«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

II. Обед

THE fifth session of the Convention was a luncheon in the Hotel Gibson, attended by the delegates, university students and graduates in Cincinnati, and members of the Faculties of the University of Cincinnati and the Hebrew Union College. Prof. I. Leo Sharfman, President of the Intercollegiate Menorah Association, was the Toastmaster. Chancellor Hurwitz spoke for five minutes upon the purposes and progress of the Menorah movement. President Abraham J. Feldman of the University of Cincinnati Menorah Society expressed gratification at the honor accorded to his Menorah Society by the Convention and appealed to the graduates and prominent members of the community present for support in the work of the Cincinnati Menorah Society. The other speakers were Dean Joseph E. Harry of the University of Cincinnati, Dr. Moses Barron, Representative from the University of Minnesota, Dr. Louis Grossmann of Hebrew Union College, Dr. Samuel Iglauer, graduate of the University of Cincinnati, Walter M. Shohl, graduate of Harvard University, Dr. Kaufman Kohler, President of Hebrew Union College, Prof. Julian Morgenstern of Hebrew Union College, Dr. H. M. Kallen of the University of Wisconsin, and Dr. David Philipson of Hebrew Union College. Following are somewhat abridged reports of the speeches:

Dean J. E. Harry

I DID not know that I was going to be called upon today, or I should certainly have tried to fortify myself, as the old darky in Virginia said when his master sent him down to another part of the plantation to see if the rebels were fortifying the place: "Massa, they am not only fortyfying it; they am fiftyfying it!"

Я рад, что наш канцлер здесь, справа от меня, сказал, что речи должны быть краткими. Я думаю, что оратор после обеда, который произносит длинную речь, должен понести примерно такое же наказание, о котором упомянул член парламента, когда представлял законопроект: «Единственный способ остановить самоубийство — сделать его тяжким преступлением, наказуемым смертью».

Но я всегда старался избегать избыточности выражения. Я бы никогда не сказал «богатый водопроводчик», или «бедный поэт», или, на то пошло, «бедный профессор».

"Vessels of wrath, we pedagogues; Better we were dead, Who, by the wrath of Peleus' son, Must earn our daily bread."

И я бы не сказал «интересное собрание Ассоциации «Менора»». То, что они интересны, само собой разумеется, если судить по тому, которое у нас было вчера вечером.

Я чрезвычайно интересуюсь настоящей культурой, и, будучи американцем и зная, как я знаю, что евреи в Америке могут сделать для продвижения образования, знаний и гуманитарных наук, я интересуюсь движением «Менора», которое будет способствовать этому; и именно когда мы размышляем о войне в Европе сегодня, со всеми ее тошнотворными ужасами и тем, что это значит для культуры (мы едва ли можем осознать это еще), какое препятствие для обучения, мы можем воскликнуть вместе с тем старым библиофилом Ричардом де Бери:

«O pacis auctor et amator altissime! dissipa gentes bella volentes quæ super omnes pestilentias libris nocent».

И под «libris» он имел в виду культуру.

Dr. Moses Barron

MINNESOTA brings its greeting to the Intercollegiate Menorah Association as one of the very earliest Menorah Societies. It was really originated in 1903, when a handful of students in the University found it desirable to satisfy certain longings by taking up the study of Jewish history and literature. Some of us had found that it was of little avail to cry over the ashes of the past, and we thought that it would be much more proper to try and study the history, the literature, the ideals of the past for the inspiration to be found there, which might better fit us to cope with the problems of the present and the future. Our Society has grown from a mere handful to an enthusiastic company, so that we have from fifty to seventy-five, and even a hundred, attending our regular meetings. I give this fact simply to show what a profound influence the work of the Menorah has been, what an influence it necessarily must have in the future, in promulgating Jewish culture, Jewish thought and ideals.

Dr. Louis Grossmann

I AM reminded by our Chairman of the time when he was still a student at Harvard, in the earliest days of the Menorah movement, when I addressed the Menorah Society there. It was in the room of the Chancellor, unless I am mistaken, and there were a number of students. They were grouped about, some in chairs, some sitting on the floor, some perched on window sills, while others improvised seats on the furniture. I felt myself patriarchal in the midst of these young men. It was a remarkable scene and it was a remarkably helpful evening, helpful and refreshing to me. The pulses of youth always beat high and I caught the elation of it. Who would not have been touched by it? Some of these young men have since become leaders in thought and action, and I am not surprised.

Позвольте мне сделать признание по поводу того вечера. Я не только почувствовал трепет, но и сделал некоторые наблюдения. У этих молодых людей были свои идеалы, но у них были и свои трудности. И они говорили о них. У нас был обмен мыслями и откровенность, которые приходят к человеку в служении и к учителю студентов лишь изредка. Они рассказывали мне о своих сомнениях. Молодые люди, серьезные молодые умы, всегда будут иметь свои сомнения. Они хотят заработать свои убеждения. Я надеюсь, что никогда не наступит день, когда молодые люди не будут настаивать на том, чтобы видеть вещи. Эти молодые люди были остроумны и готовы к парированию и контраргументам, и я видел в каждом глазу блеск идеала. Дебаты были сильными, но идеалы были сильнее.

The Power of Ideals

IDEALS are pulses that beat in their own way. An ideal is a fact of the soul; it is more than a definition or an argument. An ideal is always very certain and nobody wants to disprove it, nor can.

Я замечаю, что Ассоциация «Менора» имеет своей целью культивирование идеалов. Естественно, что молодые люди с горячей кровью должны дорожить драгоценными мечтами о том, что может и должно быть. Глядя на идеалы сейчас, сквозь призму лет, я вижу, что они обладают как силой, так и ограничениями. Но я знаю, что, как бы жизнь и опыт ни бросали им вызов, они — лучшая сила в нас. Я уважаю и ценю их настолько, что сожалею о растрате даже малейшей их части. Идеал — это моральная амбиция, великое желание истинной, пусть даже немного наивной души. И он должен иметь право на приоритет.

