Сирийский хадж был разбит лагерем на южной и юго-западной стороне горы; египетский — на юго-восточной. Вокруг дома шерифа Яхья сам был разбит лагерем со своими бедуинскими войсками, и в его окрестностях находились все люди Хиджаза. Именно здесь раньше располагались два йеменских каравана. Мухаммед Али и Сулейман-паша из Дамаска, а также некоторые из их офицеров имели очень красивые палатки; но самой великолепной из всех была палатка жены Мухаммеда Али, матери Тусун-паши и Ибрагим-паши, которая недавно прибыла из Каира на хадж с поистине королевским эскортом, так как для перевозки ее багажа из Джидды в Мекку потребовалось пятьсот верблюдов. Ее палатка была, по сути, целым лагерем, состоящим из дюжины палаток разных размеров, в которых жили ее женщины; все это было окружено стеной из льняной ткани, восемьсот шагов в окружности, единственный вход в которую охраняли евнухи в великолепных нарядах. Вокруг этого ограждения были установлены палатки мужчин, составлявших ее многочисленную свиту. Красивая вышивка на внешней стороне этого льняного дворца с разнообразными цветами, проявленными в каждой его части, представляла собой объект, который напомнил мне некоторые описания из арабских сказок «Тысяча и одна ночь». Среди богатых эскортов других хаджи или жителей Мекки ни один не был столь примечателен, как тот, что принадлежал семье купца Джеляни, чьи палатки, установленные полукругом, соперничали по красоте с палатками двух пашей и намного превосходили палатки шерифа Яхьи. В других частях Востока купец скорее подумал бы о покупке веревки для собственной шеи, чем о демонстрации своего богатства в присутствии паши; но Джеляни еще не отбросил обычаи, которые мекканцы усвоили при своем старом правительстве, особенно при шерифе Галебе, который редко прибегал к вымогательству у отдельных лиц; и теперь они полагаются на обещания Мухаммеда Али, что он будет уважать их собственность.
В течение всего утра раздавались повторяющиеся залпы артиллерии, которую оба паши привезли с собой. Несколько паломников расположились на самой горе Арафат, где какая-нибудь небольшая пещера или нависающая глыба гранита давали им укрытие от солнца. На Востоке существует общепринятое убеждение, подкрепляемое многими хвастливыми хаджи по возвращении домой, что все паломники в этот день разбивают лагерь на горе Арафат; и что гора обладает чудесным свойством расширения, чтобы вместить неопределенное число верующих на своей вершине. Закон предписывает, что «вакфе», или стояние хаджа, должно быть на горе Арафат; но он мудро предусматривает невозможность этого, объявляя, что равнина в непосредственной близости от горы может рассматриваться как включенная в термин «гора», или Джебель Арафат.
Я оценил число собравшихся здесь людей примерно в семьдесят тысяч. Лагерь был от трех до четырех миль в длину и от одной до двух в ширину. Пожалуй, нет на земле такого места, где на столь малом пространстве слышалось бы такое разнообразие языков; я насчитал около сорока, и у меня нет сомнений, что их было гораздо больше. Мне казалось, будто я нахожусь здесь в святом храме одних только путешественников; и никогда в жизни я не испытывал более горячего желания проникнуть однажды в самые сокровенные уголки стран многих из тех людей, которых я видел сейчас перед собой, наивно воображая, что мне было бы не труднее добраться до их домов, чем им — совершить путешествие к этому месту.
