«Монист: Квартальный философский журнал, Том I (1890-1891)»

Французское издание «Гениального человека» Ломброзо уже появилось. Работа предваряется предисловием, написанным М. Шарлем Рише, который рассматривает предмет с большой ясностью. В целом, это восхитительная книга, хорошо снабженная интересными фактами и инцидентами и хорошо приспособленная для того, чтобы получить большое количество читателей вне научных кругов. В этой области неизбежно существует нехватка обильных и хорошо подтвержденных фактов — историки до недавнего времени не занимались психологическими фазами жизни; и, соответственно, существует большая опасность в универсальной генерализации из тех, что у нас есть. Это, однако, проф. Ломброзо признал.

Гениальность, утверждает автор, является разновидностью психоза, случаем дегенерации. Дегенерация определенных частей является условием приобретения других; так, потеря ряда ребер и мышц, хвоста и т. д. была у человека компенсирована приобретением и развитием мозга; и так у гения обладание очень великими интеллектуальными или эмоциональными способностями было уравновешено потерей равновесия в других частях. Более того, в природе нет исключений; возникновение безумия, аномалий и эксцентричностей в нескольких случаях неизбежно ведет нас к выводу, что существуют соответствующие дефекты во всех остальных. И это мы находим верным во всех исторических примерах. Народная речь и традиция отождествляли гениальность и безумие: на иврите и санскрите слова «пророк» и «безумный» синонимичны; и так у нас есть пословицы — «Дети и дураки говорят правду», «Un fol avise bien un sage», «Saepe etiam est morio valde opportune locutus». Линию демаркации между ними едва ли можно проследить. Гениальность — это исключение, отклонение от общего типа человечества, и природа мстит за аберрацию, отказывая ей в постоянстве и навлекая на нее аномалию. Будь то дегенерация или прогрессия, гениальность необычна и нестабильна. Но одна вещь отличает гениальность от душевного отчуждения, и это — то, что гениальность обладает силой торможения, концентрации, критики и дальновидности, в то время как безумие не имеет контроля над идеями, которые оно сформировало; оба обладают быстрой и безошибочной силой созидания; один может командовать тем, что он создал, другой — нет.

Следует признать, что метод, используемый для проверки этого тезиса, не является абсолютно безопасным. Везде, где обнаруживается эксцентричность у человека гениального, она приписывается психозу, даже если гений, о котором идет речь, в целом более нормален, чем средний «нормальный» человек; как, например, Гёте. Если бы тот же метод был применен ко всем людям, не была бы нормальность исключением, а аномалия — правилом?

μκρκ

СОЗНАНИЕ И ЕГО ОБЪЕКТ. Д-р Йох. Вольф, профессор философии Фрайбургского университета (Швейцария). Берлин: Майер и Мюллер.

Это огромный, мелко напечатанный том из шестисот двадцати страниц. Он является расширением и развитием трактата, предложенного несколько лет назад факультету Боннского университета при подаче д-ром Вольфом заявления на должность университетского преподавателя, и содержит результаты мыслей и исследований автора с того времени по рассматриваемому там предмету.

Среди многих ценных изолированных спекуляций и предложений мы находим фундаментальные тезисы, с которыми невозможно согласиться. Так, д-р Вольф говорит, что когда он говорит о душе, он подразумевает «субстанцию, субстрат, носитель, причину психических феноменов, а не феномен или сумму феноменов»; и он говорит, что это не является предвзятостью или предубеждением с его стороны начинать с этого тезиса, чем с той стороны тех, кто придерживается иного взгляда, начинать с противоположного — на самом деле даже в меньшей степени, поскольку он исходит из понятия, которое все люди разделяют в общем, в то время как другие — нет.

Разве математик, предлагая новый метод, или физик, объясняя нерешенную проблему, исходит из математических и физических понятий, которые все люди разделяют в общем? И если душа делается объектом научного исследования, почему для нее должно делаться исключение? Важно не столько то, с чего мы начинаем, сколько то, чем мы заканчиваем, и, возможно, излишне говорить, что д-р Вольф закончил там, где начал — с простоты, субстанциальности, единства и постоянства эго.

μκρκ

ФИЛОСОФИЯ В АМЕРИКАНСКИХ КОЛЛЕДЖАХ И УНИВЕРСИТЕТАХ.

Мы первоначально намеревались в этом первом номере The Monist представить нашим читателям исчерпывающее заявление о курсах, объявленных американскими университетами на кафедрах философии, этики и психологии; во-первых, чтобы предоставить студентам, предлагающим изучать эти дисциплины, и другим заинтересованным лицам информацию из первых рук, и, во-вторых, чтобы дать неакадемическому миру, который весьма значителен, представление о том, что наши высшие профессиональные школы делают в этих отраслях.

С тех пор The American Journal of Psychology опубликовал очень полный и отрадный отчет о состоянии психологических исследований в наших университетах, составленный из отчетов профессоров, возглавляющих эти кафедры; и поэтому мы отсылаем наших читателей за информацией относительно этой отрасли к статье под названием «Психология в американских университетах», опубликованной в том III, № 2, этого умело руководимого журнала.

Было также трудно получить требуемую информацию: большинство наших профессоров в последние несколько месяцев отсутствовали в университетских городах.

Но отчеты из наиболее репрезентативных университетов в разных частях страны были получены. Они предназначены лишь для того, чтобы показать общий характер и объем философского образования в Америке, и не претендуют на полноту.

* * * * *

Обзор реестров, каталогов и программ большого числа наших колледжей привел нас к убеждению, что получение в Америке широкого философского образования не является виной профессий наших академических властей. Предлагаемые курсы изложены в наших каталогах колледжей очень подробно; они очень исчерпывающие; и их спецификация сопровождается анализом работы различных кафедр и библиографическими графиками, которые по своей тщательности не оставляют желать лучшего. Эта полнота изложения заметна на всех кафедрах.

Но при обязательной системе обучения отдельные кафедры, или, скорее, профессии отдельных кафедр, должны, безусловно, конфликтовать: и возникает вопрос в уме наблюдающего аутсайдера: кому отдается справедливость?

И, за исключением случаев, когда исключительно преследуется специальность, в чем при заявленных условиях выборная система отличается от обязательной? Только в том, что в одном случае студент становится автором своего затруднения, а в другом — его жертвой. Однако при отсутствии решительного образовательного настроя в нашей нации и при недостатке единообразия мнений относительно того, что должно требоваться от наших школ, вместо покорного согласия с тем, что они нам дают, вопрос о том, выполнил ли колледж то, что он заявил, должен быть оставлен на усмотрение верного индивидуального студента, который вынужден посвятить лучшие годы своей жизни его решению. Кажется невозможным определить это иначе. И все же, за исключением наших передовых учреждений, в которые мы не все можем пойти, это верно.

Мы заметили также, что расширение кафедр собственно философии не идет в ногу с расширением многих других кафедр — как, например, кафедр истории и экономики.

Возможно, это неизбежно; вышеупомянутые науки до недавнего времени очень сильно игнорировались.

Но тенденция грозит нарушить баланс учебного плана; и там, где делаются претензии на универсальность, это не оправдано.