Каждая работа в жизни подразумевает суровую необходимость и прекрасное желание. Мне вспоминается мост в Берлине, который немцы построили с неподражаемым искусством и правдой. Там четыре группы, каждая на углу. На одной пожилой мужчина стоит прямо и пишет. Это История, суровая и реальная. Рядом с ним стоит мальчик, гибкий и грациозный. В делах людей есть идеалы, точно так же, как и Закон. На другой стороне моста стоит другой символ двух сил в Жизни: человек, несущий узел, согбенный человек, который вынес на себе тяготы пионерских дней, и рядом с ним тоже юноша. Коммерция, какой бы грязной она ни была, все же подразумевает мораль и щедрую сторону человека. На третьей стороне стоит торжественная фигура Религии, трезвая и изможденная, символ Веры и мученичества. И молодой человек рядом с ней кажется бодрым и сильным. Почему Религия должна интерпретироваться только как источник утешения? Не должна ли она также давать силу и радость? В последнем углу стоит Песталоцци, учитель, и мальчик смотрит в его доброе лицо. Мы жаждем действия и способностей больше, чем знаний и фактов. И мы жаждем любви больше, чем истины, а настоящая истина приносит привязанности и энтузиазм.

На собраниях вашей Ассоциации вы часто говорите об идеалах, вы говорите о них пылко. Но идеалы — это не просто академическая вещь. Они личные. Идеал становится вами, если он вообще ваш. Это динамическая сила внутри вас. Он пронизывает все ваше существо. Это невидимая, но очень весомая сила. Он направляет вас и посылает вас на ваше жизненное поприще. Вы не можете успокоиться, просто зная свой идеал и размышляя о нем. Это двигатель войны в вашей карьере. Изучайте идеалы не для того, чтобы созерцать и анализировать, а для того, чтобы подражать им и наполнить себя ими. У вас есть работа. А работа настойчивее философии. У вас есть работа, которую никто другой не может сделать за вас или может сделать за вас. Идеал — это ваше Я на высшей ступени.

Вы со свежей энергией, вы с ясным взором здоровой юности, вы с не угнетенными сердцами, вы в начале жизни, вы должны делать свою работу великолепно, прямо, решительно. Настоящий идеалист — это человек действия, неутомимой деятельности. Делайте вещи, и вы подтвердите то, что планируете. У вас есть привилегия юности. Имейте также гордость юности. Сохраняйте ее нежной, но сохраняйте ее также сильной.

Dr. Samuel Iglauer

THE Menorah Society appeals to me as a college graduate not only for many of its positive virtues but also for some of its negative merits. It is not in any sense a social organization, and above all it is not a secret society. Now I have my own peculiar views about secret societies in universities, and I do not believe that they tend to promote college spirit and college unity. It has been well said that in these societies those who are in any particular societies are brothers, while every one else who belongs to another society, or to no society whatever, is just a step-brother. To my mind that is not a good spirit in an American institution.

Мне кажется, что, имея в этом городе Еврейский объединенный колледж с одаренным преподавательским составом, мы должны основать в нашем университете кафедру семитологии. Поскольку университет — это государственная школа, учреждение, поддерживаемое за счет государственных налогов, он, конечно, не мог бы напрямую аффилироваться с сектантским учреждением, но я не вижу причин, почему профессора Еврейского колледжа, если они еще не перегружены работой, как студенты, не могли бы проводить курсы в самом университете, и я верю, что такие курсы продвинули бы движение «Менора» больше, чем что-либо другое, что вы могли бы сделать. Я думаю, вы привлекли бы студентов отовсюду в Университет Цинциннати, и вы тем самым достигли бы одной из целей, ради которых работаете.

Mr. Walter M. Shohl

IT is gratifying to me to attend this meeting of the Menorah, because, as the Chairman has said, I heard the flapping of the wings of the stork at its birth. I recall very well the preliminary meetings that we had when the organization of the Menorah Society at Cambridge was first spoken of. At that time I was one of the doubters; I held back. There were in Cambridge a number of societies, social primarily, that did not desire members of our faith among their number. I felt that a movement which was composed entirely of Jewish men would be mistaken for an effort at a Jewish fraternity that was to take the place of the fraternities in which we were not welcome. The other men, however, felt that we could have a society the purposes of which had nothing to do with social matters, and that we could bring out all that was good in Jewish matters of culture and develop a society to promote those interests. So at first somewhat reluctantly, I joined in with the movement, and the result has justified their farsightedness, and I am sorry now that I was only a "trailer" in the beginning.

Положение движения «Менора» и то, за что оно выступает, напоминает историю, рассказанную в Монреале пару лет назад лордом Холдейном, который приехал в Америку, чтобы посетить собрание Американской ассоциации юристов. Часть истории была прочитана в стихах (которые я не помню точно) и касалась англичанина, который был взят в плен в одной из стран Дальнего Востока, и ему предложили выбор между обращением в религию своих захватчиков или смертью. Он был человеком, у которого не было особых религиозных чувств; он не был религиозен, когда был дома. Однако он чувствовал, что прежде всего он англичанин и что если бы он сделал что-то низкое, это отразилось бы на всех тех идеалах, которые были ему так дороги, и поэтому он сделал свой выбор и выбрал против смены религии. Так же и с некоторыми из нас, кто, возможно, не религиозен в формальном смысле; осознание великих вещей, которые были совершены в прошлом евреями, еврейский исторический фон, само по себе является щитом для нас, и осознание того, что такое иудаизм и за что он выступает, должно удержать нас от совершения чего-то, что было бы недостойно нас самих и религии, частью которой мы являемся.

Dr. Kaufman Kohler

THIS comes rather unawares, but I wish to be very brief in stating that, while I listened to the very interesting and suggestive remarks that were made all along this table, and also on recalling what we heard last night, I feel glad, after all, from the point of view of the Hebrew Union College, that the Intercollegiate Menorah Association has come here to make propaganda for its work, at the same time receiving perhaps new direction and new ideas about the work they have so nobly begun. The fact that the work—started, as we heard, at Harvard in 1906—has made such progress shows that at least there was something in the young Jewish student at the colleges that called for the creation of such an association and such kind of work. Perhaps I may say that those who had their misgivings as to the tendencies of the Menorah Association are now at least informed that some of these misgivings or suspicions were not well founded. I personally will say that I had the impression that there was too much of nationalism or Zionism behind the movement, and that the movement was not, from the point of view of the Hebrew Union College or my humble self, one deserving encouragement and support. I have learned to change some of my views and some of my impressions as to the purpose and intention of this movement. There is a well-known quotation, for those who know a little German:

"Das sind die Weisen, Die vom Irrtum zur Wahrheit reisen; Das sind die Narren, Die beim Irrtum beharren."

