«Размышления»

16. Душа, которая правит тобой, не досаждает сама себе. Она не пробуждает, например, свои собственные страхи или не возбуждает свои собственные желания. Если другой может вызвать горе или ужас в ней, пусть делает это. Своими собственными впечатлениями она не будет ведома к таким эмоциям.

Пусть тело заботится, если может, о себе, чтобы не пострадать от чего-либо, и жалуется, когда страдает. Душа, посредством которой мы испытываем страх и печаль, и посредством которой, действительно, мы получаем любое впечатление об этом, не допустит никакого страдания. Ты не можешь принудить ее к какому-либо такому мнению.

Руководящее начало само по себе свободно от всякой зависимости, если только оно не делает себя зависимым. Подобным образом, оно может быть свободно от всякого беспокойства и препятствия, если оно не беспокоит и не препятствует само себе.

17. Иметь удачу — значит иметь хороший дух, или хороший ум. Что ты здесь делаешь, Воображение? Уходи, говорю я, даже как ты пришло. У меня нет нужды в тебе. Ты пришло, говоришь ты, по своему древнему обычаю: я не сержусь на тебя, только уходи!

18. Ты боишься перемен? Что может прийти без них? Что может быть приятнее или подобающее всеобщей природе? Можешь ли ты нагреть свою ванну, если дерево не претерпит изменения? Можешь ли ты быть накормлен, если изменение не совершится над твоей пищей? Может ли какая-либо полезная вещь быть сделана без изменений? Разве ты не видишь тогда, что это изменение также, которое работает в тебе, даже такое, как эти, и одинаково необходимо для природы Вселенной?

19. Через субстанцию Вселенной, как через поток, все тела переносятся. Они все той же природы и соработники с целым, точно так же, как наши отдельные члены — соработники друг с другом. Как много Хрисиппов, как много Сократов, как много Эпиктетов поглотил ход веков! Пусть эта мысль будет с тобой о каждом человеке и по всем поводам.

20. Только об этом я забочусь: чтобы я не делал ничего, что не подходит природе человека, ничего, как природа человека не хотела бы, ничего, чего она не желает еще.

21. Время близко, когда ты забудешь все вещи, и когда все забудут тебя.

22. Особое дело человека — любить даже тех, кто ошибается; и этой любви ты достигнешь, если тебе внушат, что даже эти грешники — твои родные, и что они оскорбляют по невежеству и против своей воли. Помни также, что через некоторое время и ты, и они должны умереть: помни прежде всего, что они не причинили тебе вреда, ибо они не сделали твою душу хуже, чем она была раньше.

23. Управляющая природа из всеобщей субстанции, как из воска, теперь формирует лошадь, теперь разрушает ее снова, делая из ее материи дерево, впоследствии человека, и снова что-то другое. Каждая из этих форм существует лишь недолго. Однако нет ничего страшного для груди в том, чтобы быть разобранной на части, не больше, чем раньше было в том, чтобы быть собранной вместе.

24. Гневный взгляд совершенно против природы. Когда лицо часто так обезображено, его красота умирает, в конце концов гаснет навсегда и не может быть оживлена снова. Стремись постичь из этого самого факта, что это против разума. И если чувство морального зла также ушло, почему человек должен желать оставаться в живых?

25. В небольшом пространстве Природа, верховный и всеобщий правитель, изменит все вещи, которые ты видишь; из их субстанции она сделает другие вещи, и другие снова из субстанции этих, так что Вселенная может быть всегда новой.

26. Всякий раз, когда кто-то оскорбляет тебя, подумай сразу, как он ошибся в своих представлениях о добре или зле. Когда ты увидишь, где лежит его ошибка, ты пожалеешь его и не будешь ни удивлен, ни сердит. Действительно, ты сам, возможно, все еще ошибочно считаешь добром те же вещи, что и он, или вещи, очень похожие на них. Твой долг тогда — простить. И если ты перестанешь придерживаться этих ложных идей о добре и зле, тебе будет легче даровать снисхождение тому, кто все еще заблуждается.

27. Не останавливайся на том, чего тебе не хватает, так сильно, как на том, что у тебя уже есть. Выбери лучшее из того, что у тебя есть, и подумай, как страстно ты жаждал бы этого, если бы оно не было твоим. Но будь бдителен, чтобы этой радостью от того, что у тебя есть, ты не приучил себя ценить это слишком высоко; так что, если бы оно исчезло, ты был бы расстроен.