С другой стороны, прочное положение, которое экспериментальная психология заняла в некоторых наших передовых школах, отрадно; хотя энтузиазм может также завести слишком далеко в этом направлении.

Отсутствие сотрудничества в родственных отраслях является, за очень немногими заметными исключениями, всеобщим. Подготовительное обучение не подчеркивается. По крайней мере, там, где так много говорится о характере и методе обучения и где преобладает выборная система, мы ожидали бы какого-то упоминания об этом. Но его нет.

Философия, казалось бы, является чем-то, что можно получить только в лекционных залах «философской кафедры», и в большинстве случаев ее больше нигде не ищут. Изучение математики, физики, естествознания и филологии сильно запущено. Философия становится целью и средством сама по себе, и студент по окончании своего курса часто обнаруживает себя в поисках философии, но без средств ее найти.

Эта необходимость сотрудничества была полностью признана, например, в Гарварде. «Когда студент подает заявку на отличия, — говорит профессор Палмер, — мы требуем от него не только знакомства с технической философией, но также с предметами, наиболее близко примыкающими к специальной философской области, которую он выбрал».

И так обстоит дело в других наших передовых и просвещенных школах. И все же в большинстве случаев на основах философской культуры не настаивают, а оставляют их на волю случая и неопределенностей универсального выборного учебного плана.

Наконец, философия в некоторых учреждениях демонстрирует сектантский и теологический оттенок.

Это, думается, можно было бы оставить теологическим семинариям. Но это не так.

У нас есть баптистская философия, и пресвитерианская философия, и конфессиональные философии различных других описаний.

Президент видного восточного университета (джентльмен, которому философский дух этой страны очень обязан вдохновением и расширением) сделал — заметим в этой связи — гораздо более либеральный шаг и настоял на необходимости создания школы американской философии.

Это похвально; и в гармонии с нынешней реанимацией американского патриотизма в вопросах обучения.

Именно этот дух продиктовал остроумное предложение чикагского джентльмена основать «школу» американской геометрии.

* * * * *

Мы надеемся, что прилагаемые программы курсов по философии дадут общее представление о масштабах философского преподавания в Америке. Профессоров, которые предоставили нам информацию, которую мы запрашивали, мы благодарим за их любезность и готовность помочь.

МИЧИГАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Философские курсы Мичиганского университета могут быть удобно классифицированы по трем заголовкам: —

I. НАЧАЛЬНЫЕ.

1. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЛОГИКА, в которой есть два курса: один общий, охватывающий основы силлогистической и дедуктивной логики, в котором Джевонс используется как основа, другой по индуктивной логике, предназначенный специально для студентов-естественников, в котором используется Фаулер.

2. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Основные факты, касающиеся современных научных исследований и методов, и различные попытки их философской интерпретации. Психология Дьюи — это книга, используемая в связи с этим курсом.

3. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ. Курс лекций по основным проблемам и принципам теории познания и реальности. Каждый из вышеперечисленных курсов рассчитан на один семестр.

II. ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ КУРСЫ.

1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. Древняя и современная. Лекции и чтения, призванные дать информацию как об историческом развитии мысли, так и об основных проблемах, развитых в ее ходе. Кафедра философии владеет большим количеством копий трудов главных мыслителей в современной философии, Локка, Декарта и т. д., и они назначаются членам класса для чтения и отчетов. Каждый студент таким образом знакомится по крайней мере с полдюжиной ведущих авторов из первых рук.

Курс длится в течение года.

2. ЭТИКА, ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ (полгода) И СОЦИАЛЬНАЯ (Политическая философия, также полгода). Теоретический курс пытается прийти к отчету об этическом идеале посредством критического рассмотрения основных современных этических теорий, при этом особое внимание уделяется утилитаризму, эволюционной этике и кантианству. Второй раздел курса обсуждает этическую основу и ценность общества и государства, права и прав в связи с отчетом о политических теориях Платона, Аристотеля, Гроция, Гоббса, Локка, Канта, Руссо, Гегеля и т. д.

3. ЭСТЕТИКА. Этот курс, как и предыдущий, объединяет историческую и теоретическую трактовку эстетических доктрин и результатов. Он предназначен в значительной степени для помощи студентам в интерпретации и критике литературы. Это полугодовой курс, за которым следует полугодовой курс (читаемый на кафедре английского языка) по принципам и методам литературной критики.

4. ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Лекции, назначенные чтения и элементарные эксперименты, и демонстрации. Отдельной психофизической лаборатории пока не создано, но новая оборудованная физиологическая лаборатория университета, благодаря любезности профессора физиологии, находится в распоряжении студентов этого направления. Полугодовой курс.

5. НАУКА И ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ. Лекции, чтения и т. д., призванные дать отчет об основных методах, используемых, и результатах, достигнутых в современном историческом и сравнительном изучении религий. А также отчет об основных теоретических интерпретациях религии. Полугодовой курс.

III. ПРОДВИНУТЫЕ КУРСЫ.

1. «КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА» КАНТА. Изучение шедевра Канта из первых рук. Это сопровождается более коротким вспомогательным курсом, рассматривающим развитие кантовской системы и критику ее. «Критическая философия Канта» Кэрда читается и обсуждается в связи с последним курсом. Полугодовой курс.

2. ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ. Изучение перевода Уоллеса малой Логики Гегеля. Полугодовой курс.

3. ЛОГИКА НАУЧНЫХ МЕТОДОВ. Лекционный курс, берущийся за изучение логики науки и предназначенный для того, чтобы познакомить слушателей с точкой зрения и духом таких авторов, как Лотце, Зигварт, Вундт, Милль, Джевонс, Брэдли, Бозанкет и современным движением в логике в целом. Полугодовой курс.

4. ПРОБЛЕМЫ В ВЫСШЕЙ ЭСТЕТИКЕ. Краткий курс для аспирантов по эстетике.

5. СЕМИНАР ПО ЭТИКЕ. Обсуждение трактовки некоторых основных этических проблем главными современными этическими писателями.

Элементарные курсы проводятся главным образом с использованием учебников и устных опросов; промежуточные курсы — посредством лекций, обязательного чтения литературы, подготовки докладов и написания эссе. Продвинутые курсы включают в себя дискуссии в аудитории, беседы и т. д., основанные на самостоятельной работе студентов.

Преподавание ведут Джон Дьюи, Дж. Х. Тафтс и Ф. Н. Скотт.

ДЖОН ДЬЮИ. ГАРВАРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Курсы в Гарварде, как мы полагаем, являются наиболее полными среди всех американских университетов. Они состоят (на 1890–91 учебный год) из четырех групп:

I. ВВОДНЫЕ КУРСЫ.

ПО ЛОГИКЕ, МЕТАФИЗИКЕ И ПСИХОЛОГИИ. II. СИСТЕМАТИЧЕСКИЕ КУРСЫ.

ПСИХОЛОГИЯ, КОСМОЛОГИЯ, ЭТИКА, ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ И СОДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ. III. ИСТОРИЧЕСКИЕ КУРСЫ.