Я не из тех, кто настаивает на взглядах, однажды высказанных, но позже признанных ошибочными. Я скорее готов изменить свои взгляды, особенно после того, что я услышал сегодня от моего уважаемого соседа (проф. И. Л. Шарфмана) и от того, что он сказал вчера вечером, что религиозная идея иудаизма не игнорируется, а удерживается в поле зрения.

Все евреи, которые являются евреями, должны верить, что иудаизм выступает за бескомпромиссную монотеистическую истину, в то время как мир вокруг нас пошел на компромисс с ней. Поэтому мы, как евреи, должны всегда настаивать на сохранении чистой монотеистической идеи, за которую мы страдали и боролись, и за которую умирали наши отцы. Мы должны поддерживать это как главную опору и жизненный принцип иудаизма. Именно по этой причине, и ни по какой другой, мы настаиваем, особенно с точки зрения еврейского теологического колледжа, что эта идея чистой еврейской религии, чистая монотеистическая идея, должна удерживаться непоколебимо и без каких-либо изменений или уступок. И именно по этой причине мы не могли и не будем говорить, что раса — это все. Мы не можем признать, что чистая раса — лучшая, и что чистый еврей — это тот, кто сохранил исключительно все еврейское и не позволил греческой культуре ассимилироваться, чтобы сублимировать, одухотворить и идеализировать унаследованную истину. Для Руппина и националистов, которые следуют за ним, бедные евреи, евреи гетто из России, которые говорят на идише и живут только исключительной узкой жизнью, — это «пять пятых» евреев, в то время как евреи в свободных и цивилизованных странах — только наполовину евреи. Теперь против этого мы, из Еврейского объединенного колледжа, мы, представляющие прогрессивный или реформированный иудаизм, должны протестовать. Мы должны настаивать на том, что еврейская раса, еврейский народ или нация, если хотите так называть, может составлять только тело; иудаизм, еврейская религия, — это душа. И мы всегда будем стоять не только за тело, не только за материальную сторону, не только за расу, которая является низшим видом жизни, но за дух, душу иудаизма, а это его религиозная истина.

Prof. Julian Morgenstern

I BELIEVE that it is one of the positive aims of the Menorah Society to recognize the Jewish side of much that enters, or should enter, into our daily life, to develop our full consciousness of all that is essentially and fundamentally Jewish, and thus enable us to live positive and constructive Jewish lives. It is a noble aim, to which I unrestrictedly subscribe. Whenever I hear public speakers or writers pat Jews and Judaism on the back, and patronizingly tell us, "Oh, you Jews are all right," I am, as no doubt most of us are, deeply chagrined, to use a mild expression. What we want is not that others should appreciate us and tell us that we are all right. What we want, and what we need, is that we should appreciate ourselves and that we should take ourselves seriously and at our full value. Not that we should over-appreciate ourselves and think ourselves alone the salt of the earth. There is such a thing as over-appreciation that must in the end lead to futility and vanity. But equally, there is such a thing as self-depreciation, and to a certain extent I cannot but feel that we Jews have been more or less guilty of that in the past, have more or less, particularly in our college and university life, assumed a deprecating attitude, apologizing as it were for our existence as Jews, and, probably unconsciously, have kept the fact of our Judaism in the background, and suffered our education and our culture to influence almost everything but our Jewish knowledge and our Jewish life.

Для правильной оценки, которая не будет ни переоценкой, ни недооценкой, а истинной оценкой, основанной на правильном расчете всех основ, первым требованием является знание, глубокое знание всех условий, сил и влияний. И вторым требованием является гордость, гордость этим знанием и объектом этого знания. И это, переведенное на язык «Меноры», означает, как я понимаю, правильное знание иудаизма, нашей еврейской истории, нашего еврейского прошлого, нашего еврейского наследия, нашей еврейской религии и гордость всем этим иудаизмом — знание и гордость, которые одни могут позволить нам знать, что такое иудаизм на самом деле, и какова должна быть его работа и его миссия для настоящего и будущего, которые одни могут позволить нам жить позитивно и конструктивно как евреям и увековечить наш иудаизм для благословения нас самих, наших детей и всего человечества. Так я интерпретирую движение «Менора». И я сердечно приветствую такое движение, чья цель — пробуждение наших еврейских молодых людей и девушек в колледжах к здоровой и подлинной оценке самих себя, еврейской стороны их жизни, их еврейского сознания и еврейских обязательств, полного значения и ответственности, возложенных на них подпиской под именем «еврей» и их приверженностью религии наших отцов. Мы должны ожидать, что наши еврейские мужчины и женщины с университетским образованием станут направляющими духами в нашем иудаизме завтрашнего дня и всего будущего. И я говорю: «Спасибо Богу за любое движение, которое обязательно приведет к этой цели».

Dr. H. M. Kallen

SINCE this seems to be the occasion for reminiscence, I want to take the liberty of recalling for you an episode of the formation of the Menorah Society at Harvard. It turned on the question of the right form of stating the object of the Society and you will remember perhaps that the object is stated in these terms: "The Harvard Menorah Society for the study and advancement of Hebraic culture and ideals"—not Jewish, not Judaistic, but Hebraic. The persons who agitated the use of the term Hebraic had certain very definite literary and historic and social relationships in mind.

Начнем с того, что слово «иудаизм» в английском языке означает исключительно религию. Оно соотносится со словом «христианство», словом «буддизм», словом «зороастризм», с любым словом, которое означает исключительно религию. Теперь в истории еврейского народа было время, когда иудаизма не существовало, и если я правильно понимаю джентльменов, которые представляют реформистскую секту — я говорю подлежа исправлению, — намерение реформистского движения — это возвращение, по сути, к религиозному отношению доиудаистического периода в истории религии еврейского народа. Это «пророческий» или «прогрессивный иудаизм», за который они выступают, как я понимаю, в отличие от «талмудического иудаизма» более крупной ортодоксальной секты. Но период великих пророков — это не период иудаизма, и, строго говоря, термин «иудаизм» исключает пророческий элемент как активную силу в еврейской жизни. Это знаменательно, и для меня это значение кажется огромным, ибо, что касается моих личных симпатий, они полностью на стороне пророческих аспектов иудаизма, или, лучше сказать, гебраизма.

