше представление о Его превосходстве и естественно указывает на Него как на Правителя человечества. И так как Он придерживается этого в Своем собственном поведении и управлении, а также одобряет и любит это в Своих разумных творениях, которыми Он управляет; так Он не одобряет и ненавидит обратное в них, и будет самым определенным образом взыскивать за нрав и поведение тех, кто действует вопреки Его божественным увещеваниям, и заставит их самым чувствительным образом ощутить последствия их нечестия.

Коммуникативная, или относительная благость Бога, то есть Его благость по отношению к Своим творениям, есть Его склонность или внутреннее стремление обращаться с ними благожелательно и щедро. Поскольку понятие Бога включает в себя благость, идея благости подразумевает святую способность к излиянию. Посему Псалмопевец говорит: «Благ и благодетелен Ты». Все, чем мы являемся, что имеем или на что надеемся, если оно благо, исходит от Бога как от своего источника; поэтому Он и называется «источником воды живой». Эта коммуникативная благость подразумевает, что, обладая вседостаточностью, Он готов даровать Своим творениям все, в чем нуждаются их потребности. Этот атрибут универсален: «Он благ ко всем» Своим творениям, от высочайшего ангела до ничтожнейшего пресмыкающегося; особенно же к Своему народу: «Истинно», — говорит Псалмопевец, — «благ Бог к Израилю, к чистым сердцем». Но хотя Бог благ ко всем Своим творениям, Он не в равной степени наделяет их благословениями одного рода и меры. Его щедрость регулируется Его мудростью, и различия в способностях, с которыми Он создал Свои творения, делают это неравенство необходимым.

[Существует один обширный и грозный вопрос, который должен возникнуть в каждом размышляющем уме — что есть Бог?

Что касается Его природы, Писание говорит: Он есть Дух. Мы должны, следовательно, представлять Творца как Живую, Разумную, Благожелательную и Духовную Сущность; абсолютно, необходимо и естественно совершенную, а потому нематериальную, несложную, неделимую и вечную.

Необходимо понимать, что эта сущность своеобразна: в ее природе нет ничего, что имело бы какое-либо сходство с сотворенными субстанциями, будь то материальные или духовные; и что она непроизводна, а следовательно, независима.

Эта Божественная Сущность, будучи нематериальной, неосязаемой, простой и неделимой, не может иметь тела или частей: равно как нельзя сказать, что она является целым, ибо это подразумевало бы совокупность частей; но сама по себе она есть совершенная, абсолютная, единая и вечная Индивидуальность, неспособная к самоумножению или увеличению, а также к самоумалению или подверганию опасности своего существования.

Эта сущность есть живая сущность; и, следовательно, она по своей природе обладает силой и принципами действия: это разумная сущность, а потому она должна действовать согласно вечным принципам разума и правосудия: это благожелательная сущность, а потому все ее действия должны быть бесконечно добрыми и милосердными. Абсолютное совершенство, бесконечность и суверенитет во всех этих отношениях составляют Существо, которое мы называем Богом.

Поскольку Бог есть единая, неделимая, независимая и вечная Единица, мы не можем приписывать Ему различные совершенства или атрибуты таким образом, чтобы предполагать один атрибут отдельным от другого и независимым от него, способным действовать per se или участвовать совместно с другими атрибутами как целое. Мы также не можем предполагать, что эта вечная и независимая Единица действует, подвергаясь в какой-либо степени воздействию других агентов, равно как Он не может воздействовать на Самого Себя. Все Его действия, следовательно, исходят из Него Самого и совершаются без возбуждения, усилий, средств или предварительных рассуждений.

Из предшествующих рассуждений следует, что каждое действие Божественного Существа в отношении Себя самого в точности одинаково по своей природе: так что мы не можем сказать об одном акте, что это проявление Его силы в исключение Его мудрости: или Его мудрости в исключение Его благости: или Его благости в исключение Его святости: и так далее. Строго говоря, мы не можем сказать «сила Бога», «мудрость Бога», «благость Бога» и т. д., потому что сила Бога есть Бог; мудрость Бога есть Бог; благость Бога есть Бог.