Включают лекции по СРАВНИТЕЛЬНОМУ РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ, ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ДЕКАРТУ-СПИНОЗЕ-ЛЕЙБНИЦУ, АНГЛИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ОТ ГОББСА ДО ЮМА, ДВИЖЕНИЮ НЕМЕЦКОЙ МЫСЛИ 1770–1830 ГГ., СОВРЕМЕННЫМ СИСТЕМАМ И ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКЕ.

IV. КУРСЫ ОРИГИНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Включают психологические, метафизические и этические семинарии. Сюда не входят дополнительные и вспомогательные курсы по другим предметам, которые требуются для получения отличия (Honors).

«Придерживаясь мнения, что для молодого студента существует один наилучший способ начать изучение философии, — говорит профессор Дж. Г. Палмер, — мы спланировали единый вводный курс и разнообразили его, поручив преподавание трем инструкторам. Когда эти элементарные вопросы освоены, мы предлагаем студенту выбор между полудюжиной догматических курсов или таким же количеством исторических. Эти две последние группы курсов открыты как для выпускников, так и для студентов бакалавриата. Для аспирантов-специалистов предусмотрены три или четыре направления семинарской работы с целью дать наиболее продвинутым студентам широкие возможности для развития их индивидуальных способностей... Но главная цель наших курсов с отличием — проверить способности, а не объем приобретенных знаний».

В Гарварде на кафедре философии работают шесть преподавателей: профессор Дж. Г. Палмер, профессор К. К. Эверетт, профессор У. Джеймс, профессор Ф. Г. Пибоди, профессор Дж. Ройс и доктор Дж. Сантаяна. Предлагается дюжина или более курсов философской направленности, а для получения отличия необходимо знакомство со вспомогательными дисциплинами.

УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ.

Преподавание различных отраслей философии в этом учебном заведении ведется по следующей схеме:

1. ПРОПЕДЕВТИКА В ФИЛОСОФИЮ. Эмпирическая психология, включая формальную логику, дедуктивную и индуктивную. Четыре раза в неделю.

2. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ. История европейской философии в общих чертах. Четыре раза в неделю.

3. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЭТИКА, ВКЛЮЧАЯ ГРАЖДАНСКОЕ УСТРОЙСТВО. Очерк истории этических и политических теорий; критика конфликта между перфекционизмом и гедонизмом, свободой и необходимостью, оптимизмом и пессимизмом; исследование природы государства и его влияния на пределы свободы и гражданской лояльности. Четыре раза в неделю.

4. ПЕРВЫЙ АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ КУРС. Изложение какого-либо основного движения или конфликта в истории философии путем критического изучения его ведущих участников; или тому подобное, при этом предмет меняется из года в год. Дважды в неделю.

5. ВТОРОЙ АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ КУРС. Дополнительная тема, аналогичная теме курса IV и так же меняющаяся, но взятая, предпочтительно, из области практической философии. Четыре раза в неделю.

6. КУРС ДЛЯ АСПИРАНТОВ. Непосредственное изучение определенных философских шедевров, таких как «Парменид», «Теэтет» и «Софист» Платона, «О душе» Аристотеля, «Критики» Канта или «Феноменология духа» Гегеля и т. д. Четыре раза в неделю в течение всего года.

Курсы 1, 2 и 3 в этой схеме являются постоянными и повторяются из года в год в практически неизменном виде; курс 4 продолжается в течение всего года; остальные — в течение одного семестра. Курсы 4 и 5 разработаны с намерением обеспечить разнообразие тем, причем новая тема обычно представляется каждый год; хотя предмет иногда может быть продолжен, если он вызывает особый интерес или отвечает конкретным запросам поступающего курса старшекурсников. Курс 6, предназначенный только для аспирантов, достаточно описан в своем подзаголовке.

Конкретные темы на предстоящий 1890–91 учебный год в рамках этих курсов с варьирующимся содержанием будут следующими:

Курс 4. ФИЛОСОФИЯ ОТ КАНТА ДО ГЕГЕЛЯ. Развитие рационалистического идеализма, от его негативной и частичной формы к полной и позитивной. Дважды в неделю.

Учебники: (1) Уотсон, «Философия Канта»; (2) Эверетт, «Наука знания Фихте»; (3) Уотсон, «Трансцендентальный идеализм Шеллинга»; (4) Кэрд, «Гегель»; (5) Гегель, «Логика» в переводе Уоллеса. А также стандартные справочные издания.

Курс 5. ВЫСШАЯ ЭТИКА. Основана на критике Сиджвика и Мартино. Четыре раза в неделю в течение второго семестра.

Учебники: (1) Сиджвик, «Методы этики»; (2) Мартино, «Типы этической теории».

Курс 6. КУРС ДЛЯ АСПИРАНТОВ. «Диалектика» и «Методология» из «Критики» Канта, за которыми следует «Малая логика» Гегеля в переводе Уоллеса. Четыре раза в неделю в течение всего года.

Из этого изложения видно, что у каждого студента имеется важный текст, охватывающий каждую тему. Цель этого — предоставить фактическую историческую базу для обсуждения предмета, которое ведется посредством лекций профессора. Они переходят от критики — отчасти оценочной, отчасти деструктивной — выбранных текстов к конструктивному и позитивному изложению предмета в соответствии с обоснованными взглядами лектора.

Интерес к философским исследованиям в этом учебном заведении неуклонно растет. Преподавание этих дисциплин было начато в 1884–85 учебном году, и рост интереса хорошо иллюстрируется тем фактом, что число студентов, ежегодно выбирающих эти курсы, более чем вдвое превышает число студентов в течение первого и второго года.

ДЖ. Г. ХАУИСОН. УНИВЕРСИТЕТ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Курсы, предлагаемые по логике, психологии, этике и философии в этом учебном заведении на 1890–91 учебный год, следующие:

КУРСЫ ДЛЯ СТУДЕНТОВ БАКАЛАВРИАТА.

1. ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ КУРС ЛОГИКИ. Два часа в неделю.

2. ЭЛЕМЕНТЫ ПСИХОЛОГИИ. Один час в неделю.

3. НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ В ПСИХОЛОГИИ. Лекции с лабораторными занятиями. Два часа.

4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Лекции с лабораторными занятиями. Два часа.

5. КУРС ЭТИКИ. Два часа.

6. КУРС ПО ФИЛОСОФИИ ЭТИКИ. Один час.

7. КУРС ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. Два часа.

8. КУРС ПО РАЗВИТИЮ ИДЕАЛИЗМА. Два часа.

КУРСЫ ДЛЯ АСПИРАНТОВ.

1. СРАВНИТЕЛЬНАЯ, СОЦИАЛЬНАЯ И АНОМАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Два часа.

2. СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ. Лекции с лабораторными занятиями. Два часа.

3. ПРОДВИНУТАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Два часа.

4. ЭТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ. Один час.

5. ИСТОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. Два часа.

Каждый курс лекций для бакалавров длится полгода. Курсы 1, 2, 3 и 7 будут читаться в течение первого семестра; курсы 4, 5, 6 и 8 — в течение второго. Из лекций для аспирантов курсы 1 и 2 будут читаться в течение первого и второго семестров соответственно. Курсы 3, 4 и 5 будут длиться весь год. Психологическая лаборатория открыта в любое время для студентов, занимающихся специальными исследованиями.