Hebraism and Judaism

HEBRAISM and Judaism are words now in the English language and their usage is determined for us entirely by the writers who become authoritative either by their style or through the weight of their opinion, and this usage has given the term Hebraism a meaning such that it stands for the entire spirit of the Jew, not only in religion but in all that is Jewish; in English the term Hebraism covers the total biography of the Jewish soul, while the term Judaism stands only for a portion of it. Now the Jewish soul is the important thing, but no one has ever met a soul without a body (at least the people who claim they have met it are still required, for belief, to show evidence more than they have thus far shown); generally speaking, soul and body are co-ordinate and mutually imply each other. You cannot have one without the other. This is even more the case when you are dealing not with an individual but with a people. Hence it is the history of the Jewish body-politic with which Hebraism and its components, including Judaism, co-ordinate.

По этой причине джентльмены, которые сформулировали цель Общества в конституции Гарвардского общества «Менора», были вынуждены принять во внимание следующий исторический факт: было время в истории человечества, когда религия и жизнь совпадали. Вы знаете, что пророки были реформаторами. Ортодоксальная религия, с которой они боролись, была религией земли. Они были прогрессивными религиозными деятелями, точно так же, как джентльмены, которые сегодня входят в реформистскую секту, претендуют на то, чтобы быть прогрессивными религиозными деятелями. Когда они установили свою религию, она стала религией всей национальности, ибо всякая древняя религия — это национальная религия. Религия для греков, и религия для евреев, и религия для сирийцев, и для вавилонян, и для римлян была по существу национальной и политической, и политический национализм религии во времена Римской империи был непосредственной основой для преследования евреев римлянами. Последние преследовали евреев не столько потому, что они не любили евреев, сколько потому, что евреи были политической опасностью в своем отказе поклоняться представителю государства в лице императора. Но в развитии цивилизации религия стала отделяться от совокупности цивилизованной жизни. В прогрессивном разделении труда религия стала специализированной. Группа священников научилась ограничивать себя все больше и больше «вещами духа» — культом, ритуалом, догмой, в то время как другие элементы цивилизации становились все более значимыми. Религия оставалась социальной, но общество больше не было религиозным. Жизнь была секуляризирована. Я думаю, что представители реформистской секты на одной из своих конференций заявили, что Америка не является христианской страной. Поступая так, они признали этот факт.

Continuity of the Jewish Spirit

THROUGHOUT the history of the Jewish people, there is a continuity of spirit which is very different from the continuity of form that attends both the secular and the religious developments of Jewish life. This is the same in both these aspects of Jewish life—in the secular Jewish poetry and thought of the middle ages and up to the present day. Even a Bergson, ostensibly a Frenchman, expresses in his philosophy what is essentially the Hebraic conception of the nature of reality and the destiny of man. From Amos through Job, through the philosophers of the middle ages, to Ahad Ha-'Am there is a clear and accountable continuity. Finally, there is the development of the whole of the secular life of modern Jewry, in Yiddish and in Hebrew. Yiddish may be unpleasant, but Yiddish is no less the speech of the Jews than English, no less the speech of the Jews than Aramaic, and Arabic and Ladino, and all of these have acquired literary and qualitative characteristics which are identical as expressions of the spirit of the Jew, of the Hebraic spirit.

Это можно увидеть в целом на примере одного только идиша. Идиш, как вы знаете, — это немецкий диалект; он основан на средневерхненемецком, а немецкий — это флективный язык; его ритмы по существу длинные, периодические, неопределенные, радикально отличающиеся от ритмов иврита, включающие другой вид координации и модуса. Но сравните идиш с немецким, и вы обнаружите совершенно антагонистическое литературное качество. Идиш читается как Псалмы, и Библия, и Талмуд; он не читается как немецкий, пока его не германизируют. Весь гений языка был изменен еврейским использованием, так что его духовное качество приобрело качество расы, которая использует этот язык, а его литературное родство стало гебраическим.

Опять же, существует вся эта масса неоанглийских, неорусских, неонемецких литератур, которые, будучи написанными евреями, имеют дело с жизнью евреев, с их интересами и характером. Это не религиозно. Каково их отношение к еврейству? И опять же, существует множество отдельных евреев, среди которых я должен причислить себя, которые находят невозможным согласовать свою совесть с каким-либо официальным типом теологической доктрины, которые заинтересованы в открытии истины и вынуждены признать, что никакая истина не была открыта окончательно, раз и навсегда; таких сотни и тысячи. Каково будет их отношение к своему народу, если евреи должны считаться членами только иудаистических сект? И все же они евреи, и если они не вносят прямой вклад в иудаизм, они вносят вклад в гебраизм.

Гебраизм выступает не за то конкретное выражение еврейского ума, религию, а за все, что появилось в еврейской истории, как религиозное, так и светское. Термин «иудаизм» означает то частичное выражение еврейского гения, которое является религиозным.

The Ethical Motive of Judaism

IT has been said that the genius of the Jew is entirely religious. I do not think that that is historically a demonstrable proposition. For the dominant motive even in Judaism is not a religious motive. It is an ethical motive. Judaism does not conceive its God as requiring man to be damned for his glory. It conceives its God as an instrument by the worship of whom "thy days may be lengthened in the land." Righteousness and not salvation is the aim even of the Jewish religion. Hebraism is the name for this living spirit which demands righteousness, expressed in all the different interests in which Jews, as Jews, have a share—in art, science, philosophy and social organization and in religion. Hebraism, hence, is a wider term than religion and its continuity embraces, but is not embraced by, the continuity of religion.

Теперь Гарвардское общество «Менора», принимая этот факт во внимание, использовало из-за традиции английского словоупотребления термин «гебраический». Оно признало, что, поскольку гебраизм более всеобъемлющ, чем иудаизм, многие люди могут быть гебраистами, которые не являются и не должны быть иудаистами. Оно отказалось исключать их из участия в еврейской жизни и возможности для еврейского служения. Организация действует на принципе — как Межвузовская, так и входящие в нее общества, — что ничто еврейское ей не чуждо. По этой причине «Менора» не принимает ничьей стороны; по этой причине она гебраическая, а не иудаистическая. По этой причине она приветствует все еврейское без исключения — теологическое и светское, русское, немецкое, французское, английское. Она требует только, чтобы вещь была еврейской, чтобы она была возможной частью органического целого, которое мы называем гебраизмом.