28. Удались внутрь себя. Разумная сила, которая правит тобой, естественно находит удовлетворение в самом себе в справедливом обращении и в спокойствии, которое такое обращение приносит.

29. Сотри воображение. Сдерживай грубые импульсы страстей. Ограничь свою энергию настоящим временем. Наблюдай ясно все, что происходит либо с тобой, либо с другим. Разделяй и анализируй все объекты на причину и материю. Подумай о своем последнем часе. Пусть чужой грех остается там, где лежит вина.

30. Приложи свой ум к тому, что сказано. Проникай во все события и причины их.

31. Радуй себя простотой, скромностью и безразличием ко всем вещам, которые лежат между добром и злом. Люби человечество и повинуйся Богу. «Все вещи», — говорит кто-то, — «идут по закону и порядку». Но что, если нет ничего, кроме атомов? Даже если это так, достаточно помнить, что все вещи, кроме очень немногих, управляются законом.

32. О смерти: Если Вселенная — это скопление атомов, смерть — это рассеяние их; если это упорядоченное единство, смерть — это исчезновение или переход в другое состояние.

33. О боли: Боль, которую нельзя вынести, приносит нам избавление. Боль, которая длится, должна быть выносимой. Ум может абстрагироваться от тела, и душа не получает вреда. Что касается частей, которые страдают от боли, пусть они, если могут, выразят свой протест.

34. О славе: Рассмотри понимание людей, чего они избегают и к чему стремятся. И поразмысли, что, как кучи песка нагоняются одна на другую, и более поздние наносы хоронят и скрывают те, что были раньше, так и в жизни прежние века вскоре погребаются следующими.

35. Это от Платона: «Для человека, который обладает истинным величием ума и который созерцает все время и все бытие, может ли человеческая жизнь казаться великим делом?» «Невозможно», — говорит другой. «Может ли тогда такой человек считать смерть вещью, внушающей ужас?» «Нет, конечно».

36. Это изречение Антисфена, что часть короля — делать добро и пожинать упреки.

37. Постыдная вещь, что лицо должно подчиняться уму, должно составлять и упорядочивать себя, как ум велит ему, в то время как ум не может составлять и упорядочивать себя, как он хочет.

38. Тщетен весь гнев на внешние вещи, ибо они не обращают на него никакого внимания.—

39. Дай радость нам и бессмертным Богам.

40. Ибо жизнь, как колос груженый, срезана; И некоторые должны упасть, а некоторые остаться неубранными.

41. Меня и моих детей, если Боги пренебрегают, то по какой-то веской причине.

42. Ибо я держу право и справедливость на своей стороне.

43. Не плачь с ними и успокой эти рыдания горя.

44. От Платона: — «Я дал бы ему такой справедливый ответ: «Ты ошибаешься, мой друг, думая, что человек хоть какого-то достоинства должен считать шансы жизни и смерти. Не должен ли он скорее, во всем, что делает, рассматривать просто, действует ли он справедливо или несправедливо, играет ли он роль хорошего человека или плохого?»

45. Он говорит снова: — «По правде, афиняне, дело обстоит так: где бы человек ни выбрал свою позицию, считая ее наиболее подходящей для себя, или где бы он ни был поставлен своим командиром, там, я думаю, он должен оставаться во что бы то ни стало, не принимая в расчет смерть или любое другое зло, кроме бесчестия».

46. Снова: — «Подумай, мой друг, не является ли истинно благородное и истинно доброе чем-то совершенно отличным от спасения и того, чтобы быть спасенным. Человек, который является человеком действительно, не должен полагать свое сердце на то, чтобы прожить еще несколько лет жизни, и не должен делать это целью своего желания. Скорее он должен вверить дело воле Бога; соглашаясь с максимой, которую используют даже женщины, что «никто не может избежать своей судьбы», и изучая в дополнение, как он может провести жизнь, которая остается ему, наилучшим образом».

47. Созерцай пути звезд, как должен делать тот, кто вращается вместе с ними. Рассматривай также без перерыва изменения элементов, один в другой. Размышления о таких вещах очищают грязь этой земной жизни.