В дополнение к этим курсам можно упомянуть лекции по физиологической, аномальной и сравнительной психологии на биологическом и медицинском факультетах университета, а также многочисленные курсы, более или менее непосредственно связанные с этикой, которые читаются в области социологии. В некоторых из них предпринимается целенаправленная попытка выявить значение рассматриваемого предмета для этики.

ДЖО. С. ФУЛЛЕРТОН. УНИВЕРСИТЕТ КЛАРКА.

Из хорошо классифицированных и основательных курсов, предлагаемых в Университете Кларка (под руководством доктора Холла, профессора Дональдсона, доктора Сэнфорда, доктора Боаса, доктора Кука, доктора Стронга и других), мы выбираем ввиду его уникальности описание преподавания в этом учебном заведении по предмету —

ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА.

Под этой рубрикой рассматриваются, среди прочего, различные формы аномальной и патологической человеческой природы. Самая крайняя форма рассматривается в криминальной антропологии, которая изучает человека как преступника. В качестве введения исследуются действия, которые считались бы преступными в случае человека, в том виде, в каком они проявляются во всем царстве природы. Этот раздел мы называем криминальной эмбриологией.

Другие разделы, подлежащие рассмотрению в лекциях: антропометрия, краниология, физиогномика, церебрология, психология, социология, тератология и профилактика преступников; также преступность в связи с психиатрией и психиатрической антропологией. Общее отношение этики к криминальной антропологии — это отношение степени; преступление является преувеличенной формой зла. Мы можем проиллюстрировать метод применения следующим образом: если перерезать нерв нормального организма, то органы, в которых возникают нарушения, — это те, которые контролирует данный нерв. Таким образом можно обнаружить функцию нерва в нормальном состоянии. Преступник — это, так сказать, перерезанный нерв общества; и его изучение является весьма практическим способом (хотя и косвенным) изучения нормальных людей. А поскольку преступник на семь восьмых похож на других людей, такое изучение также является прямым исследованием нормальной человеческой природы.

Меньшие степени аномальных и патологических случаев будут обсуждаться под рубрикой «Харитология» (учение о благотворительности). Они представлены различными видами благотворительных учреждений, такими как богадельни, приюты для душевнобольных, слабоумных и эпилептиков; для глухонемых и слепых; больницы, диспансеры и лазареты; приюты для беспризорных, сирот, а также для одиноких и престарелых.

Характеристики обитателей таких учреждений, а также методы лечения и профилактики будут основными предметами рассмотрения. Собранные факты и принципы, лежащие в основе таких учреждений, будут использованы в попытке придать этике научную основу. Проблемы права, долга и свободы будут тщательно рассмотрены.

Принимая социологическую аксиому о том, что общество важнее любого индивида в нем, этическая позиция лектора такова: идея зла зависит от моральной, интеллектуальной, физической или финансовой опасности или вреда, которые мысль, чувство, волеизъявление или действие приносят человечеству.

Решение о том, какие мысли, чувства, действия и т. д. являются опасными или вредными, будет зависеть от результатов применения научного метода к различным областям знания.

Прямой практической целью курса будет изучение профилактических мер, основанных на тщательной диагностике.

Посещения и практические исследования благотворительных и исправительных учреждений будут проводиться по мере возможности.

Лекции будут прочитаны во второй половине года.

АРТУР МАКДОНАЛЬД. УНИВЕРСИТЕТ ВИСКОНСИНА.

Помимо всесторонних курсов по психологии, предлагаются следующие:

1. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Краткий обзор развития философской мысли в Греции. Справочное пособие — «Руководство по греческой философии» Целлера. Дважды в неделю. Курс по выбору. (Проф. Джастроу.)

2. ИСТОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ АНГЛИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Три раза в неделю. Курс по выбору. (Проф. Стернс.)

3. ЭТИКА. Четыре раза в неделю. Курс по выбору. (Проф. Стернс.)

4. ЭСТЕТИКА. В дополнение к изучению физиологических и психологических основ эстетики, с помощью лекций и дискуссий даются элементарные знания по истории искусства и принципам искусствоведческой критики. Пять раз в неделю. Курс по выбору. (Проф. Стернс.)

5. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЛОГИКА, ДЕДУКТИВНАЯ И ИНДУКТИВНАЯ. Анализ аргументов, построение и разработка силлогизмов; символические и диаграммные методы представления логических операций, а также современные и древние системы логики составят основные темы дедуктивной логики; в то время как в индуктивной логике особый упор будет сделан на методы научного рассуждения, логику вероятности, обнаружение логических ошибок и оценку доказательств. Ежедневно в зимнем семестре. (Проф. Джастроу.)

6. ПРОДВИНУТАЯ ЛОГИКА. Особое внимание уделяется логике наук; математической логике, введенной Булем и развитой Венном, Пирсом, Шредером и другими; теории вероятностей и истории логических доктрин. Дважды в неделю. Курс по выбору. (Проф. Джастроу.)

7. ЛОГИКА МИЛЛЯ. Общий курс по философии рассуждения и принципам индуктивной науки. Используется «Руководство к логике Милля» Киллика. Три раза в неделю. (Проф. Джастроу.) Каждый курс длится только один семестр.

В области этики предпринимается попытка познакомить студентов с тремя фазами предмета: исторической, теоретической и практической. Первая в настоящее время ограничена кратким лекционным обзором основных английских этических теорий. Во второй основой обучения служит «Прогрессивная мораль» проф. Фаулера. Третья фаза реализуется главным образом в форме тем, относящихся в целом к актуальным этическим вопросам, которые назначаются для специального изучения членам группы, и их презентация, при необходимости, становится основой для общей дискуссии.

ДЖ. У. СТЕРНС. БОСТОНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Ниже представлены курсы на текущий год в Бостонском университете под руководством проф. Б. П. Боуна и декана Хантингтона.

ПСИХОЛОГИЯ. Мышление изучается как факт; исследуются его формы и законы; излагаются и критикуются современные теории. Пять часов.

ЛОГИКА. Мышление изучается не как факт, а как инструмент познания. Исследование законов, форм, целей и методов умственной деятельности. Пять часов.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Изучение мышления как процесса, дополненное изучением знания как его продукта. Определение знания, исследование субъективных и объективных условий его достоверности. Подробное рассмотрение претензий скептицизма, агностицизма и т. д. Три часа.

МЕТАФИЗИКА. Модификации онтологических и космологических идей в свете рациональной критики. Четыре часа.

ФИЛОСОФИЯ ТЕИЗМА. Рассмотрение логической ценности и оснований теизма. Четыре часа.

ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ. Христианская этика. Учебник и лекции. Пять часов.

ФИЛОСОФИЯ ЭТИКИ. Критический и конструктивный обзор этических теорий. Психологические вопросы о природе и происхождении моральной способности исключены как нерелевантные. Два часа.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. От Декарта до настоящего времени. Пять часов.

Философский клуб, организованный в 1886 году, с тех пор проводит регулярные собрания для содействия своим членам в философских исследованиях.