Гебраизм — это цветок и плод всей еврейской жизни. Его корень — этническая национальность еврейского народа, и с этим также соглашаются секуляризирующие реформаторы, когда они запрещают и препятствуют браку еврея с язычником.

Многие из нас, однако, не довольствуются просто status quo. На протяжении девятнадцатого века он бросал нас в серию бесчестных компромиссов. Мы хотим условий — я говорю сейчас за себя, а не за «Менору» — мы хотим условий, в которых гений еврея, гебраический дух, мог бы выразить себя без какой-либо необходимости в компромиссе. Ортодоксальный еврей, по крайней мере, сохраняет свою целостность вместе со своей тьмой. Но мы рискуем потерять нашу целостность. Мы уступаем нашей среде пункт за пунктом. Но мы не освобождаемся духом этими уступками; мы просто превращаемся в любителей-язычников. Ортодоксальный сектант не делает никаких уступок среде и стремится окаменеть и умереть. Реформированный сектант делает слишком много и стремится раствориться и умереть. Это наказание за status quo.

Жизнь, конечно, состоит из компромиссов и уступок. Но для целостной жизни мы должны делать их как хозяева, а не как крепостные. Должно быть одно место, где наследственный дух еврея не должен будет адаптироваться к миру, а будет, подобно английскому или французскому духу, адаптировать мир к себе. Это место определяется национально, точно так же, как места всей европейской культуры определяются национально и расово.

The Aspiration for a Jewish State

PRIDE in ancestry is not pride of race, but pride in the spirit of the race, and pride of ancestry is not pride merely of background, but pride in the obligations that ancestry sets. All aristocrats have one motto—it is noblesse oblige. This must be the motto of the Jew. We must hence carry our obligation in the spirit of the prophets, which is not primarily a theological spirit, but a purely humane spirit, for which the necessity of man determines the invocation of God; in which the ideal of a free and happy humanity, in a just and democratic society, is the dominating ideal; in which a righteous Jewish state is a persistent aspiration. This is the Hebraism which must underly all the activities of the Menorah Association.

Этот гебраизм, академически реализованный через изучение, должен быть реализован в жизни индивидов через работу, как хорошо сказал доктор Гроссман, и в жизни великой еврейской массы в свободном еврейском государстве. Каждый идеал, который мы приобретаем из прошлого, должен быть превращен в факт настоящего. Noblesse oblige!

Dr. David Philipson

I AM reminded that this day marks the one hundredth anniversary of the signing of the Treaty of Ghent—one hundred years of peace between English-speaking peoples. I need to be reminded of this after the speech that has just been made, because much that was said has quite fired my fighting spirit—but this is a day of peace and it might not be quite in the spirit of this anniversary day to say all I might otherwise say in answer to the points that have been made and with which I differ radically.

Есть некоторые вещи в красноречивой речи доктора Каллена, в которые я верю, но есть много вещей, с которыми я не согласен. Но как бы то ни было, я был очень заинтересован его замечанием, что «реформистская секта», как ему угодно нас называть, возвращается к пророкам. Это часто утверждалось самими реформаторами, но он дает этому новую интерпретацию; он говорит, что пророки были доиудаистическими. Это христианская точка зрения. Они утверждают, что иудаизм был ростом постэкзильного периода, но мы, реформаторы, интерпретируем термин «иудаизм» совершенно иначе.

The Significance of Reform Judaism

JUDAISM means for us the Jewish religion and all that this implies; if the Reform movement in its beginnings went back to prophetism it was simply for this reason—that the pioneers of the Reform movement recognized that the Jews had fallen into the very condition that Dr. Kallen deprecates, namely, they had gotten away from life inasmuch as they had been confined to the ghetto where they had been excluded from the currents of contemporary life. Judaism had become a ghetto religion, and because of this divorce between life and religion the Reform movement arose. The Reform movement is not simply a matter of creed. It affects the whole life of the Jew. One of its basic principles is that the religion of the Jew must square with his life; the needs of the Jew in the modern environment must be taken into consideration by Jewish leaders; Reform Judaism, far from making a separation and raising a barrier between the Jew and life, as those who call us reformed sectarians like to say—quite to the contrary, reconciles the Jew to the civilization in which he is living and wherein his children are growing up. This, to my mind, is the great significance of the Reform movement, and I believe that all those who truly understand it look upon it in that way.

Реформистское движение, как движение за религиозную эмансипацию, было сопровождением подобных эмансипационных движений, затрагивающих евреев в конце восемнадцатого века. Во-первых, была лингвистическая эмансипация, когда под руководством Мозеса Мендельсона евреи Германии отказались от использования немецко-еврейского жаргона или идиша, языка деградации еврея (ибо не было бы такого явления, как идиш, если бы еврей не был деградирован и исключен, как он был в странах Европы), и начали использование чистого немецкого языка. Во-вторых, была образовательная эмансипация. Евреи получали образование в хедерах, где они получали инструкции только в еврейских отраслях и никакого так называемого светского образования вообще. Это отделяло еврея от культуры мира. В конце восемнадцатого века немецкие евреи начали посещать школы и университеты. Постепенно это происходило и в других странах. В-третьих, была гражданская или политическая эмансипация, когда после Французской революции страны западной Европы одна за другой предоставили евреям права людей. Реформистское движение или, другими словами, религиозная эмансипация — это просто результат великих мировых сил, воплощенных в этих различных аспектах эмансипации, и по этой причине реформистское движение, будучи далеко не просто вопросом вероучения или теологического убеждения, сделало еврея гражданином мира и приспособило его к современной среде.

The "Body and Soul" of Jewry

NOW there is one other point made by the previous speaker to which I feel that I must refer and that is the matter of "body and soul." This is a favorite phrase of Zionist writers and speakers as emphasizing the difference between Zionists and reformers. We reformers also believe that the body Jewish is necessary, but in a sense different from the Zionistic claim that the Jewish nation must be re-established. I as a reformer and a non-Zionist also use the term "the Jewish people," but in the sense of a "religious people," not a "political people." This involves a vital distinction—the distinction between religionism and nationalism. Yes, I also believe that the body, the religious community, is necessary. The reform rabbinical conference declared against intermarriage for the very reason that it is all important that the Jewish people, the mamleket kohanim, the goy kadosh, be the vessel embodying the religious idea, the spirit. But let it be understood clearly that nationally we are poles apart from the Zionists. Nationally I am an American. I also feel that we ought not to have hyphenated Americans, but Americans pure and simple. In that sense I am nationally an American without a hyphen. Religiously I am a Jew, and religiously I am part and parcel of the Jewish people with whom my religious fortunes are intertwined. Further, I feel very much as Dr. Kallen does in regard to our duty towards the Jews made destitute by the murderous European war. They have none else to look to and we must help them; for whatever may be our differences, we must stand united in this pressing duty of the hour, this work of mercy. But may God speed the day when the Jews in Poland, Russia and Roumania will receive full rights so that nationally they may be considered Poles, Russians or Roumanians as are all others in those lands, as is the case here in free America. To my mind this is the only effective solution to the so-called Jewish problem in those countries.

