Я полагаю, я уже намекал, что Соломон был хорошо сведущ в науке анатомии; что он хорошо понимал человеческое строение и, возможно, гораздо лучше, чем кто-либо до него. В предыдущем стихе он говорил о системе животных; в этом четвертом стихе он переходит к замечанию естественных способностей, внутренних и внешних. Великий писатель говорит, что эти слова образуют лишь одно предложение: «Двери на улицу будут запираться, когда звук жерновов будет низким». Предполагается, что этот помол относится почти к каждой части человека, которая сохраняется, поддерживается и питается пищей, и касается изменения, которое претерпевает эта пища, чтобы она могла быть действительно транссубстанцирована в нашу плоть. Врачи называют это пищеварением или перевариванием. Под «звуком жерновов» подразумеваются некоторые естественные симптомы, которые выражают пищеварение и доказывают, что все в порядке в телесном строении, что отсутствие пищеварения доказало бы обратное. Голос жерновов — это естественный аппетит желудка к пище и питью, и это то, что мы называем голодом и жаждой пищи, с силой и мощью желудка удерживать то, что он получает, и питать все тело. Этот помол и его голос охватывают сразу все совершенства природы, пока они в силе; но, по мере того как приходит возраст, все показатели силы и переваривания должны быть испорчены, уменьшены и упразднены. Потеря аппетита со всеми его спутниками — это низкий голос этого помола; двери, конечно, запираются на улице. Когда это происходит с больным, слабым, пожилым телом, рот, горло при разговоре и желудок при получении пищи; ноздри и глаза, которые называются дверями, — все они затронуты и должны ослабеть, так как природа перестает выполнять свои первоначальные обязанности. Так эти двери запираются на улице, когда помол низкий. Улицы — это различные проходы тела, через которые проходит материя питания, и являются дорогами и путями к местам и от мест, где выполняется помол. Не может ли это выражение также относиться к неспособности больных, слабых и пожилых людей сталкиваться с шумом и суетой дел; и к дверям и ставням, закрытым как сигнал об уходе кого-то из семьи; и голос пения, даже обычного веселья, изменен.
Соломон дает нам еще один намек на слабость человеческого тела — вялость покоя, легко пробуждаемого. «И будет вставать по крику птицы». Его возраст или болезнь подобны богатству богача, они не дадут ему спать; ночью у него может быть некоторая неспокойная дремота, но приближение утра, когда здоровые молодые люди спят крепко, он будет широко бодрствовать, и при крике петуха или пении птицы он будет вставать со своей бессонной постели. Отсюда поговорка: «Пение птиц и вздохи стариков обычно современны» — они так же скоро устают от своих постелей из-за болей и бессонницы в ночное время, как птицы — от поднятия своих приятных нот.
Последнее замечание в этом стихе таково: «И дочери пения замолкнут». Те, кто сведущ в анатомии, считают, что эти «дочери» бывают активными и пассивными: одни создают музыку, а другие ее воспринимают. Активные сами создают музыку или участвуют в ней, другие же наслаждаются тем, в создании чего не принимают ни малейшего участия. Существует три различных вида органов, которые непосредственно, хотя и отчетливо и постепенно, способствуют созданию вокальной музыки. Первый — это легкие, которые являются надлежащими инструментами нашего дыхания. Второй вид органов, способствующих музыке, — это те, что формируют дыхание в голос или речь: язык, нёбо, зубы, особенно четыре передних зуба, и, наконец, губы. Они формируют звук в голос. Другие органы, которые модулируют этот голос в музыку, — это хрящевые части дыхательного горла. Головка дыхательного горла очень мала, но к ней относятся тринадцать мышц, большинство из которых созданы исключительно для модуляции голоса. Одни закрывают горло, другие открывают его, третьи расширяют, четвертые сужают, так что, действуя по отдельности или совместно, в зависимости от необходимости, они удивительным образом способствуют варьированию звука. У него также есть пять хрящей, одни из которых подвижны, другие неподвижны, одни одной формы, другие другой, чтобы они могли лучше удерживать воздух и преобразовывать голос в мелодию. Это та труба, которой следует воспевать высокие хвалы Богу и которая бесконечно превосходит все музыкальные инструменты. Это активные «дочери пения», которые приходят в упадок с возрастом. Пассивные «дочери пения» — это органы слуха. Они бывают внутренними и внешними. Внешнее ухо распростерто, словно сеть, чтобы собирать и ловить звук, когда он разносится по океану воздуха. Внутреннее ухо — это великая тайна, которую никто не может постичь; все признавались в своем невежестве в этом великом вопросе. Первая часть, с которой мы сталкиваемся, — это тонкая прочная перепонка, которая, будучи помещена поперек слухового отверстия, разделяет внутреннее и внешнее ухо. Внутри находятся три полости и три маленькие косточки. Точно