Созерцая этот грозный предмет абстрактно, мы должны сказать, что в Божественном Существе нет таких вещей, как атрибуты, в том виде, как они обычно понимаются. То, что мы называем Его атрибутами, есть лишь различные способы проявления операций одной и той же вечной, неделимой и независимой Единицы. Действительно, Бог есть одно цельное совершенство, которое проявляет себя различными путями и действиями.

Но поскольку мы не можем постичь это единое цельное совершенство, равно как и понять, как оно проявляет все свое естество как единый неделимый агент в каждом конкретном акте, как это происходит на самом деле, человечество всегда имело обыкновение помогать своим созерцаниям, рассматривая природу действий этого единого, неделимого и вечного агента, и таким образом выводя природу Божественного Существа. И поскольку эти действия кажутся различными по качеству, мы делаем вывод о качестве агента, соответствующем качеству действий, которые мы видим: мы называем это качество именем и таким образом выводим учение об атрибутах.

Например: когда мы видим, что этот единый, неделимый агент проявляет себя таким образом, что дает нам представление о безграничной силе, мы приписываем Ему всемогущество как атрибут. Когда мы видим проявление, указывающее на бесконечную мудрость, мы приписываем Ему всеведение как атрибут. Точно так же в отношении проявлений, указывающих на справедливость, благость, милосердие, истину, святость, верность, праведность, доброту и т. д., все из которых мы приписываем Ему на основании таких указаний.

Хотя этот рациональный подход при созерцании Божественного Существа необходим для творений, он все же способен привести ум к заблуждению. Мы незаметно склонны приписывать божественные действия исключительно тем атрибутам, которые, как мы полагаем, они указывают. Это, вероятно, было самым роковым заблуждением человечества и, несомненно, заложило фундамент тьмы и идолопоклонства. Мы никогда не должны полагать, что какой-либо акт Божественного Существа исходит от одного или нескольких атрибутов в исключение других; или что один атрибут участвует в одном акте больше, чем другой. Это роковая ошибка. Отсюда богословы становились слепыми и неразумными, сбивая с толку множество людей, выстраивая теории на рассмотрении одного атрибута; тем самым представляя Божественное Существо состоящим из частей, причем частей независимых. Можно было бы привести примеры этой ужасной ошибки, но это едва ли входит в замысел данной работы. Достаточно сказать: если мы правильно понимаем божественные акты, мы будем приписывать каждый из них в равной степени всем Божественным Атрибутам.

Поскольку мы представляем эту единую, неделимую, непроизводную, независимую и вечную сущность или совершенство абсолютно бесконечными и безграничными во всех возможных путях или способах проявления Себя, мы, конечно, представляем все качества, указанные божественными актами, которые мы называем атрибутами, абсолютно бесконечными, совершенными и вечными: и таким образом мы выводим учение об абсолютном совершенстве и бесконечности всех и каждого из Божественных Атрибутов.

Из вышеприведенных размышлений читатель легко представит Божественное Существо как Живую, Разумную, Благожелательную и Духовную Сущность, существующую как единая, непроизводная, независимая Единица: Единица, в действительности не состоящая из атрибутов или совершенств, но сама по себе являющаяся одним единым, цельным совершенством: проявляющая себя не через атрибуты, а как индивидуальная Единица или Агент, таким образом, что каждое действие есть действие Божественного Существа, а не одного или нескольких Его атрибутов: что существование этого единого, непроизводного, независимого и вечного Агента было и есть необходимо, и, следовательно, Он не мог не существовать и не может перестать быть; что Он абсолютен и бесконечен во всех возможных путях и способах действия, и, следовательно, мы представляем Его обладающим всеми возможными совершенствами в бесконечной степени.]

С помощью Божественного откровения мы получаем возможность далее продолжать наши исследования относительно этого весьма важного предмета; без чего мы были бы погружены в великую тьму и неопределенность не только в отношении Его нравственных совершенств, но и самого способа Его существования. И это должно быть предметом высшего интереса для человечества, иначе наш обожаемый Творец не сообщил бы об этом, что Он, очевидно, сделал посредством Писаний, написанных по Божественному вдохновению.