Свобода — это Мессия, который еще должен прийти к евреям в землях, где они угнетены, чтобы повсюду они могли быть едины в правах гражданства со своими соотечественниками, отличаясь от них только своей религией. Это великое различие, которое я хотел провести между евреем национально и евреем как членом религиозного народа; этот «религиозный народ» — это тело, душой которого является иудаизм.

Prof. Sharfman

I AM constrained to close this meeting with a statement similar to that made by our Chancellor at the conclusion of the public meeting last evening. This was a typical Menorah discussion. We are an open forum for all points of view. We are glad to hear Dr. Kallen's opinions; we are glad to hear Dr. Philipson's opinions. I am sure that out of this clash of views will come a better understanding of the Menorah idea, a truer and deeper realization of the strivings of our Menorah movement.

III. Деловой сессии

First Session

CALLED to order in the Faculty Room, McMicken Hall, at 11 A.M., by President I. Leo Sharfman. N. M. Lyon, of the University of Cincinnati, was appointed Secretary pro tem.

После представления верительных грамот следующие лица были посажены в качестве представителей своих соответствующих обществ «Менора» в Административном совете: Колледж города Нью-Йорка, Джордж Дж. Горовиц; Колумбийский университет, М. Дэвид Хоффман; Иллинойсский университет, Сидни Каснер; Мичиганский университет, Джейкоб Левин; Миннесотский университет, д-р Мозес Бэррон; Университет штата Огайо, Герман Лебесон; Висконсинский университет, д-р Хорас М. Каллен. И следующие лица были посажены в качестве депутатов: Университет Кларка, Филип Вассервиц; Гарвардский университет, Джордж А. Дрейфус; Университет Джонса Хопкинса, Джером Марк; Нью-Йоркский университет, С. Феликс Мендельсон; Университет Северной Каролины, Н. М. Лайон; Пенсильванский университет, Джозеф Салески; Пенсильванский государственный колледж, Х. Л. Лавендер; Техасский университет, Джейкоб Маркус; Университет Западного резервного района, Сол Ландман.

Были представлены заявления о приеме в Ассоциацию обществ «Менора» в Брауновском университете, Университете Цинциннати, Хантер-колледже, Университете штата Мэн, университетах города Омаха, Рэдклифф-колледже, Вальпараисо-университете и Вашингтонском университете. После надлежащего рассмотрения фактов в каждом случае и заявлений университетских властей все заявления были приняты, и названные общества «Менора» были официально приняты в Ассоциацию единогласным голосованием Административного совета.

После представления своих верительных грамот следующие лица были посажены в качестве представителей: Университет Цинциннати, Абрахам Дж. Фельдман; университеты города Омаха, Жак Рир; Вальпараисо-университет, Флоренс Тернер. И следующие лица были посажены в качестве депутатов: Рэдклифф-колледж, С. Мари Пичел; Хантер-колледж, Наоми Расински.

Список представителей и депутатов был зачитан секретарем, и взносы нескольких обществ «Менора» в Межвузовскую ассоциацию «Менора» за 1915 год были оплачены.

Канцлер Генри Гурвиц зачитал приветственное письмо съезду от судьи Ирвинга Лемана из Нью-Йорка, председателя Консультативного комитета выпускников «Меноры». (См. стр. 125.)

Second Session

Призван к порядку президентом Шарфманом в 15:00 в Факультетской комнате, Макмикен-холл. Канцлер Гурвиц представил отчет должностных лиц за 1914 год.

Abstract of Officers' Report for 1914

В своем отчете от имени должностных лиц канцлер сослался на организацию в прошлом году восьми обществ «Менора», которые были приняты в Межвузовскую ассоциацию «Менора» на предыдущей сессии съезда, составив в общей сложности тридцать пять входящих в нее обществ, каждое из которых возникло спонтанно в своем колледже или университете с полного одобрения и поощрения властей. Дополнительные общества находятся в процессе формирования в нескольких других университетах.

Что касается организации обществ выпускников «Меноры», время было сочтено неподходящим для окончательного решения этого вопроса, поскольку военная ситуация поглощает внимание и энергию многих из тех, кто в противном случае интересовался бы идеей организации выпускников «Меноры», и было рекомендовано отложить детальное рассмотрение вопроса еще на год. Но начало организации выпускников уже положено в Скрантоне, штат Пенсильвания, где было сформировано общество выпускников «Меноры».

Межвузовская ассоциация «Менора» была очень сердечно приглашена присоединиться к Международной федерации студентов Corda Fratres, чьи цели: «Объединить студенческие движения и организации по всему миру, изучать студенческие проблемы любого характера и способствовать развитию более тесных международных отношений, взаимного понимания и дружбы между студентами; поощрять изучение международных отношений и проблем; стимулировать сочувственное понимание характера, проблем и интеллектуальных течений других наций; облегчать зарубежное обучение и повышать его ценность и плодотворность. Движение является нейтральным во всех специальных религиозных, политических и экономических принципах». (Из официальной декларации принципов.) Corda Fratres в настоящее время включает в себя следующие национальные организации в качестве своих составляющих: консульства Corda Fratres в Италии, Голландии, Венгрии и Греции; Генеральную ассоциацию студентов Парижа и Национальный союз ассоциаций студентов Франции; Verband der Internationalen Studentenverein в Германии; Liga de Estudiantes Americanos, включая студенческие организации в Аргентинской Республике, Бразилии, Чили, Парагвае, Перу и других странах Южной Америки; и Ассоциацию космополитических клубов в Северной Америке. Таким образом, в настоящее время единственным составляющим элементом в Соединенных Штатах является Ассоциация космополитических клубов. Было рекомендовано, чтобы Межвузовская ассоциация «Менора» приняла приглашение присоединиться к Corda Fratres как единица, координирующая с Ассоциацией космополитических клубов, при понимании того, что Ассоциация «Менора», выражая таким образом свое одобрение целей и духа Corda Fratres и желая помочь в его влиянии и внести элемент еврейской культуры и идеалов в его духовный состав, не будет ограничена каким-либо образом в своей автономии, целях и деятельности.