так же в ухе внедрен чистый, тонкий и спокойный воздух с нитями слухового нерва, а затем и сам нерв целиком. С помощью этих различных частей осуществляется наш слух. В старости различные отверстия и полости ушей закупориваются; барабанная перепонка ослабевает; молоточек слабеет, наковальня изнашивается, стремечко ломается, а внутренний воздух смешивается и загрязняется; нити притупляются, сам нерв закупоривается, так что неизбежно наступает тяжесть на слух. Отсюда старый Верзеллий жалуется Давиду (2-я Царств, 19:35): «Мне теперь восемьдесят лет, и могу ли я отличать доброе от худого? Может ли раб твой слышать голос певцов и певиц? Для чего рабу твоему быть еще в тягость господину моему, царю?». Таким образом, привычка и вкус к музыке приходят в упадок. По-видимому, это буквальный смысл данного отрывка и некоторых из тех неприятных дней, которые многие из нашего падшего рода встречают с печалью. Все должны оплакивать это как твари, но верующие должны радоваться как новые твари, что все их музыкальные дни не подошли к концу — нет, они только начинаются, как только они входят в дом своего Отца наверху, и в утро воскресения их арфы, их силы будут сладостно настроены на хвалу избирающей благодати и вечной любви. Позвольте мне здесь вставить те строки из только что процитированного гимна.
Господь, я верю, Ты приготовил, / Хоть я и недостоин, / Для меня награду, купленную Кровью, / Золотую арфу для меня. / Она настроена и струны ее на долгие годы, / И создана божественной силой, / Чтобы звучать в ушах Бога Отца, / Никаким иным именем, кроме Твоего.
Вновь перечитывая этот стих, мой разум наполняется другими идеями, которые я должен изложить на бумаге и отправить моему дорогому другу. В Священном Писании мы читаем о двери сердца, о двери уст и о совести: все эти двери открываются перстом Божьим. Совесть пробуждается, чтобы почувствовать природную вину наших грехов; сердце, разум, все способности души открываются действиями вечного Духа; разум просвещается, чтобы постичь славу Спасителя; воля склоняется к тому, чтобы избрать Иисуса, чувства устремляются к Нему, мысли любят удерживать Его; так открывается дверь сердца. Поэтому Невеста говорит: «Возлюбленный мой простер руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему». Дверь здесь может означать веру в ее сердце; скважина двери — принцип любви, хотя и не широко открытый, свободный и в сладкой свободе, но как принцип он был там. Господь Иисус, вновь проявляя Свою могущественную благодать в сердце, побудил ее, открыл все способности и заново пробудил совесть, она была ведома душой вслед за Ним. Это и есть открытие двери. Поэтому Он обращается к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему». Этот текст был ужасно извращен арминианами и современными кальвинистами наших дней: они говорят нам, что Божество стучит в дверь сердца каждого человека, умоляя войти — ожидая, пока творение откроет дверь и примет спасение! Увы! Какое жалкое извращение текста. Этот отрывок не имеет ничего общего с миром, это обращение к Церкви в состоянии отступничества, как показывает 5-я глава Песни Песней. Церковь знала голос своего Возлюбленного, который есть Евангелие. Каждая просвещенная, оживленная душа понимает истину, дремлет она или нет; душа снова становится готовой принять Иисуса, искать с величайшим рвением лучшего из друзей: это и есть открытие двери, поскольку мы становимся готовыми в тот день, в то время, в тот момент, когда Он проявляет Свою силу. Это то, что Церковь имеет в виду под тем, что Возлюбленный простер руку свою сквозь скважину двери. Сердце устремилось за Ним, дверь уст открывается в молитве, в мольбе, а когда доступ получен, они открываются в хвале и в прославлении Его имени. «О славе царства Твоего будут говорить». Таким образом, двери открываются для входа Царя Славы. Это вечные двери, и они никогда не будут полностью закрыты для Христа, как и Его двери никогда не будут закрыты для Его Церкви. Он являет Себя нам, а мы угощаем Его плодами Его собственного Духа. Жернова перестают молоть в лучшем смысле этого слова. Самые худшие угнетатели, с которыми мы когда-либо встречаемся, — это нарушенный Закон, искушающий дьявол и обвиняющая совесть; это скорбь Духа. Отсюда тот прекрасный отрывок: «Они воззовут к Господу по причине угнетателей. Он пошлет им Спасителя, великого, и Он избавит их». Явление прощения успокаивает совесть; свидетельство Духа о том, что мы совершенны в праведности Христа, заставляет умолкнуть Закон, а великое дело Спасителя, ходатайствуемого Им Самим как Заступником у Отца, прогоняет дьявола. Таким образом, эти угнетатели перестают существовать, потому что их мало. Верующий может терпеть и переносить все, пока все в порядке внутри, между Богом и душой; не то чтобы он избавился от присутствия своих грехов или искушений сатаны, они часто будут угнетать его; и они не прекратятся полностью, пока он не положит свое бедное тело в могилу.