Моисей, получив через Божественное откровение наставление относительно происхождения и формирования мира, сразу же ведет нас к его великому и обожаемому Архитектору. «В начале сотворил Бог небо и землю». Здесь он использует фразеологию для обозначения верховного Существа, которая обычно используется в Ветхом Завете для той же цели и которую очень важно и необходимо понимать, поскольку она дает нам информацию о том, каким образом Он существует. «Оригинальное слово אלהימ Элохим, Бог, — говорит великий лингвист, — безусловно, является формой множественного числа от אל эл, или אלה элоах, и долгое время предполагалось самыми выдающимися учеными и благочестивыми мужами, что оно подразумевает множественность лиц в божественной природе». Поскольку эта множественность во многих частях священных писаний представляется ограниченной тремя Лицами, а именно Отцом, Сыном и Святым Духом, отсюда происходит учение о Троице.

Примечательно, что как только мы открываем Библию, это учение предстает перед нашим взором. Законы и постановления, установленные среди иудеев, были призваны оградить этот народ от идолопоклонства, которое во времена Авраама стало весьма распространенным. При воспоминании об этом обстоятельстве кажется необычным, что Моисей, описывая сотворение мира, должен был, чтобы выразить свои представления о Божественном Существе, ввести термин, который подразумевает множественность; и, часто связывая его с глаголами и лицами единственного числа, должен был использовать этот термин тридцать раз в кратком описании сотворения, когда язык предоставлял другие слова в единственном числе, которые послужили бы его цели столь же хорошо; более того, если бы он не желал выразить множественность, грамматическая точность должна была побудить его принять их. Когда он использовал существительное во множественном числе для имени Бога, что он делал, возможно, пятьсот раз в той или иной форме в пяти книгах своих писаний, эта множественность, как я полагаю, была той идеей, которую он намеревался донести до человечества. Он, или скорее Святой Дух, которым он был вдохновлен написать свою историю, намеревался дать некоторые намеки и указания на учение, которое должно быть более ясно открыто в будущие века.

Древние иудеи понимали Элохим как передающее идею множественности в Божестве. «Придите, — говорит один из них, — и посмотрите на тайну слова Элохим: есть три степени, и каждая степень сама по себе, и все же, несмотря на это, они все суть одно, и соединены вместе в одно, и не разделены друг от друга».

Р. Бехай, знаменитый автор среди иудеев, рассуждая о слове Элохим и о его значении и смысле, добавляет следующие слова: «Согласно каббалистическому пути, это имя Элохим состоит из двух слов, а именно: Эл хим, то есть они суть Бог. Но объяснение буквы Йод следует искать в Еккл. xii, 1: Помни Создателей твоих. Тот, кто благоразумен, поймет это». Эти слова достаточно доказывают существование Каббалы среди иудеев, говорит епископ Киддер, что хотя Божественная Природа была лишь одна, все же в этой Божественной Природе существовал некий вид множественности; и это справедливо подразумевается в Бара Элохим, которое мы находим в начале Книги Бытия.

Джон Ксерес, иудей, обращенный в Англии несколько лет назад, опубликовал разумное и сердечное обращение к своим неверующим братьям, в котором говорит, что «слово Элохим, которое мы переводим как Бог в Быт. i, 1, стоит во множественном числе, хотя и присоединено к глаголу в единственном числе; что, — говорит он, — демонстрирует так очевидно, как только возможно, что существует несколько лиц, участвующих в одной и той же Божественной природе и сущности».

Ясно также, насколько иудеи осознавали, что в еврейском тексте явно подразумевается понятие множественности, поскольку они запретили своему простому народу чтение истории сотворения, опасаясь, что, понимая ее буквально, они будут введены в ересь. Когда Писания подавляются или простому народу отказывают в их использовании, можно с полным основанием предположить, что их начальники, действующие произвольным и несправедливым образом, приняли антибиблейские понятия и, чтобы предотвратить обнаружение, отложили в сторону единственный непогрешимый критерий истины; и, чтобы скрыть свои низкие мотивы и сделать свое пагубное поведение не только правдоподобным, но и необходимым и правильным, они смело утверждают некомпетентность народа судить о доктринах Писания самостоятельно и желают, чтобы их считали сострадательными и дружелюбными, судящими и решающими за них. Факт в том, что простому народу отказывают в использовании Писания, опасаясь, что, поняв его в определенном смысле, который их начальники называют ересью, это приведет их к пониманию простых и недвусмысленных фактов, изложенных в нем, которые для них крайне важно знать.