В течение прошедшего года Ассоциация продолжала свою лекционную систему, и искренняя благодарность причитается всем докладчикам, членам Колледжа лекторов «Меноры», которые так щедро уделили свое время и усилия обществам «Менора».

Аналогичным образом, Ассоциация получила возможность продолжать рассылку библиотек «Меноры» своим входящим в нее обществам. В большинстве случаев эти книги были предоставлены в распоряжение всех членов университета не меньше, чем членов обществ «Менора», и власти выразили свою самую теплую благодарность за эти вклады в их библиотечные фонды, даже несмотря на то, что книги оставались собственностью Еврейского издательского общества Америки.

Присутствие книг сделало многое для стимулирования реального чтения и изучения со стороны членов «Меноры», и работа учебных групп заметно увеличилась за прошедший год. Это наиболее отрадное свидетельство серьезности, с которой студенты воспринимают идею «Меноры». Они все еще затруднены отсутствием подходящих учебных планов, подготовка которых была, к сожалению, задержана из-за ухудшения здоровья ученого, который взялся их подготовить, но была надежда, что учебные планы станут доступны в скором времени.

Главным видимым продуктом администрации за прошедший год стала 180-страничная брошюра под названием «Движение «Менора»», которая содержит полное и официальное изложение природы и целей движения «Менора», подробную историю нескольких обществ, а также межвузовской организации, включая отчеты о конференциях и съездах, помимо другого материала, иллюстрирующего отношение университетских властей и широкой общественности к движению «Менора». Ее подготовка заняла несколько месяцев труда со стороны должностных лиц Ассоциации (особая заслуга принадлежит секретарю, г-ну Изадору Беккеру) при содействии различных обществ. Тираж в пять тысяч экземпляров, из которых осталось лишь сравнительно небольшое количество копий, был распространен по всей стране среди членов обществ, других студентов, университетских властей, выпускников и заинтересованной общественности. Это послужило пробуждению как академического, так и светского интереса к движению и распространению авторитетной информации о природе и целях обществ «Менора».

Эта публикация также подготовила почву для выпуска постоянного периодического журнала Межвузовской ассоциации «Менора», необходимость в котором ощущалась почти с самого начала существования этой межвузовской организации и была вновь подтверждена на последнем съезде. Предполагалось, что первый номер «Менора джорнал» выйдет как раз к этому съезду, однако требования к первому номеру, который во всех отношениях должен был соответствовать идеалам «Меноры», предъявляемым к журналу, потребовали немного больше времени, и первый выпуск не мог выйти ранее января 1915 года.

Ожидалось, что «Менора джорнал» будет не только распространять интересную и авторитетную информацию о деятельности обществ «Менора» и стимулировать их дальнейшую работу, но и сам по себе станет мощным средством популяризации еврейских знаний и литературы. Журнал задумывался как издание, интересное не только членам «Меноры» или студентам, но и всем, кто внутри университетов и за их пределами интересуется литературным осмыслением еврейской жизни и стремлений. Журналу необычайно повезло заручиться советами и литературным сотрудничеством многих лидеров еврейской мысли и общественной деятельности всех направлений (список консультантов-редакторов см. на странице содержания). Сам журнал, подобно обществам «Менора», является внепартийным форумом для свободного выражения различных взглядов.

От успеха журнала во многом будет зависеть будущее развитие движения «Менора» и другие планируемые им литературные начинания, например, брошюры-эссе и «Классика Меноры», которые на данный момент следует отложить, поскольку все силы должны быть направлены на журнал.

Отрадная поддержка, оказанная журнальному проекту многими представителями общественности, является лишь частным проявлением сотрудничества со стороны Выпускного комитета «Меноры» во главе с судьей Ирвингом Леманом, который в течение прошедшего года продолжал щедро помогать Ассоциации в самом достойном духе, при этом комитет выражает абсолютное полное доверие руководству Ассоциации. Этому сотрудничеству и духу доверия Ассоциация обязана многим, что она может возместить лишь постоянной эффективной преданностью делу, которое одинаково дорого как студентам, так и выпускникам. Было сочтено целесообразным, чтобы на данный момент Выпускной комитет «Меноры» продолжал действовать как неформальный орган.

Отрадным свидетельством взаимного сотрудничества обществ «Менора» в материальном плане в течение прошедшего года стало выделение Гарвардским обществом «Менора» пятидесяти долларов в пользу Ассоциации.

В целом можно сказать, что Ассоциация за прошедший год добилась удовлетворительного прогресса, хотя руководство осознает огромные возможности, которые по-прежнему открываются перед организацией. Действительно, работа «Меноры» все еще находится в зачаточном состоянии. Благодаря лояльному сотрудничеству студентов и выпускников Ассоциация с уверенностью смотрит в светлое и большое будущее.

Resolutions

После надлежащего рассмотрения и обсуждения были единогласно приняты следующие резолюции:

Решено: Межвузовской ассоциации «Менора», организованной для содействия изучению еврейской истории, культуры и проблем, а также продвижению еврейских идеалов в американских колледжах и университетах, вступить в Международную федерацию студентов «Corda Fratres». Примечание: Эта резолюция была принята при условии (1) что Межвузовская ассоциация «Менора» будет принята в Международную федерацию студентов в качестве подразделения, равноправного Ассоциации космополитических клубов, и (2) что автономия, цели и деятельность Межвузовской ассоциации «Менора» никоим образом не будут ограничены таким членством.

Решено: Пятьдесят долларов, пожертвованные Гарвардским обществом «Менора» Межвузовской ассоциации «Менора», направить на нужды «Менора джорнал».

Решено: Сформировать из должностных лиц комитет для изучения характера и работы студенческих организаций, аналогичных «Меноре», в других частях мира и представить отчет по этому вопросу на следующем Межвузовском съезде «Меноры». (Принято повторно с прошлого съезда.)