Еще одна сладкая привилегия: «И поднимется при крике птицы». Это благословенная истина в нашем опыте, ибо Евангелие, сопровождаемое силой, пробуждает все наши способности, и мы усердно следуем за Богом. Этот голос, используемый служителями слова, называется «временем пения птиц». Евангельское устроение называется весенним временем, и когда ощущается любовь Иисуса, изгоняющая страх, когда бури греха утихают от голоса прощающей милости, этот сладкий текст хорошо понятен: «Возлюбленный мой начал говорить и сказал мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Ибо вот, зима прошла; дождь миновал, перестал; время пения настало». Господь Иисус и благословенный Дух всякой благодати называются птицами, и их голос слышен, узнаваем и ощутим. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною». Они оставляют все, когда Иисус говорит Духом к их душам; в то время как каждое обетование, каждое сладкое приглашение и каждое драгоценное провозглашение образуют сладкий голос Иисуса в слове и в душах тех, кто верует. Служители Евангелия называются птицами, и когда их понимают и ощущают силу их послания, душа проявляет послушание веры. Совесть, одобряющая и принимающая участие в человеке, поскольку его опыт подлинный, является птицей и называется Соломоном «птицей небесной»; она обвиняет или одобряет, как на нее влияет Бог Дух.
Таким образом, мы читаем этот текст в лучшем смысле; но, увы! Мы должны взглянуть на него иначе, как на намек на некоторые злые дни, которые душа может пережить, проходя через эту долину Бохим, или Плача. Мы находим, что святые древности временами имели двери своих сердец и уст как закрытыми, так и открытыми. Один сказал: «Я заключен и не могу выйти». Другой: «Я, по влечению духа, иду». Другой: «Я был нем, и не открывал уст моих». Иезекииль был нем семь дней перед народом как проповедник, и на улицах Сиона, то есть среди жителей евангельского Сиона. Это часто переживалось к их скорби: они были закрыты в молитве, либо неохотно приступая к упражнению, либо находя там лишь малый доступ; спеша через этот акт. Отсюда обвинение против одного из древних: «Ты нарушаешь благоговение и не допускаешь молитвы пред Богом». Иов не говорил, что такие не молятся, но они не были открыты, свободны, искренни или не пребывали у престола, пока не почувствуют свободу; но акт совершался лишь для того, чтобы успокоить совесть. Временами в компании они были почти немы о вещах духовных; и хотя голос, губы, язык, легкие были сладостно упражняемы прежде, теперь эти «дочери пения» приходят в упадок, ибо они не звучат ни молитвой, ни хвалой, ни благочестивой беседой, ни упреком, ни утешением для кого-либо другого! Таким образом, эти двери закрыты на улицах. Совесть, однако, все еще бодрствует, и бедный верующий встревожен; он вздрагивает при голосе этой птицы, когда прислушивается к ее обвинению в совершенном грехе, в неисполненном долге, в мирском духе легкомыслия или алчности, или в какой-либо коррупции, которой поддались или позволили остаться на совести. Таким образом, голос птицы слышен, и хорошо прислушаться к нему, чтобы в другой день он не наполнил душу ужасом и скорбью. Это то, что Давид почувствовал после долгой череды месяцев с виной на совести, пока Нафан не пришел со своей притчей; но не зная, что она означает, он клянется отомстить человеку, который это сделал: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это». Это было действительно верно, ибо это был Давидов странник, человек греха, который пришел украсть овечку; но Давид поднялся при голосе этой птицы, и жизнь пришла со словом к душе Давида: «Ты — тот человек». Он почувствовал это, совесть была заново пробуждена, и наша милость — иметь жизнь Божью в совести; ибо главное различие между христианином и простым номинальным исповедником заключается в этом: у одного вся его религия в голове, и если бы ее отсекли, у него не осталось бы ничего; у другого она в совести, прощенной кровью и оживленной Святым Духом.