48. Это хорошая мысль Платона, что когда мы рассуждаем о людях, мы должны «смотреть вниз, как с высокого места», на все земное; на стада и армии; на земледелие и брак; на расставания, рождения и смерти; на шум судов правосудия; на пустынные места земли; на разнообразное зрелище диких народов; на пиршества и плач; на торговлю; на смесь всех вещей и порядок, который возникает из их противоречия.

49. Рассмотри прошлое и революции столь многих Империй; и оттуда ты можешь предвидеть, что произойдет в будущем. Это будет всегда одно и то же во всех вещах; и события не могут оставить ритм, в котором они сейчас движутся. Поэтому почти одно и то же — смотреть на человеческую жизнь сорок или мириады лет. Что еще там видеть?

50. К земле возвращается все, что возникло из земли, Но то, что небесного семени, возвращается на небо.

Это означает либо развязывание узла атомов, либо подобное рассеяние неизменных элементов.

51. Мясом и питьем, и чарами и магическими искусствами Смерти ход они хотели бы отвести, и таким образом избежать. . . . . . . . . Шторм, который дует от Бога, мы должны терпеть, Трудясь, но не ропща.....

52. Он лучший борец, чем ты, но не более общественно настроенный, более скромный или лучше подготовленный к случайностям судьбы; не более мягкий к недостаткам своих соседей.

53. Везде, где мы можем действовать сообразно разуму, который является общим для Богов и людей, там нам нечего бояться. Где мы можем извлечь выгоду из процветающей деятельности, которая протекает в согласии с конституцией нашей природы, нам не нужно подозревать никакого вреда.

54. Во всех местах и во все времена ты можешь благочестиво принимать свою нынешнюю удачу и поступать справедливо со своей нынешней компанией. Ты можешь приложить усилия, чтобы понять все возникающие воображения, чтобы ни одно не могло украсться к тебе, прежде чем ты поймешь их.

55. Не заглядывай в души других; но скорее смотри прямо на цель, куда ведет природа; куда природа Вселенной внешними событиями, и куда твоя собственная природа тенденцией твоего собственного действия. Каждое существо должно выполнять роль, для которой оно было создано. Теперь все другие существа созданы ради тех среди них, которые имеют разум; как все низшие вещи существуют ради вещей, высших по отношению к ним; и разумные существа были созданы друг для друга. Руководящий принцип в природе человека, следовательно, — общественный дух; и второй — победа над соблазнами тела. Ибо подобает работе разума устанавливать границы самим себе и никогда не быть побежденным призывами чувств или волнениями страсти, оба из которых являются животными по своей природе. Интеллект претендует на то, чтобы править ими и никогда не быть подчиненным им; и справедливо, потому что он оснащен, чтобы командовать и использовать все низшие силы. Третий элемент в конституции разумного существа — осторожность против опрометчивости и ошибки. Пусть душа идет прямо своим путем во владении этими принципами, и она стоит, овладев своим полным состоянием.

56. Считай себя мертвым, свою жизнь законченной и прошедшей. Живи тем, что еще остается, согласно законам Природы, как избытком, дарованным тебе сверх твоей надежды.

57. Люби только то, что является твоей долей, что приходит к тебе как твоя часть в великом прядении Судьбы. Что, действительно, может подойти тебе лучше?

58. При каждом происшествии держи в поле зрения тех, с кем случилось подобное. Они бушевали из-за события, удивлялись и жаловались. Но теперь где они? Они ушли навсегда. Почему ты должен играть подобную роль? Оставь эти неестественные волнения непостоянным людям, которые меняются и меняются. Сам подумай, как ты можешь сделать хорошее использование таких событий. Хорошее использование для них есть; они сделают материю для хороших действий. Пусть это будет твоим единственным усилием и желанием получить свое собственное одобрение в каждом действии; и помни, что материальные объекты как этого усилия, так и этого желания — вещи безразличные.

59. Смотри внутрь. Внутри — источник Добра. Копай постоянно, и он будет всегда бить ключом.

60. Держи тело устойчиво, без нерегулярности, будь то в его движениях или в его позах. Ибо, как душа показывает себя в лице мудрым и изящным видом, она должна требовать той же выразительной силы всего тела. Но все это должно практиковаться без аффектации.