В прошлом году под эгидой университета Уильям Т. Харрис, доктор права, прочитал специальный курс из пяти лекций по педагогической психологии перед большой аудиторией. Рассматривались следующие темы:

1. Интроспекция в сопоставлении с внешним чувственным восприятием.

2. Мысленные образы против общих идей.

3. Логическая конституция чувственного восприятия.

4. Физиологическая психология.

5. Психология математики, эстетики и этики.

Курсы рассчитаны только на один семестр.

Б. П. БОУН. УНИВЕРСИТЕТ ДЖОНА ХОПКИНСА.

Обучение студентов бакалавриата по философии предусматривает пять часов обязательных занятий в неделю в течение одного года:

1) ПО ДЕДУКТИВНОЙ И ИНДУКТИВНОЙ ЛОГИКЕ; 2) ПО ПСИХОЛОГИИ; 3) ПО ЭТИКЕ. Курсы объединены и основательны. Читается добровольный курс по истории философии; в этом году будут предложены продвинутые курсы по современной философии от Декарта до Канта и по английской этике от Гоббса до Стивена. Преподаватели — профессора Гриффин и Эммот.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ.

MIND. Июль 1890. № LIX.

СОДЕРЖАНИЕ:

НАШЕ ПРОСТРАНСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ. Ответ. Герберт Спенсер.

ПСИХОЛОГИЯ ФОЛЬКМАНА (I). Томас Уиттакер.

ЛОГИКА ЭТИКИ ЭВОЛЮЦИИ. Уильям Митчелл.

АНТИНОМИЯ МЫШЛЕНИЯ. Александр Ф. Шанд.

МЕНТАЛЬНЫЕ ТЕСТЫ И ИЗМЕРЕНИЯ. Проф. Дж. Мак. Кеттелл.

ДИСКУССИЯ: 1) Эволюция индуктивного мышления. Хайрам М. Стэнли. 2) Генезис познания физической реальности. Юлиус Пиклер.

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ: «Будущее метафизики, основанное на опыте» Фуйе; «Законы подражания» Тарда; «Проблема материи в греческой философии» Боймкера.

НЕКОТОРЫЕ ВНОВЬ ОБНАРУЖЕННЫЕ ПИСЬМА ГОББСА. Редактор.

Наше пространственное сознание. В этой статье г-н Герберт Спенсер отвечает на критику со стороны приверженцев кантовской доктрины возражений, содержащихся в §§ 326–335 «Основ психологии». Он возражает, что ученики Канта «не могут представить, как возможно, чтобы наше пространственное сознание возникло из того, что изначально не было пространственным сознанием».

Психология Фолькмана. Показывает, что действительно важным моментом в доктрине Фолькмана о «психологическом механизме» является его теория взаимодействия одновременных представлений и существования среди них бессознательных представлений. Гербартианская психология — это строго научная система, но когда ее излишний механизм отбрасывается, ее объяснения становятся объяснениями ассоцианизма.

В статье «Логика этики эволюции» г-н Уильям Митчелл указывает, что двумя условиями этической цели являются то, что она должна быть мотивом индивидуального действия и что она должна представлять собой критическую систему универсальных законов; и далее, что эти условия выполняются целью, по-разному предлагаемой в этике эволюции, только если она представлена не как внешний предел, навязывающий себя людям, а как нечто, представляющее более желательный характер и среду для индивида, чем что-либо другое. Цель и средства морального прогресса, данные этикой эволюции, совершенно верны, но они не выражают сущности дела.

Антиномия мышления. В этой статье исследуется антиномия, которая поражает все наше мышление о реальности, не являющееся интуитивным. Источником ошибки является смешение суждения с сознанием или интуицией реальности.

В статье «Ментальные тесты и измерения» проф. Дж. Мак. Кеттелл описывает некоторые тесты, используемые в психологической лаборатории Пенсильванского университета с целью получения данных для открытия правил, которые управляют постоянством психических процессов, их взаимозависимостью и их изменениями при различных обстоятельствах.

Эволюция индуктивного мышления. Первичным элементом во всем опыте является его индуктивное качество. Борьба за существование пробуждает опыт до стадии мышления, где он познает и направляет себя, но это происходит очень медленно. Развитие предшествует саморазвитию, а оно предшествует саморазвитию, которое является самосознательным. Этот вывод подтверждается некоторыми анализами мышления в разделах концепции, суждения и рассуждения.

Генезис познания физической реальности. Это критика г-ном Юлиусом Пиклером критики г-на Стаута на Милля, которая появилась в январском номере журнала Mind. Его мнение заключается в том, что утверждения г-на Стронга являются просто отрицаниями теории Милля и как таковые ничего не доказывают.

Некоторые вновь обнаруженные письма Гоббса. Эти письма, числом семнадцать, были написаны французскому врачу Сорбьеру и обнаружены доктором Ф. Тённисом в Национальной библиотеке в Париже. Все они, вместе с соответствующими письмами Сорбьера и других, приведены полностью в Archiv f. Gesch. d. Phil. iii. 58-71, 192-232, а первые девять, которые являются единственными, имеющими реальное значение, представлены в этом номере Mind. Они имеют отношение к важному периоду жизни и творчества Гоббса, который привел к «Левиафану» в 1651 году. (Лондон: Williams & Norgate.)

REVUE PHILOSOPHIQUE. № 175. Июль 1890.

СОДЕРЖАНИЕ:

МОРАЛЬНАЯ ГОМОГЕННОСТЬ. Г. Фонсегрив.

ПСИХОФИЗИЧЕСКИЕ ВКЛАДЫ В ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ (окончание). Г. Сорель.

БЕЗУМИЕ Ж. Ж. РУССО. А. Жоли.

ВОСПРИЯТИЕ ДЛИНЫ И ЧИСЕЛ У НЕКОТОРЫХ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ. Альфред Бине.

АНАЛИЗЫ И ОБЗОРЫ. М. Фонсегрив в статье «Моральная гомогенность» указывает на необходимость надлежащей системы образования для развития в сознании молодых людей моральной гомогенности, чтобы заменить гетерогенность, которую психологи находят в природе человека.

В статье «Психофизические вклады в эстетическое исследование» М. Г. Сорель продолжает свои исследования по психологии эстетики и приходит к выводу, что экспериментальная психология и особенно психофизика составляют основу практической эстетики.

М. А. Жоли в статье «Безумие Ж. Ж. Руссо» указывает, что проблема соответствия гениальности безумию, насколько это касается Руссо, сводится к малым масштабам.

«Восприятие длины и чисел у некоторых маленьких детей» М. Альфреда Бине описывает некоторые оригинальные эксперименты, которые показывают, что маленькие дети имеют точное восприятие различий в длине, но их восприятие числа очень ограничено. (Париж: Ф. Алькан.)

REVUE PHILOSOPHIQUE. № 176. Август 1890.

СОДЕРЖАНИЕ:

ИСТОКИ ТЕХНОЛОГИИ. А. Эспинас.

ТОРМОЖЕНИЕ В ФЕНОМЕНАХ СОЗНАНИЯ. А. Бине.

ОБЩАЯ ГЕОМЕТРИЯ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ A PRIORI. Г. Лешала.