Еще один злой день, который мы можем обнаружить в этом мрачном состоянии, когда мы так печально закрыты, — это малочисленность тех, кто проповедует всю истину, как она есть в Иисусе. Отсюда Церковь в своем печальном состоянии бежала к тем, кто не знал ее случая; конечно, мы обнаруживаем, что они перестали давать советы. Она бежала к другим; они только упрекали ее и добавляли скорби к ее узам, сомневаясь в ее участии в одеждах спасения. Отсюда она говорит: «Встретили меня стражи, обходящие город: не видали ли вы того, которого любит душа моя?». Затем снова в 5-й главе: «Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стражи стен». И я уверен, что нет ничего более тяжелого для души на таких запутанных путях, чем не иметь возможности найти того, кто соответствовал бы ее случаю; а если они и находят, то, поскольку слово не сопровождается силой, они не получают ни света, ни жизни. Их называют зубами в Писании, так как они готовят пищу, преломляют хлеб жизни, делают все ясным, простым и понятным для людей; утвержденные в своем Главе Завета, они гармонируют и соглашаются в чувствах, по крайней мере в главных пунктах, и заняты одним и тем же делом. Они могут прекратить свое служение из-за смерти — «пророки, вечно ли они живут?» — из-за переездов по провидению далеко от обители такой души, как та, которую я описывал; или они могут не приносить много пользы искушаемым душам. Их может быть мало, и они могут перестать быть полезными для некоторых; так что, хотя они когда-то были «как приятный голос у того, кто приятно поет и хорошо играет», они могут стать сухими, бесплодными и безжизненными; по крайней мере, по-видимому, так для любой пользы, которую они могут принести душе в вышеуказанных обстоятельствах. Они заставляют нас скорбеть, и «дочери пения» не могут снова издать мелодию, пока Он не воссияет. Мы сравниваемся с музыкальными инструментами, настроенными Духом, но не можем издать музыку, пока Он не коснется струн сердца; тогда на десятиструнном инструменте Он получает хвалу. Двери Его сердца, Его дома, Его стола и Его престола никогда не закроются перед вами, ни перед кем из Его детей. Дни вашего плача скоро закончатся, голос Иисуса призовет вас в славном воскресении праведных, когда вы подниметесь при этом голосе, и будете вздыхать и грешить не более. Аллилуйя.
Всегда ваш,
ПИСЬМО X.
МИССИС Д—.
Пекхэм, 30 августа 1814 г.
МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ,
Я снова берусь за перо, чтобы поделиться с вами еще несколькими мыслями о 12-й главе Екклесиаста, но сетую, что пределы письма или даже проповеди были бы слишком коротки, чтобы воздать должное этой теме. Мудрец в стихах, которые мы уже рассмотрели, описал нам старость, то влияние, которое она оказывает на все функции и способности человека, и показал, как все они ослабевают в его увядающем состоянии. Теперь он переходит к тому, чтобы отметить одно печальное следствие старости, а именно страх. Стих 5: «И высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет саранча, и рассыплется желание, ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его плакальщики по улице».
Первое — это страх, либо вещей высоких, либо низких. «И высоты будут им страшны», либо в отношении места, либо объектов; как крутые и возвышенные пути, холмы, горы, шпили и башни; на некоторые из которых раньше они могли подниматься без страха в свои юношеские и зрелые дни; но теперь это не так, они слабы духом, нервны, подавлены, робки и боязливы; поэтому они боятся высоких вещей, таких как огненные метеоры, странные привидения, гром, молния и тому подобное. Так же они, вероятно, боятся абстрактных и таинственных пунктов в любой науке, на которые, будучи сильными, они осмелились бы пойти, но теперь они слишком слабы в способностях, чтобы глубоко погружаться в них; они постоянно в страхе, что черепица с домов, или дымоходы, или что-либо еще упадет на них, особенно в ветреную погоду. У них постоянно страхи со всех сторон; они видят опасность, что могут удариться ногой о камень; что некоторые люди в своей спешке могут толкнуть их или наброситься на них и причинить вред. Осознание собственной немощи делает их наиболее подверженными этой ужасной страсти, которая является великой переменой, происходящей с ними во время старости. Таким образом, Соломон отмечает перемену, происходящую в уме из-за болезни, неприятностей и старости. Затем он ясно указывает на это в теле в следующей строке: «И зацветет миндаль». Ученые говорят нам, что это дерево просыпается и встает от своего зимнего покоя раньше любого другого, оно цветет в месяце январе, а к марту приносит плоды к зрелости. Скороспелость этого плодоносящего дерева подразумевается видением, которое Иеремия имел о скором разрушении Иерусалима: «И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно исполнилось» (Иеремия, 1 глава, 11-12 стихи). Это было сделано, чтобы