Приблизилось время Асра (или около трех часов дня), когда совершается та церемония хаджа, ради которой все собрание прибыло сюда. Паломники теперь устремились вперед к горе Арафат и покрыли ее склоны сверху донизу. В точное время Асра проповедник занял свое место на платформе на горе и начал обращаться к толпе. Эта проповедь, которая длится до заката, составляет священную церемонию хаджа, называемую Хутбат-эль-Вакфе; и ни один паломник, даже если он посетил все святые места Мекки, не имеет права на звание хаджи, если он не присутствовал по этому случаю. Поэтому, когда приблизился Аср, все палатки были свернуты, все было упаковано, караваны начали грузиться, а паломники, принадлежащие к ним, сели на своих верблюдов и окружили гору, чтобы быть в поле зрения проповедника, чего достаточно, так как большая часть толпы неизбежно находится слишком далеко, чтобы слышать его. Два паши со всей своей кавалерией, выстроенной в два эскадрона позади них, заняли свои позиции в тылу глубоких рядов верблюдов хаджи, к которым также присоединились верблюды людей Хиджаза; и здесь они ожидали в торжественном и почтительном молчании окончания проповеди. Дальше от проповедника находился шериф Яхья со своим небольшим отрядом солдат, выделявшийся несколькими зелеными знаменами, которые несли перед ним. Два махмаля, или священных верблюда, которые несут на своих спинах высокое сооружение, служащее знаменем их соответствующих караванов, с трудом прокладывали путь сквозь ряды верблюдов, окружавших южную и восточную стороны холма, напротив проповедника, и заняли свои места в окружении стражи прямо под платформой перед ним.
Проповедник, или хатыб, который обычно является кадием Мекки, был верхом на богато украшенном верблюде, которого подвели к ступеням; традиционно считается, что Мухаммед всегда сидел, когда обращался здесь к своим последователям, — практика, которой подражали все халифы, приходившие на хадж и отсюда обращавшиеся к своим подданным лично. Турецкий джентльмен из Константинополя, однако, непривычный к езде на верблюде, не мог удержаться в седле так же хорошо, как выносливый бедуинский пророк; и верблюд стал неуправляем, так что он вскоре был вынужден спешиться. Он читал свою проповедь по книге на арабском языке, которую держал в руках. С интервалами в каждые четыре или пять минут он делал паузу и простирал руки, чтобы испросить благословения свыше; в то время как собравшиеся толпы вокруг и перед ним размахивали краями своих ихрамов над головами и оглашали воздух криками «Лебейк, Аллахумма Лебейк» (т.е. Вот мы, по Твоему зову, о Боже!). Во время размахивания ихрамами склон горы, густо заполненный людьми в их белых одеждах, имел вид водопада; в то время как зеленые зонтики, которыми были снабжены несколько тысяч хаджи, сидевших на своих верблюдах внизу, имели некоторое сходство с зеленеющей равниной. Во время своей проповеди, которая длилась почти три часа, кадий постоянно вытирал глаза платком; ибо закон предписывает хатыбу, или проповеднику, быть тронутым чувством и раскаянием; и добавляет, что всякий раз, когда на его лице появляются слезы, это знак того, что Всевышний просвещает его и готов внимать его молитвам.
Наконец солнце начало опускаться за западные горы; после чего кадий, закрыв свою книгу, получил последнее приветствие «Лебейк»; и толпы устремились вниз с горы, чтобы покинуть Арафат. Считается похвальным ускорять шаг по этому случаю; и многие превращают это в настоящую гонку, называемую арабами «Ад-дафа мин Арафат». В прежние времена, когда силы сирийского и египетского караванов случались почти равными, здесь почти каждый год происходили кровавые стычки между ними, каждая сторона старалась обогнать и провести свой махмаль впереди другого. То же самое происходило, когда махмали приближались к платформе в начале проповеди; и в некоторых случаях было потеряно двести жизней в отстаивании того, что считалось честью соответствующих караванов. В настоящее время власть Мухаммеда Али преобладает, и сирийские хаджи проявляют большое смирение. Объединенные караваны и вся масса паломников теперь двинулись вперед по равнине; каждая палатка была предварительно упакована, чтобы быть готовой к случаю. Паломники прошли через Ааламейн, который они должны пройти снова на обратном пути; и ночь наступила прежде, чем они достигли ущелья, называемого Эль-Мазумейн. Бесчисленные факелы были теперь зажжены, по двадцать четыре несли перед каждым пашой; и искры огня от них летели далеко по равнине. Раздавались непрерывные залпы артиллерии; солдаты стреляли из мушкетов; играли военные оркестры обоих пашей; ракеты запускались как офицерами пашей, так и многими частными паломниками; в то время как хадж проходил быстрым шагом в величайшем беспорядке, среди оглушительного шума, через проход Мазумейн, ведущий к Мездельфе, где все спешились после двухчасового перехода. Никакого порядка при разбивке лагеря здесь не соблюдалось; и каждый ложился на то место, которое первым попадалось на глаза, палатки не ставились, кроме палаток пашей и их свит; перед которыми было освещение из ламп в форме высоких арок, которые продолжали пылать всю ночь, в то время как стрельба из артиллерии поддерживалась без перерыва.
ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ НРАВЫ
From the Memoirs of General Miller, Second Edition.
В пампасах, где нехватка пищи неизвестна даже самым бедным, та расчетливая алчность, которая в своих страхах за завтрашний день смотрела бы с апатией на нужды незнакомца, может иметь лишь ограниченное влияние. Добрые услуги, следовательно, оказываются более свободно и бескорыстно, чем в менее изобильных регионах. В дополнение к этому, недостаток общества в редко населенной местности делает присутствие путешественника на их изолированных асьендах источником удовлетворения. Если его внешний вид не дает оснований для недоверия, а его манеры не неприятны, то его положение незнакомца является достаточным паспортом для доброго и сердечного приема. Богат он или беден — не является предметом расспросов и не имеет значения для приема.
Южноамериканцы веселы и любят танцы, музыку и пение. Немногие, будь то богатые или иные, не являются мастерами в том или ином из этих искусств. В более теплых широтах люди занимаются не только своими обычными делами, но и развлечениями, главным образом на открытом воздухе; и поскольку пение составляет один из главных источников последних, постоянное упражнение голоса гармонизирует и укрепляет его. Пожалуй, ни одна опера в Европе не могла бы доставить естественному и неискушенному слуху такое богатое наслаждение, как то, которым можно насладиться в Куско, Арекипе и других городах, где древние перуанские мелодии поются богатыми и мелодичными голосами туземцев.
Южноамериканцы обладают большой интеллектуальной быстротой и цепкой памятью. Следующее можно привести как необычный пример последней способности. Старик, уроженец Ла-Паса в Верхнем Перу, чистокровный индеец, который держал гостиницу в Курикави, между Вальпараисо и Сантьяго, мог повторить почти всю «Историю Карла V» Робертсона и был знаком с историей Англии лучше, чем большинство англичан. Он говорил о королеве Боадицее и был так же знаком с историей гражданских войн между домами Йорков и Ланкастеров, как если бы они происходили в его стране и в его времена. Он был воспитан иезуитами. Он совершил два путешествия в Кантон и был известен под именем «императора Китая» вследствие того, что часто развлекал своих гостей длинными историями о «небесной империи».
Перуанцы обладают большими природными талантами к живописи и скульптуре. Они обычно создают поразительные сходства, но, будучи необученными принципам этих искусств, их картины не имеют других достоинств. Однако существует женская фигура, выполненная в 1711 году уроженцем Кито, которая считается одной из лучших картин в очень хорошей коллекции, принадлежащей господину Вандермарлину из Брюсселя.
ОРАТОРИИ.
Первая оратория, исполненная в Лондоне, была в театре Линкольнс-Инн-Филдс в 1732 году. 10 июня того же года серената «Ацис и Галатея» была исполнена в Итальянском оперном театре на английском языке итальянскими исполнителями с декорациями, изображающими сельский пейзаж со скалами, рощами, фонтанами и гротами; среди которых был расположен хор нимф и пастухов в костюмах и со «всеми другими украшениями, подходящими к предмету». — «Спутник театров».