АНАЛИЗЫ И ОБЗОРЫ. ОБЗОР РУССКИХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ. ПЕРЕПИСКА: «Рукописи М. де Бирана».

В статье «Истоки технологии» М. Эспинас стремится дать историю философии в действии. Настоящая статья посвящена физико-теологической технологии и заканчивается наблюдением, что, несомненно, было прогрессом рассматривать технические искусства как целое, как божественный дар, подобно плодам земли и благотворным явлениям природы, поскольку эта концепция по контрасту породила идею искусства, то есть человеческой инициативы, действующей по-разному в зависимости от разнообразия обстоятельств.

В статье «Торможение в феноменах сознания» М. Альфред Бине объясняет некоторые явления, показывая, что при различных обстоятельствах определенные образы и ощущения не могут сосуществовать с другими в одном и том же поле сознания; присутствие одного исключает присутствие другого. Антагонизм и исключение — это два простых факта, которые объясняют рассматриваемые явления.

«Общая геометрия и синтетические суждения a priori» — это ответ М. Г. Лешала на статью М. Ренувье в Critique Philosophique, критикующую теорию геометрических пространств М. Калинона, воплощенную в системе «общей геометрии». Показывая, что пространства с тремя измерениями рационально включены в пространство с четырьмя измерениями, М. Лешала признает невозможность установления такой геометрии, видя, что у нас нет фигуры, которая соответствовала бы тому, чем было бы четырехмерное пространство, а также чисто формальный характер представлений неевклидовых фигур. (Париж: Ф. Алькан.)

ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOLOGIE UND PHYSIOLOGIE DER SINNESORGANE. Т. I, № 2.

СОДЕРЖАНИЕ:

О ВОСПРИЯТИИ И ЛОКАЛИЗАЦИИ БИЕНИЙ И РАЗНОСТНЫХ ТОНОВ. Карл Л. Шефер.

АССОЦИАЦИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ. Г. Мюнстерберг.

ПИСЬМА Г. Т. ФЕХНЕРА: О НЕГАТИВНЫХ ЗНАЧЕНИЯХ ОЩУЩЕНИЙ. (Окончание.) Под редакцией В. Прейера.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР. Результаты исследований г-на Шефера заключаются в том, что для локализации вибраций двух тонов в случае их неравной относительной интенсивности направление и расстояние относительно более громкого тона являются определяющими. Если относительная интенсивность первичных тонов равна, вибрации слышатся исходящими из области между двумя звучащими точками. Разностные тоны слышны между ушами, когда источники звука находятся в срединной плоскости; но когда оба первичных тона исходят с одной и той же стороны, — в ухе или непосредственно перед ухом на этой стороне; а в случае неравной интенсивности, когда оба исходят с разных сторон, — на стороне более слабого звука.

Проф. Мюнстерберг приходит к выводу, что не существует последовательной ассоциации идей; при последовательном появлении они по отдельности воспринимаются памятью.

Письма Фехнера продолжены из № 1.

ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOLOGIE UND PHYSIOLOGIE DER SINNESORGANE. Т. I, № 3.

СОДЕРЖАНИЕ:

О НАИМЕНЬШИХ ВОСПРИНИМАЕМЫХ УГЛАХ ЗРЕНИЯ В РАЗЛИЧНЫХ ЧАСТЯХ СПЕКТРА. В. Утхофф.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЧУВСТВА. А. Дёринг.

ОБСУЖДЕНИЯ: (1) А. Моссо и А. Маджиора, «О законах утомления». (2) Мюнстерберг, «Материалы к экспериментальной психологии».

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР. Д-р Утхофф, чтобы определить наименьший угол зрения восприятия, использовал решетку в чисто монохроматическом спектральном поле. Его результаты показали, что углы в разных частях спектра по существу равны.

Эстетические эмоции, утверждает г-н Дёринг, проистекают из беспрепятственной игры функций психических способностей; их противоположность — из торможения оных.

Этот журнал редактируется Г. Эббингаузом и А. Кёнигом при участии Г. Ауберта, З. Экснера, Г. фон Гельмгольца, Э. Геринга, И. фон Криса, Т. Липпса, Г. Э. Мюллера, В. Прейера и К. Штумпфа. Он выходит каждые два месяца. Обзор литературы по его специальной области исследований весьма всеобъемлющ. (Гамбург и Лейпциг: Л. Фосс.)

LA NUOVA FILOSOFIA.

ПРИЧИНЫ И ИДЕАЛЫ. Редакция.

ОЩУЩЕНИЕ И ЕГО ПОЗНАВАЕМОСТЬ. Р. Ардиго.

Ж. Э. Ало, «Религиозная проблема в XIX веке». А. Торре.

НАУЧНАЯ ЭКОНОМИЯ И УТОПИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ. А. Лориа.

П. Леруа-Болье, «Современное государство и его функции». Ф. С. Нитти.

К. Жанне, «Государственный социализм и социальная реформа». Ф. С. Нитти.

Ломброзо и Ласки, «Политическое преступление и революции». Г. Фиоретти.

ЛИТЕРАТУРНАЯ КРИТИКА. А. Анджулли — А. Саффи — Ф. Петруччелли делла Гаттина. (МЕМУАРЫ.) А. Торре.

ПОЛИТИКА. ВОПРОСЫ И ПРОБЛЕМЫ. Философская ответственность по Паоло Жане.

Это первый номер журнала La Nuova Filosofia, который основан под редакцией доктора Андреа Торре для распространения в Европе и Америке лучших результатов современной культуры, особенно в отношении жизни и развития общества. (Неаполь: Dr. Andrea Torre, Vico Lungo Avvocata, 66.)

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Рисунок, демонстрирующий модификации, затрагивающие добавочное ядро. Упоминается на странице 26 этого номера The Monist в статье М. Бине «Бессмертие инфузорий».

[Иллюстрация: КОНЪЮГАЦИЯ CHILODON CUCULLULUS.]

A, начало конъюгации; b, рот; n, ядро; nu, ядрышко; v. c., множественные сократительные вакуоли.

B, деление ядрышка на два сегмента, nu', nu'; ядро n начинает проявлять признаки регрессии.

C, каждая из двух особей в конъюгации содержит два ядрышковых сегмента, сближенных вместе, один из которых, вероятно, происходит от противоположной особи в процессе обмена и сольется с не обмененным сегментом, чтобы сформировать сложный сегмент (Мопа).

D, деление сегмента на две части, которые растут до неравных размеров; большая, nn, станет новым ядром, меньшая — ядрышком нового образования, nun.

E, старое ядро n, уменьшенное до небольшой бледной и сморщенной массы, заменяется новым ядром nn, рядом с которым видно новое ядрышко nun.

ТОМ I. ЯНВАРЬ, 1891. № 2.

THE MONIST.

АРХИТЕКТУРА ТЕОРИЙ.