показать скорое исполнение слова Божьего против этого города. Теперь нет такой перемены, которая постигает человека, что могла бы быть так живо представлена цветением миндального дерева, как та, при которой волосы на голове становятся седыми и белыми. Седая голова подобна этому дереву своей белизной, так же как и поспешностью появления; как миндальное дерево распускается на два или три месяца раньше большинства других деревьев, так появляются эти поспешные почки старости; они подкрадываются к людям внезапно, прежде чем они осознают это. У некоторых людей волосы седеют в тридцать или сорок лет, в то время как другие симптомы упадка жизни не появляются у них до шестидесяти или семидесяти лет. И то, и другое привлекает внимание. Миндальное дерево в полном цвету и миндальная голова, особенно если они найдены на путях Божьих, — они одинаковы в своих указаниях, они предвещают то, что приближается — перемену; плоды придут после; так седые волосы предвещают, что смерть близка; это кладбищенские цветы, которые служат, подобно погребальным колоколам, чтобы дать знать тем, кто их носит, что их конец близок. Мудрец отмечает еще две вещи: «И отяжелеет саранча, и рассыплется желание». Ученые говорят, что слово «саранча» также означает «локуста» и будет применяться к обоим в оригинальном языке; и они также предполагают, что Соломон здесь намекает на некоторые части тела, которые, будучи сморщенными и деформированными, выглядят как локуста и саранча. Эти виды — оба твердые, хрустящие, корявые, сморщенные существа, отличающиеся от всех других, главным образом, выпуклостью конечностей, имеющие странно искривленные ноги и их суставы очень тесно вывернуты и на большом расстоянии от туловища их тела. Это описание может относиться к некоторым костям шеи, спины, поясницы, пяток и лодыжек. Теперь, когда человек из-за старости начинает сутулиться и наклоняться вперед, и при этом те мясистые части, которые покрывают эти отростки, начинают сжиматься и разрушаться, он напоминает этих существ. Это может также включать изменение хрящей тела, связок, мембран, волокон, вен, нервов, артерий, сухожилий и тому подобного, которые все становятся тверже и суше в старости и становятся бременем; кожа, также, по мере того как человек увядает, становится грубой, сухой, мозолистой и, следовательно, покрывается множеством морщин. Это может также включать ту раздражительность, которой подвержены пожилые люди; все является бременем, хотя и легким, слабым или пустяковым, как саранча. Добрый мистер Генри отмечает: «Возможно, эта саранча или локуста была какой-то легкой пищей, которую ел Иоанн; но даже это было бременем для желудка пожилого человека»; тогда, конечно, через эти вещи Соломон хорошо добавляет: «Рассыплется желание»: чувственное и естественное желание пищи, удовольствия или любого чувственного наслаждения вообще. Это слово «желание», говорит знаменитый доктор Смит, должно быть переведено как «каперсы», плоды, или скорее цветы каперсового кустарника, или куста; и намекает на что-то, рассчитанное на возбуждение аппетита; и что, как саранча представляла кости, или твердые части тела, так эти — мягкие, губчатые и расширенные; и что Соломон имеет в виду под этим выражением, так это изменение всех влажных и нежных частей тела, обычно называемых сангвиническими; включая изменение, которое постигает кровь и естественные гуморы тела во время старости, ибо они становятся низкими и сильно обедненными; они уменьшаются и гораздо меньше по качеству, чем были раньше. Причина этого в том, что «отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его плакальщики по улице». Могила, сказал Иов, — это мой дом, и скоро погребальное провозглашение должно быть повторено над нами: «Прах ты, и в прах возвратишься». Могила — это дом для тела, как только оно попадает туда, до тех пор, пока есть хоть какая-то пыль, чтобы покрыть его, или небеса, чтобы окружить его, человек ложится и не встает, пока небеса не исчезнут; они не пробудятся и не будут подняты от своего сна, пока смерть не будет поглощена победой. «И готовы окружить его плакальщики по улице». Это мы видим ежедневно; друзья, родственники, персонажи всех описаний. Скорбь не потому, что мой друг ушел в славу, а из-за потери, которую я несу, так как этот человек был близок и дорог мне; кроме того, это торжественный призыв: «Будьте и вы готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». И о, мой дорогой друг, иметь светильник спасения от греха, его вины, проклятия и силы, и иметь мою душу, наполненную радостью в Боге через Иисуса — это масло, которое будет пылать, когда Он явится. Но если у меня нет большой радости, я благословлен доброй надеждой через благодать; надеждой, которая не постыжает, и Бог провозглашает, что она никогда не будет потеряна; «И есть надежда для будущего твоего, и возвратятся сыновья твои в пределы свои». Хвалите Господа.