61. Искусство Жизни больше похоже на искусство борца, чем танцора; ибо борец должен всегда быть готов на страже и стоять твердо против внезапных, непредвиденных усилий своего противника.

62. Рассматривай постоянно, что за люди те, чьего одобрения ты желаешь, и каков может быть характер их душ. Тогда ты не будешь ни обвинять тех, кто ошибается невольно, ни нуждаться в их похвале, когда ты заглянешь в источники их мнений и их желаний.

63. «Каждая душа», — говорит Платон, — «расстается невольно с истиной». Ты можешь сказать то же самое о справедливости, умеренности, добродушии и каждой добродетели. Это наиболее необходимо помнить всегда; ибо, если ты будешь, ты будешь более добрым ко всем людям.

64. Во всякой боли помни, что в ней нет низости, что она не может повредить душе, которая ведет тебя, ни уничтожить эту душу как разумную или как социальную силу. В большинстве случаев боли ты можешь найти помощь в изречении Эпикура, что «боль не является ни невыносимой, ни вечной, если ты помнишь о ее узких пределах и не допускаешь дополнений от своего воображения». Помни также, что мы раздражены, хотя мы не видим этого, многими вещами, которые того же рода, что и боль, вещами, такими как сонливость, чрезмерная жара, отсутствие аппетита. Когда любая из этих вещей раздражает тебя, скажи себе, что ты поддаешься боли.

65. Следи за тем, чтобы ты не чувствовал по отношению к самым бесчеловечным из человечества так, как они чувствуют по отношению к своим ближним.

66. Откуда мы заключаем, что у Телавга не было более яркого гения, чем у Сократа? Недостаточно того, что Сократ умер более славно или спорил более остро с софистами; или что он держал стражу более терпеливо в морозную ночь; или потому, что, когда ему приказали арестовать невинного саламинца, он счел более благородным ослушаться; или из-за каких-либо величественных манер и граций, которые он принимал на публике, в которые мы можем очень справедливо отказаться верить. Но, предполагая все это истинным, когда мы рассматриваем Сократа, мы должны спросить, какой души он был. Мог ли он найти удовлетворение в действиях со справедливостью по отношению к людям и с благочестием по отношению к Богам, не будучи тщетно спровоцированным пороками других, ни раболепно льстя им в их невежестве; не считая ничего странным, что Правитель Вселенной назначил, не опускаясь под чем-либо как невыносимым, и никогда не отдавая свою душу в подчинение страстям плоти.

67. Природа не настолько смешала душу с телом, чтобы она не могла сама определять свои границы и сама исполнять свои обязанности. Вполне возможно быть богом среди людей, оставаясь ими не узнанным. Помни об этом всегда, а также и о том, что для счастья в жизни нужно совсем немного. И хотя ты отчаиваешься стать великим в логике или науке, тебе не следует отчаиваться в том, чтобы стать свободным человеком, исполненным скромности, бескорыстия и послушания Богу.

68. В твоей власти жить выше всякого насилия и в величайшем душевном спокойствии, даже если бы все люди поносили тебя, как им вздумается, и даже если бы дикие звери терзали жалкие члены этой плотской массы, которая росла вместе с твоим ростом. Что может помешать душе среди всего этого сохранять себя в полном спокойствии, в справедливых суждениях об окружающем и в готовности пользоваться всем, что встречается на пути? Суждение может сказать случаю: «Твоя истинная природа такова или иная, хотя в глазах людей ты кажешься иным». Употребление может сказать обстоятельству: «Я искал тебя. Для меня все настоящее — всегда материал для разумной и общественной добродетели, словом, для того искусства, которое подобает и человеку, и Богу. Все, что случается, пригодно и привычно для целей Бога или человека. Ничто не является ни новым, ни неукротимым, но все хорошо известно и пригодно для работы».

69. Совершенство нравов состоит в том, чтобы проводить каждый день так, как если бы он был последним в жизни, без суеты, без лени и без лицемерия.

70. Боги, которые бессмертны, не досадуют на то, что в течение долгой вечности им приходится вечно терпеть нечестие и множество грешников. Более того, они даже осыпают их всякого рода заботой. А ты, который вскоре перестанешь существовать, право же, не можешь больше терпеть, хотя и сам являешься одним из грешников!

71. Смешно, что ты не бежишь от порока, который есть в тебе самом, хотя в твоей власти это сделать, но все еще стремишься бежать от порока в других, чего ты никогда не сможешь сделать.