Решено: Сформировать из должностных лиц комитет для рассмотрения и разработки конкретных планов по созданию «знаков отличия и символики Меноры».

Third Session

Третье заседание было публичным собранием, состоявшимся в 20:15 в аудитории Макмикена, Университет Цинциннати. (Отчет см. на стр. 121.)

Fourth Session

Заседание открыто в четверг, 24 декабря, в 9:15 утра в зале факультета, Макмикен-холл, президентом Шарфманом.

После надлежащего рассмотрения и обсуждения были единогласно приняты следующие резолюции:

Решено: Вновь избранным должностным лицам изучить проблему организации выпускных обществ «Менора» и подготовить отчет с рекомендациями для представления обществам-членам в начале следующего учебного года (1915-16).

Административный совет, собравшийся на заседание, настоящим выражает свое сердечное одобрение отношений, сложившихся и поддерживаемых между Межвузовской ассоциацией «Менора» в лице ее должностных лиц и группой общественных деятелей из числа еврейских граждан, известных как Выпускной консультативный комитет, и с благодарностью отмечает свою глубокую признательность за мудрые советы и щедрую помощь этого Выпускного консультативного комитета в реализации целей «Меноры», и

постановляет: во-первых, разрешить этим неформальным отношениям между Межвузовской ассоциацией «Менора» и Выпускным консультативным комитетом продолжаться, как и прежде, и, во-вторых, поручить новым должностным лицам Ассоциации представить планы по постоянной организации этого Выпускного консультативного комитета на следующем зимнем заседании Административного совета. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Межвузовский съезд «Меноры» передает свои сердечные приветствия судье Ирвингу Леману и с теплой признательностью принимает его приветственное послание и щедрое заверение в готовности к сотрудничеству. Ассоциация воодушевлена продолжать с новой энергией и вдохновением свою работу по содействию изучению еврейской истории и культуры в американских колледжах и университетах и продвижению еврейских идеалов, чтобы заслужить доверие и поддержку Выпускного консультативного комитета.

Решено: Каждое общество «Менора», входящее в состав Ассоциации, обязано запрашивать совет и согласие должностных лиц Ассоциации перед тем, как обращаться за помощью к каким-либо источникам. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Решено: Административный совет Межвузовской ассоциации «Менора», собравшийся на ежегодное собрание, настоящим с энтузиазмом выражает свое полное доверие работе, проделанной должностными лицами Межвузовской ассоциации «Менора», и признательность за умелый и эффективный способ, которым они руководили работой организации в течение прошедшего года.

Были представлены и обсуждены устные отчеты нескольких обществ «Менора» в дополнение к их письменным отчетам.

Fifth Session

Пятое заседание представляло собой неформальный обед, состоявшийся в банкетном зале отеля «Гибсон», Цинциннати, в 13:00. (Отчет о выступлениях см. на стр. 125.)

Sixth Session

Сразу после обеда, в 16:00, шестое заседание было созвано в частном зале отеля «Гибсон».

Была единогласно принята следующая резолюция:

Решено: Должностным лицам Ассоциации предпринять шаги по обеспечению обществ «Менора» учебными планами курсов по еврейской истории, еврейской литературе и современным еврейским проблемам. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Приступив к выборам должностных лиц Ассоциации на 1915 год, были избраны: канцлер — Генри Гурвиц из Бостона, штат Массачусетс (переизбран аккламацией); президент — И. Лео Шарфман из Мичиганского университета (переизбран аккламацией); первый вице-президент — Изадор Левин из Гарвардского университета; второй вице-президент — Милтон Д. Сапиро из Калифорнийского университета; третий вице-президент — Абрахам Дж. Фельдман из Университета Цинциннати; казначей — Н. Морейс Лайон из Университета Цинциннати; секретарь — Чарльз К. Файнберг из Нью-Йоркского университета.

После некоторого обсуждения целесообразности немедленного определения места проведения следующего ежегодного съезда было

решено: вопрос о месте проведения следующего ежегодного съезда оставить на усмотрение должностных лиц Ассоциации.

После единогласного принятия резолюции с благодарностью Университету Цинциннати, Еврейскому объединенному колледжу, обществу «Менора» Цинциннати и городу Цинциннати за радушный прием, оказанный съезду, заседание было закрыто в 17:45.

Н. М. Лайон, временно исполняющий обязанности секретаря.

Примечание: В ходе съезда были предложены и приняты несколько поправок к Уставу Ассоциации. Ниже приводится Устав с внесенными изменениями:

CONSTITUTION

Of the Intercollegiate Menorah Association

Article I: Name

Название данной организации — Межвузовская ассоциация «Менора».

Article Ii: Object

Целью данной Ассоциации является содействие изучению еврейской истории, культуры и проблем в американских колледжах и университетах, а также продвижение еврейских идеалов.

Article III: Membership

Раздел 1. Общества «Менора» в американских колледжах и университетах, имеющие цель, определенную в Статье II, имеют право на членство в данной Ассоциации при условии, что членство в таких обществах открыто для всех членов соответствующих колледжей или университетов, насколько это позволяет эффективное достижение поставленной цели.

Раздел 2. Административный совет (предусмотренный Статьей IV) имеет право избирать почетных членов по своему усмотрению.

Раздел 3. Одно общество-член может состоять из членов двух или более соседних колледжей или университетов.

Раздел 4. Все соответствующие требованиям общества, принявшие данный устав до 3 января 1913 года, являются учредителями данной Ассоциации.

Раздел 5. Другие общества, которые сформированы и соответствуют требованиям, или могут быть сформированы и соответствовать требованиям для членства в данной Ассоциации, принимаются в Ассоциацию Административным советом и становятся членами после принятия данного Устава.

Раздел 6. Двумя третями голосов Административный совет, собравшись на заседание, имеет право лишить членства любое общество, которое не выполняет цели Ассоциации или использует методы, наносящие ущерб ее духу.

Article IV: Administration

Раздел 1. Управление данной Ассоциацией осуществляется Административным советом.

Раздел 2. Каждое общество-член делегирует одного члена в качестве своего представителя в Совете, который на момент избрания должен быть непосредственно связан с колледжем или университетом в качестве студента или члена преподавательского состава.

Раздел 3. Административный совет ежегодно на своем зимнем заседании избирает следующих должностных лиц Ассоциации: канцлера, первого вице-президента, второго вице-президента, третьего вице-президента, казначея и секретаря.