Из пятидесяти или сотни философских систем, выдвигавшихся в разное время в истории мира, пожалуй, большинство были не столько результатами исторической эволюции, сколько удачными мыслями, случайно пришедшими в голову их авторам. Идея, которая оказалась интересной и плодотворной, была принята, развита и принуждена давать объяснения всевозможным явлениям. Англичане были особенно склонны к такому способу философствования; свидетели тому — Гоббс, Гартли, Беркли, Джеймс Милль. И это отнюдь не был бесполезный труд; он показывает нам, какова истинная природа и ценность развиваемых идей, и тем самым предоставляет полезные материалы для философии. Точно так же, как если бы человек, охваченный убеждением, что бумага — хороший материал для изготовления вещей, принялся строить дом из папье-маше, с крышей из кровельной бумаги, фундаментом из картона, окнами из парафинированной бумаги, дымоходами, ваннами, замками и т. д., все из разных видов бумаги, его эксперимент, вероятно, дал бы ценные уроки строителям, хотя, безусловно, получился бы отвратительный дом, так и те однобокие философии чрезвычайно интересны и поучительны, и все же совершенно несостоятельны.

Остальные философские системы носили характер реформ, иногда доходящих до радикальных революций, продиктованных определенными трудностями, которые, как было обнаружено, присущи ранее популярным системам; и такие мотивы, безусловно, должны в значительной степени лежать в основе любой новой теории. Это похоже на частичную перестройку дома. Ошибки, которые были допущены, заключаются, во-первых, в том, что разрушения, как правило, не были достаточно основательными, и, во-вторых, в том, что не было приложено достаточно усилий, чтобы привести дополнения в глубокую гармонию с действительно здравыми частями старой структуры.

Когда человек собирается строить дом, сколько размышлений он должен проделать, прежде чем сможет безопасно заложить фундамент! С каким усердием он должен продумать точные потребности, которые должны быть удовлетворены! Какое исследование, чтобы определить наиболее доступные и подходящие материалы, определить способ строительства, к которому эти материалы лучше всего приспособлены, и ответить на сотню подобных вопросов! Теперь, не заходя слишком далеко с метафорой, я думаю, мы можем с уверенностью сказать, что исследования, предшествующие построению великой теории, должны быть по крайней мере такими же обдуманными и тщательными, как те, что предшествуют строительству жилого дома.

То, что системы должны строиться архитектонически, проповедовалось со времен Канта, но я не думаю, что полный смысл этой максимы был хоть сколько-нибудь понят. Что я хотел бы порекомендовать, так это чтобы каждый человек, желающий сформировать мнение по фундаментальным проблемам, прежде всего провел полный обзор человеческого знания, принял к сведению все ценные идеи в каждой отрасли науки, отметил, в каком именно отношении каждая из них была успешной и где она потерпела неудачу, чтобы в свете достигнутого таким образом глубокого знакомства с доступными материалами для философской теории, а также с природой и силой каждого из них, он мог приступить к изучению того, в чем заключается проблема философии и каков правильный путь ее решения. Меня не следует понимать как пытающегося полностью изложить все, что должны охватывать эти подготовительные исследования; напротив, я намеренно опускаю многие моменты, чтобы придать вес одной специальной рекомендации, а именно: провести систематическое изучение концепций, из которых может быть построена философская теория, чтобы установить, какое место каждая концепция может подобающим образом занять в такой теории и для каких целей она приспособлена.

Адекватная обработка этого единственного пункта заполнила бы целый том, но я постараюсь проиллюстрировать свое значение, взглянув на несколько наук и указав на концепции в них, полезные для философии. Что касается результатов, к которым привели меня начатые таким образом долгие исследования, я просто дам намек на их природу.

Мы можем начать с динамики — области, в наши дни, пожалуй, величайшего завоевания, которое когда-либо совершала человеческая наука, — я имею в виду закон сохранения энергии. Но давайте вернемся к первому шагу, сделанному современной научной мыслью, — а это был большой шаг, — инаугурации динамики Галилеем. Современный физик, изучая работы Галилея, удивляется, обнаружив, как мало эксперимент имел отношение к установлению основ механики. Его главный призыв — к здравому смыслу и il lume naturale (естественному свету разума). Он всегда предполагает, что истинная теория окажется простой и естественной. И мы можем видеть, почему это действительно должно быть так в динамике. Например, тело, предоставленное собственной инерции, движется по прямой линии, а прямая линия кажется нам самой простой из кривых. Сама по себе ни одна кривая не проще другой. Система прямых линий имеет пересечения, точно соответствующие пересечениям системы подобных парабол, расположенных аналогичным образом, или любой из бесконечного множества систем кривых. Но прямая линия кажется нам простой, потому что, как говорит Евклид, она лежит равномерно между своими крайними точками; то есть потому, что при взгляде с торца она кажется точкой. То есть, опять же, потому, что свет движется по прямым линиям. Теперь, свет движется по прямым линиям из-за той роли, которую прямая линия играет в законах динамики. Таким образом, наши умы, сформированные под влиянием явлений, управляемых законами механики, впитывают определенные концепции, входящие в эти законы, так что мы легко угадываем, каковы эти законы. Без такого естественного побуждения, будучи вынужденными вслепую искать закон, который соответствовал бы явлениям, наш шанс найти его был бы как один к бесконечности. Чем дальше физические исследования отходят от явлений, которые непосредственно влияли на рост ума, тем меньше мы можем ожидать найти законы, которые ими управляют, «простыми», то есть состоящими из нескольких концепций, естественных для нашего ума.

Исследования Галилея, продолженные Гюйгенсом и другими, привели к тем современным концепциям Силы и Закона, которые произвели революцию в интеллектуальном мире. Большое внимание, уделяемое механике в семнадцатом веке, вскоре настолько подчеркнуло эти концепции, что породило механическую философию, или доктрину о том, что все явления физической вселенной должны объясняться на основе механических принципов. Великое открытие Ньютона придало новый импульс этой тенденции. Старое представление о том, что теплота состоит в движении корпускул, было теперь применено к объяснению главных свойств газов. Первое предположение в этом направлении состояло в том, что давление газов объясняется ударами частиц о стенки сосуда, содержащего их, что объяснило закон Бойля о сжимаемости воздуха. Позже расширение газов, химический закон Авогадро, диффузия и вязкость газов, а также действие радиометра Крукса были показаны как следствия той же кинетической теории; но другие явления, такие как отношение удельной теплоемкости при постоянном объеме к удельной теплоемкости при постоянном давлении, требуют дополнительных гипотез, у нас мало оснований полагать, что они просты, так что мы оказываемся совершенно в растерянности. Точно так же в отношении света: то, что он состоит из вибраций, было почти доказано явлениями дифракции, в то время как явления поляризации показали, что отклонения частиц перпендикулярны линии распространения; но явления дисперсии и т. д. требуют дополнительных гипотез, которые могут быть очень сложными. Таким образом, дальнейший прогресс молекулярных спекуляций представляется весьма неопределенным. Если гипотезы будут проверяться наугад или просто потому, что они подходят к определенным явлениям, то у математических физиков мира уйдет, скажем, полвека в среднем на то, чтобы подвергнуть проверке каждую теорию, а поскольку число возможных теорий может исчисляться триллионами, из которых только одна может быть истинной, у нас мало перспектив сделать дальнейшие солидные дополнения к предмету в наше время. Когда мы переходим к атомам, предположение в пользу простого закона кажется очень слабым. Есть место для серьезных сомнений в том, что фундаментальные законы механики справедливы для отдельных атомов, и кажется весьма вероятным, что они способны к движению более чем в трех измерениях.