72. Все, что разумное и общественное начало находит неподходящим ни для разумных, ни для общественных целей, оно справедливо ставит ниже себя.

73. Когда ты совершил добрый поступок, другой получил пользу. Почему ты, подобно глупцам, требуешь чего-то третьего в придачу — репутации благодетеля или вознаграждения за него?

74. Никто не устает от того, что приносит ему выгоду, а твоя выгода заключается в действии согласно природе. Поэтому не уставай получать выгоду от действия, которое дает выгоду другим.

75. Природа взялась за создание упорядоченной Вселенной; и теперь либо все, что есть, следует закону необходимого следствия и связи, либо мы должны признать, что меньше всего разумности в вещах, которые наиболее превосходны и которые представляются наиболее особыми объектами для импульсов вселенского ума. Память об этом даст тебе спокойствие во многих случаях.

КОНЕЦ СЕДЬМОЙ КНИГИ.

Книга VIII.

1. Для подавления тщеславия полезно помнить, что уже не в твоей власти сделать всю свою жизнь, даже начиная с юности, жизнью, достойной философа. Многим известно, да и ты сам знаешь, как далек ты от мудрости. Ты в замешательстве, и теперь тебе уже нелегко обрести репутацию философа. Условия твоей жизни против этого. Поэтому теперь, видя, как обстоят дела на самом деле, отбрось все мысли о репутации среди людей; и пусть тебе будет достаточно жить столько, сколько хочет твоя природа, пусть это будет лишь скудный остаток жизни. Изучай, следовательно, волю своей природы и не заботься ни о чем другом. Ты сделал много усилий и много блуждал, но нигде не нашел счастья; ни в силлогизмах, ни в богатстве, ни в славе или удовольствии, ни в чем. Где же оно? В исполнении той роли, которой требует человеческая природа. Как ты можешь исполнить эту роль? Придерживаясь принципов как источника своих желаний и действий. Каких принципов? Принципов добра и зла: что ничто не является благом для человека, если оно не делает его справедливым, умеренным, мужественным и свободным; и что ничто не может быть злом, если оно не стремится сделать его противоположным всему этому.

2. При каждом действии спрашивай себя: каков будет от этого результат для меня? Не раскаюсь ли я в нем? Вскоре я умру, и все это исчезнет. Чего еще мне желать, если мое нынешнее действие подобает разумному и общественному существу, подчиненному тому же закону, что и боги?

3. Александр, Цезарь, Помпей — что они по сравнению с Диогеном, Гераклитом, Сократом? Эти знали природу вещей, их причины и их материю, и умы внутри них были едины. Что касается первых, сколько вещей они замышляли и скольким были порабощены!

4. Люди все равно будут идти своим путем, даже если ты взорвешься от протеста.

5. Прежде всего, не смущайся. Все происходит так, как направляет вселенская Природа, и через короткое время ты уйдешь и исчезнешь, как Адриан и Август. Затем внимательно изучи природу того, что произошло, помня, что твой долг — быть хорошим человеком. Делай без колебаний то, чего требует природа человека, и говори так, как кажется наиболее справедливым, но с добротой, скромностью и искренностью.

6. Работа Природы — переносить то, что сейчас здесь, в другое место, изменять вещи, уносить их отсюда и помещать в другое место. Все есть изменение, но нет нужды бояться новшеств, ибо все подчиняется законам обычая, и в равной мере все вещи распределены.

7. Для каждой природы достаточно того, что она идет своим путем и процветает. Разумная природа процветает, пока она не соглашается ни на какое ложное или неопределенное мнение, пока она направляет свои импульсы только на бескорыстные цели, пока она устремляет свои желания и отвращения только к вещам, находящимся в ее власти, и пока она с удовлетворением приветствует все, что предписывает вселенская Природа. Природа каждого из нас — часть вселенской Природы, как лист — часть дерева; лист, правда, является частью бесчувственной и неразумной системы, которая может быть затруднена в своем функционировании; но человеческая природа — часть той вселенской системы, которая не может быть затруднена и которая разумна и справедлива. Отсюда отмерены, сообразно всему, наши надлежащие доли времени, материи, активного принципа, сил и событий. Однако не ищи того, чтобы каждая отдельная вещь точно соответствовала любой другой. Рассматривай скорее всю природу и обстоятельства одного и сравнивай их со всем другим.