Здесь также можно заметить, что еврейские врачи всегда предполагали, что первый стих Бытия содержит некую скрытую тайну. Раввин Ибба действительно прямо говорит, что она содержит ее, и добавляет: «Эта тайна не будет открыта до пришествия Мессии».

Г-н Паркхерст, который значительно отличился в еврейской литературе и чьим благочестивым и ученым трудам обязаны большинство библейских студентов, говорит: «Пусть те, у кого есть сомнения, является ли אלהימ Элохим, когда оно означает истинного Бога, Иегову, множественным числом или нет, обратятся к следующим отрывкам, где они найдут его соединенным с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе»: он ссылается на двадцать пять текстов в Ветхом Завете по этому случаю.

Если Моисей и иудеи придерживались учения о Троице, а слово Элохим подразумевает множественность, естественно спросить: как случилось, что Септуагинта переводит множественное имя Элохим, когда оно используется для истинного Бога, единственным Θεος, и никогда множественным Θεοι? Ученый Ридли, вслед за Алликсом, ответил на этот вопрос. Он говорит: «Талмудисты признают, что 72 переводчика намеренно изменили понятие множественности, подразумеваемое в еврейском Элохим, на греческое единственное число, чтобы Птолемей Филадельф не заключил, что иудеи, как и он сам, верят в многобожие». А епископ Хантингфорд добавляет: «Из всех греческих наименований Божества Θεος был единственным простым и прямым термином, который они могли принять, чтобы противодействовать идолопоклонническим заблуждениям».

Эта фразеология, по своему значению, не является исключительной для Моисея, но используется и другими священными писателями и в точности соответствует всему духу Божественного откровения. Сотворение мира приписывается Отцу, Сыну и Святому Духу как совместным, согласным, равным и действующим причинам этого в Писании. Не будет слишком самонадеянным, говорит епископ Хантингфорд, если мы предположим, что Иисус Навин и Соломон были более глубоко наставлены в иудейской религии, чем могли бы использовать неподобающий язык в отношении Божества. Тем не менее, первый говорит: «Вы не можете служить Господу: ибо Он есть Святые Боги»; а второй говорит: «Страх Господень — начало мудрости; и познание Святых — разум». Такова фразеология еврейского текста. В этих отрывках и других, которые можно было бы привести, слово в еврейском языке стоит во множественном числе из-за множественности лиц в Божестве; но в нашем переводе оно стоит в единственном числе из-за единства их сущности.

Но более конкретно. Сотворение мира приписывается Иегове: «Я сотворил землю и сотворил на ней человека: Я, даже Мои руки, распростерли небеса, и всему воинству их Я дал закон. Я Господь, сотворивший все, один распростерший небеса, распростерший землю Мною Самим». У Него не было движущих причин, побуждающих Его сотворить материю и произвести вселенную, кроме Его собственной воли, благости, мудрости и силы. Он сотворил все Сам, без помощи каких-либо инструментов. Пророк приписывает одному Богу созидание и распростертие небес и земли без совета, руководства или служения какого-либо подчиненного агентства. «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? С кем советовался Он, и кто вразумлял Его и наставлял Его на путь правды, и учил Его знанию, и указывал Ему путь мудрости?» Он сотворил все без какого-либо труда, усилий, изменений или перемен в Себе. В Нем не было перехода от покоя к труду, от праздности к делу, от силы к усталости. Хотя «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов», у Которого «нет изменения и ни тени перемены». Пророк говорит: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» И Он приступил к делу творения без всякого промедления: это не было последовательное формирование вещей путем изменения, которое требовало много времени, чтобы сделать их совершенными, но было как в мгновение ока, так быстро и легко, как произносится слово, произведенное в быстрой последовательности, как записано Моисеем. Таким образом, говорится, что Бог совершил эту работу один, в исключение не Сына и Духа, а всего, что не есть Бог по природе; и Сам по себе, в исключение всех вторичных причин или низших агентов.