Чтобы узнать гораздо больше о молекулах и атомах, мы должны искать естественную историю законов природы, которая может выполнить ту функцию, которую в ранние дни динамики выполняло предположение в пользу простых законов, показывая нам, какого рода законы нам следует ожидать, и отвечая на такие вопросы, как этот: можем ли мы с разумной перспективой не тратить время впустую, проверить предположение, что атомы притягивают друг друга обратно пропорционально седьмой степени расстояния между ними, или нет? Предполагать, что универсальные законы природы могут быть постигнуты умом и при этом не иметь никакой причины для своих особых форм, а оставаться необъяснимыми и иррациональными, — это вряд ли оправданная позиция. Единообразия — это именно тот сорт фактов, которые требуют объяснения. То, что подброшенная монета иногда выпадает орлом, а иногда решкой, не требует особого объяснения; но если она каждый раз выпадает орлом, мы хотим знать, как был достигнут этот результат. Закон — это par excellence (преимущественно) то, что требует причины.

Единственный возможный способ объяснить законы природы и единообразие в целом — это предположить, что они являются результатами эволюции. Это предполагает, что они не абсолютны и не соблюдаются с точностью. Это вносит в природу элемент неопределенности, спонтанности или абсолютной случайности. Подобно тому как при попытке проверить любой физический закон мы обнаруживаем, что наши наблюдения не могут быть им точно удовлетворены, и справедливо приписываем это расхождение ошибкам наблюдения, так мы должны предполагать существование гораздо более мелких расхождений, обусловленных несовершенной убедительностью самого закона, определенным отклонением фактов от любой четкой формулы.

Г-н Герберт Спенсер желает объяснить эволюцию на основе механических принципов. Это нелогично по четырем причинам. Во-первых, потому что принцип эволюции не требует внешней причины, поскольку можно предположить, что сама тенденция к росту выросла из случайно возникшего бесконечно малого зародыша. Во-вторых, потому что закон прежде всего должен считаться результатом эволюции. В-третьих, потому что точный закон, очевидно, никогда не сможет произвести гетерогенность из гомогенности, а произвольная гетерогенность является наиболее явной и характерной чертой вселенной. В-четвертых, потому что закон сохранения энергии эквивалентен утверждению, что все операции, управляемые механическими законами, обратимы; следовательно, непосредственным следствием из него является то, что рост необъясним этими законами, даже если они не нарушаются в процессе роста. Короче говоря, Спенсер — не философ-эволюционист, а лишь полуэволюционист, или, если угодно, лишь полуспенсерианец. Философия же требует либо последовательного эволюционизма, либо никакого.

Теория Дарвина заключалась в том, что эволюция была вызвана действием двух факторов: во-первых, наследственностью, как принципом, делающим потомство почти похожим на родителей, но при этом оставляющим место для «спортивности» или случайных вариаций — часто для очень незначительных вариаций, редко для более широких; и, во-вторых, уничтожением пород или рас, которые не способны поддерживать рождаемость на уровне смертности. Этот дарвиновский принцип явно способен к широкому обобщению. Везде, где существует большое количество объектов, имеющих тенденцию сохранять определенные признаки неизменными, эта тенденция, однако, не будучи абсолютной, оставляет место для случайных вариаций; тогда, если величина вариации абсолютно ограничена в определенных направлениях уничтожением всего, что достигает этих пределов, возникнет постепенная тенденция к изменению в направлениях отклонения от них. Так, если миллион игроков садятся делать ставки в равной игре, поскольку один за другим будут разоряться, среднее богатство тех, кто останется, будет постоянно увеличиваться. Здесь, несомненно, представлена подлинная формула возможной эволюции, независимо от того, объясняет ли ее действие многое или малое в развитии видов животных и растений.

Ламаркистская теория также предполагает, что развитие видов происходило путем длинного ряда незаметных изменений, но она предполагает, что эти изменения происходили в течение жизни особей вследствие усилий и упражнений, и что размножение не играет никакой роли в этом процессе, кроме сохранения этих модификаций. Таким образом, ламаркистская теория объясняет только развитие признаков, к которым стремятся особи, тогда как дарвиновская теория объясняет только появление признаков, действительно полезных для вида, хотя они могут быть фатальными для отдельных особей. Но если рассматривать шире и философски, дарвиновская эволюция — это эволюция посредством действия случая и уничтожения неудачных результатов, в то время как ламаркистская эволюция — это эволюция под влиянием привычки и усилий.

[33] Неодарвинист Вейсман показал, что смертность почти неизбежно должна быть результатом действия дарвиновского принципа.

Третья теория эволюции — это теория г-на Кларенса Кинга. Свидетельства памятников и горных пород говорят о том, что виды остаются неизменными или почти не измененными при обычных обстоятельствах, но быстро меняются после катаклизмов или быстрых геологических изменений. В новых условиях мы часто видим, как животные и растения чрезмерно варьируют при размножении, а иногда даже претерпевают трансформации в течение индивидуальной жизни — явления, несомненно, отчасти обусловленные ослаблением жизненных сил из-за разрушения привычного образа жизни, отчасти измененным питанием, отчасти прямым специфическим влиянием среды, в которую погружен организм. Если эволюция происходила таким образом, то не только ее отдельные шаги не были незаметными, как полагают дарвинисты и ламаркисты, но, кроме того, они не являются ни случайными, с одной стороны, ни определяемыми внутренним стремлением, с другой, а напротив, являются следствиями измененной среды и имеют положительную общую тенденцию адаптировать организм к этой среде, поскольку вариация будет особенно затрагивать органы, одновременно ослабленные и стимулированные. Этот способ эволюции, посредством внешних сил и разрушения привычек, по-видимому, требуется некоторыми из самых широких и важных фактов биологии и палеонтологии; в то же время он, безусловно, был главным фактором в исторической эволюции институтов, как и идей, и ему невозможно отказать в очень видном месте в процессе эволюции вселенной в целом.

Переходя к психологии, мы обнаруживаем, что элементарные явления разума распадаются на три категории. Во-первых, у нас есть Чувства, включающие все, что непосредственно присутствует, например, боль, синий цвет, бодрость, чувство, возникающее при созерцании последовательной теории и т. д. Чувство — это состояние разума, обладающее собственным живым качеством, независимым от любого другого состояния разума. Или же чувство — это элемент сознания, который мог бы, по мысли, вытеснить любое другое состояние, пока не монополизировал бы разум, хотя такое рудиментарное состояние не может быть реализовано на самом деле и не было бы собственно сознанием. Тем не менее, можно представить или допустить, что качество синего цвета может узурпировать весь разум, исключая идеи формы, протяженности, контраста, начала и конца и любые другие идеи вообще. Чувство по необходимости совершенно просто само по себе, ибо если бы оно имело части, они также находились бы в разуме всякий раз, когда целое присутствовало, и, таким образом, целое не могло бы монополизировать разум.