8. У тебя нет досуга для чтения; но досуга для подавления всякой дерзости у тебя нет. У тебя есть досуг, чтобы оставаться выше удовольствия, боли и тщеславия, чтобы сдерживать всякий гнев против неблагодарных, более того, даже осыпать их любящей заботой.

9. Пусть никто больше не слышит, как ты поносишь придворную жизнь; более того, не поноси ее даже в своем собственном присутствии.

10. Раскаяние — это самоосуждение из-за того, что мы пренебрегли чем-то полезным. Все, что хорошо, должно быть в некотором роде полезным и достойным заботы хорошего и честного человека. Но такой человек никогда не мог бы раскаяться в том, что пренебрег какой-то возможностью удовольствия. Значит, удовольствие не является ни полезным, ни хорошим.

11. О каждой вещи спрашивай: что это само по себе и по своему устройству? Какова ее субстанция или материя? Какова ее причина? Каково ее дело во Вселенной? Как долго она просуществует?

12. Когда ты не хочешь просыпаться, помни, что в соответствии с твоим устройством и человеческой природой — совершать общественные действия. Сон — общее у нас с животными. Но все, что соответствует природе каждого вида, должно быть для него наиболее правильным, наиболее подходящим и наиболее приятным.

13. Постоянно, и, если возможно, по любому поводу, применяй к своим представлениям методы физики, этики и диалектики.

14. Кого бы ты ни встретил, сразу говори себе: каковы принципы добра и зла у этого человека? Ибо если он придерживается того или иного учения об удовольствии и боли, и их причинах, о славе и бесчестии, смерти и жизни, то мне не покажется странным или удивительным, что его поведение таково. Я буду помнить, что у него нет иного выбора, кроме как действовать так.

15. Помни, что, как глупо удивляться тому, что смоковница приносит смоквы, так же глупо удивляться тому, что Вселенная производит те вещи, которыми она всегда была плодоносна. Глупо врачу удивляться, что человек заболел лихорадкой; или лоцману — что ветер повернул против него.

16. Помни, что изменить свой курс и последовать за любым человеком, который может тебя наставить на путь истинный, не является компромиссом твоей свободы. Это действие твое собственное, совершенное по твоему собственному импульсу и суждению, и в соответствии с твоим собственным пониманием.

17. Если совершение этого в твоей власти, зачем делать это так? Если в чужой, кого ты обвиняешь? Атомы или богов? Обвинять и тех, и других — безумие. Поэтому никого не обвиняй. Исправь, если можешь, причину ошибки; если не можешь, исправь хотя бы результат. Если даже это невозможно, какой цели могут служить твои обвинения? Ничего не следует делать без цели.

18. То, что умирает, не выпадает из Вселенной. Если же оно остается здесь, то и здесь оно претерпевает изменение и разрешается в те элементы, из которых состоит мир, а значит, и ты. Они тоже изменяются и не ропщут.

19. Лошадь, виноградная лоза — все вещи созданы для какой-то цели. В чем же удивление? Даже солнце говорит: «Я было создано для определенной работы»; и подобным образом другие боги. Для какой цели создан ты? Для удовольствия? Посмотри, может ли твоя душа вынести эту мысль.

20. У Природы есть цель во всем, в конце и прекращении вещей не меньше, чем в их начале и продолжении. Это как человек, бросающий мяч. В чем же благо для мяча в его подъеме; в чем вред в падении; в чем даже вред, когда он упал? В чем благо пузыря, пока он держится, в чем зло, когда он лопнул? Так же и с лампой, которая сейчас горит, а через мгновение гаснет.

21. Выверни внутреннюю сторону этого тела и посмотри на него, как оно есть. Чем оно станет, когда состарится, или заболеет, или истлеет? Хвалящий и хвалимый, помнящий и помнимый — недолговечны, и это в самом уголке этого узкого региона, где, как бы узок он ни был, люди не могут жить в согласии, нет, даже с самими собой. И все же весь мир — лишь точка.

22. Внимательно следи за тем, что перед тобой, будь то принцип, действие или слово. Это твое страдание вполне заслуженно, ибо ты предпочел бы стать хорошим завтра, чем быть хорошим сегодня.