Напечатано и опубликовано Дж. ЛИМБИРДОМ, 143, Стрэнд, (возле Сомерсет-хауса), Лондон; продается ЭРНЕСТОМ ФЛЕЙШЕРОМ, 626, Новый рынок, Лейпциг; и всеми газетчиками и книготорговцами.
Footnote 1: (return) Поэтому мы рады начать наш Дополнительный лист с такого тома, как настоящий, который мы приберегли для этой цели. Чувства, которые он должен породить у читателя, будут вдвойне приятны в эти тревожные времена сильного политического возбуждения: они предписывают «мир на земле и добрую волю к людям», божественное противоядие от бурь конфликтующих интересов и страстей, и бальзам, который исцеляет тернистые раны мира, пересекающие каждый путь и разрывающие тончайшие симпатии нашей природы. Он добавляет, более того, приятное разнообразие к содержанию нашего листа и чередуется с превратностями предпринимательства в прогрессе зарождающейся свободы в Новом Свете, как в Мемуарах патриота Миллера; — дерзостью и безрассудством преступления, как в ярком очерке «Первое и последнее»; — живописной страной и церемониями Аравии и ее религиозных людей, как описано Буркхардтом; — и архитектурным украшением Метрополии, как показано в «Картине Лондона» Бриттона.
Footnote 2: (return) В «Зеркале» от 1 марта 1828 года мы отметили: «Естественная история Селборна» Гилберта Уайта — одна из самых восхитительных домашних книг на нашем языке, и мы удивлены редкостью таких работ». Публикация «Журнала натуралиста» в начале марта 1829 года — это «совпадение».
Footnote 3: (return) Философы и остроумцы писали на эту тему. Сэр Томас Браун, написавший книгу «Вульгарные ошибки», с большой серьезностью замечает, что человек, «который мог бы искоренить это заблуждение из умов людей, мог бы предотвратить страшные страсти сердца и холодный пот, выступающий у бабушек и нянек» — Свифт выпускает стрелы сатиры в этих строках. —
Древесный червь
Что лежит в старом дереве, как заяц в своей норе;
Зубами или когтями он будет кусать или царапать;
И горничные крестят этого червя «часами смерти»;
Потому что, как часы, он всегда кричит «клик»;
Тогда горе тем в доме, кто болен;
Ибо как пить дать, они испустят дух
Если личинка кричит «клик», когда царапает столб.
Гей также в «пасторальном плаче» говорит:
Колокольчик валуха,
Перед поникшим стадом, прозвонил по ней погребальный звон;
Торжественные часы смерти отсчитали час, когда она умерла.
Footnote 4: (return) Франц II. Германский отрекся от престола в 1806 году и принял титул императора Австрии.
Footnote 5: (return) В конце шестнадцатого века, согласно Котобеддину, вся равнина Арафат была возделана.
Footnote 6: (return)
Махмаль (точное изображение которого дано Д'Оссоном) представляет собой высокую, полую деревянную раму в форме конуса с пирамидальной вершиной, покрытую тонкой шелковой парчой, украшенной страусиными перьями, и имеющую небольшую книгу молитв и амулетов, помещенную в центре ее, завернутую в кусок шелка. (Мое описание взято с египетского махмаля.) Когда он в пути, он служит священным знаменем каравана; а по возвращении египетского каравана книга молитв выставляется в мечети Эль-Хасанейн в Каире, куда мужчины и женщины низших классов приходят, чтобы поцеловать ее и получить благословение, потирая о нее свои лбы. Никакой экземпляр Корана, ни что-либо, кроме книги молитв, не помещается в каирский махмаль. Я полагаю, что этот обычай возник из боевого знамени бедуинов, называемого Меркеб и Отфе, о которых я упоминал в своих замечаниях о бедуинах и которые напоминают махмаль, поскольку они представляют собой высокие деревянные рамы, помещаемые на верблюдов.
back
back