Она приписывается также Сыну Божьему. Евангелист Иоанн утверждает в весьма ясных выражениях Божественность Иисуса Христа, истинность которой, как он задумал, должно было доказать все его Евангелие. «В начале было Слово». Под ἐν ἀρχῇ, началом, здесь мы должны понимать начало творения, а не начало евангельского состояния, как говорят социниане. У нас есть авторитет, что ἐν ἀρχῇ взято из בראשית Берешит, Быт. i, 1, переведенного Септуагинтой как ἐν ἀρχῇ, и, следовательно, должно означать «от начала творения Божьего». Не сказано, что Он был сотворен в начале, но что Он был в начале, существовал, когда мир начался, что имеет то же значение, как если бы он сказал, что Он был от вечности; ибо Тот, Кто существовал в начале, никогда не начинал быть. Личная Мудрость Божья говорит: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». — «И Логос», или «Слово, было у Бога». Он не мог быть ни с каким творением, потому что не было ни одного существа; и поэтому очень правильно сказано, что Он «был у Бога», Отца; и Его пребывание с Ним показывает, что Он есть отдельное лицо или ипостась от Отца. — «И Логос», или «Слово было Бог». Хотя Он есть лицо, отличное от Отца, Он той же самой сущности, что и Он. Тот, Кто был у Бога, был Бог; и если Он был Бог в начале, то есть от вечности, Он остается тем же и теперь, Он не может перестать быть тем, чем был. Здесь евангелист утверждает вечное существование Христа, Его личное сосуществование с Отцом и то, что Он той же самой неделимой природы и сущности, что и Он. Хотя Он есть лицо, отличное от Отца, Он той же субстанции, равный Ему во всех божественных совершенствах; не вторичный Бог, низший Отца, как утверждают ариане. «Все чрез Него начало быть». Все вещи, от высочайшего ангела до ничтожнейшего червя, были сотворены Им, не как подчиненным инструментом, а как равноправным агентом, как совместной действующей причиной, сотрудничающей с Отцом в этой работе. «Сказать, что Христос сотворил все вещи делегированной силой от Бога, абсурдно; потому что это невозможно. Творение означает вызов к существованию того, что не имело предыдущего бытия: это, очевидно, работа, которая может быть совершена только всемогуществом. Теперь Бог не может делегировать Свое всемогущество другому: если бы это было возможно, тот, кому было делегировано это всемогущество, в результате стал бы Богом; а Тот, от Кого оно было делегировано, перестал бы быть таковым: ибо невозможно, чтобы существовали два всемогущих существа». «И без Него ничто не начало быть, что начало быть». Это добавлено для большей уверенности, так как у евреев было принято, когда они хотели подтвердить, что вещь действительно такова, подтверждать частным отрицанием то, что они утверждали ранее. Наш Господь сказал иудеям: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Фраза ἕως ἄρτι означает «до сего времени», «до настоящего момента», то есть во всех делах вообще. Следовательно, Он не творение, иначе Он должен был бы сотворить Самого Себя; и если Он сотворил Самого Себя, Он должен был существовать и не существовать в одно и то же время, что является одновременно противоречивым и абсурдным. И если каждая работа, совершаемая Отцом, была в равной степени совершена Сыном, Сын должен во всех отношениях быть равен Отцу по природе и совершенствам. Это слова нашего Господа означают и подразумевают, и в этом смысле иудеи поняли Его — как «делающего Себя равным Богу». «Он есть образ Бога», πρωτότοκος «первородный всякого творения: ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли»: все ангелы, как бы они ни различались по рангу или занятию в небесном мире; и все разумные, животные, растительные и неодушевленные существа, принадлежащие к этой земной обители: «все чрез Него создано», как действующей причиной, «и для Него», как последней целью. — «Бог в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил», т. е. небеса и землю. Отец делает все через Сына, и Сын делает все от Отца. Что делает Отец, то и Сын делает также. «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих». В этих отрывках ясно утверждается Божественность Христа, и действия Его силы являются доказательствами Его Божества. Тот, Кто есть Творец всего, есть Бог: но Христос есть Творец всего; следовательно, Христос есть Бог. Он называет Себя «началом создания Божия», где слово ἀρχή означает Творца, действующую Причину всего, Того, чьей силой творение имело свое начало и совершенство. И «построивший все есть Бог».