23. Делаю ли я что-нибудь? Пусть я делаю это в духе служения человечеству. Случается ли со мной что-нибудь? Я принимаю это и отношу к богам, вселенскому источнику, из которого происходят все вещи в цепи следствий.

24. Сопутствующие купанию: масло, пот, грязь, грязная вода — как же они тошнотворны! Точно так же и каждая часть жизни, и все, что нас встречает.

25. Луцилла похоронила Вера и вскоре последовала за ним в могилу. Секунда видела смерть Максима и вскоре сама умерла. Эпитинхан похоронил Диотима, а затем был похоронен Эпитинхан. Антонин оплакивал Фаустину, а после этого оплакивали Антонина. Целер похоронил Адриана, а затем был похоронен Целер. Все идут одним путем. Хитроумные люди, которые предсказывали судьбы других или раздувались от гордости — где они теперь? Где эти острые умы, Харакс, и Деметрий Платоник, и Евдемон, и им подобные? Все были на один день, и давно мертвы и исчезли; некоторые едва помнятся даже немного после смерти; некоторые превратились в басни; некоторые стерлись даже из памяти сказаний. Поэтому помни вот что: либо та бедная смесь, которой ты являешься, должна быть рассеяна, либо слабое дыхание жизни должно быть погашено, либо удалено и перенесено в другое место.

26. Радость человека — делать свое надлежащее дело. А его надлежащее дело — быть добрым к своим ближним, возвышаться над волнениями чувств, критически относиться к каждому правдоподобному представлению и созерцать вселенскую Природу и все ее следствия.

27. У всех нас есть три отношения: первое — к многообразным случаям нашего состояния; второе — к высшей божественной причине, из которой все вещи исходят ко всем людям; третье — к тем, с кем мы живем.

28. Боль — это либо зло для тела; и тогда пусть тело так и объявит; либо зло для души. Но душа может сохранять свою собственную безмятежность и спокойствие; и отказываться воспринимать боль как зло. Все суждение, намерение, желание и отвращение находятся внутри души, в которую никакое зло не может проникнуть.

29. Изгладь ложные представления и часто говори себе: теперь в моей власти сохранить свою душу свободной от всякого нечестия, всякой похоти, всякого замешательства или беспокойства. И тогда, истинно постигая природу вещей, я могу использовать их все в должной пропорции. Всегда помни об этой силе, которую дала тебе Природа.

30. Говори, будь то в Сенате или где-либо еще, с достоинством, а не с изяществом; и пусть твои слова всегда будут здравыми и добродетельными.

31. Двор Августа, его жена, его дочь, его потомки и его предки; его сестра и Агриппа; его родственники, близкие и друзья; Арей и Меценат; его врачи и его фламены — смерть забрала их всех. Подумай затем о смерти целого дома, такого как дом Помпея, и о том, что мы иногда встречаем начертанным на гробницах: «Он был последним из своего рода». Наконец, подумай о заботе предков таких людей оставить преемственность своего потомства. И все же, в конце концов, кто-то должен прийти последним, и с ним умирает весь этот дом.

32. Упорядочи свою жизнь в ее отдельных действиях, так чтобы, если каждое из них, насколько возможно, достигает своей цели, этого будет достаточно. В этом никто не может тебе помешать. Но, скажешь ты, разве не может что-то внешнее противостоять мне? — Ничто не может удержать тебя от справедливости, умеренности и мудрости. — Но, возможно, какая-то другая моя деятельность может быть затруднена. — Верно, но, уступая этому препятствию и со спокойствием обращаясь к тому, что в твоей власти, ты можешь найти другой курс действий, столь же подходящий для упорядоченной жизни, о которой мы говорим.

33. Принимай дары судьбы без гордости; и расставайся с ними без сожаления.

34. Ты видел руку, ногу или голову, отрезанные от остального тела и лежащие мертвыми на расстоянии от него. Такими же делает себя, насколько может, тот, кто ропщет на то, что происходит, кто отделяет себя от своих ближних или кто совершает любой эгоистичный поступок. Ты изгнан из естественного единства? Природа создала тебя частью целого, но ты отрезал себя от него. И все же здесь есть славное положение, что ты можешь воссоединиться, если захочешь. Ни в каком другом случае Бог не даровал привилегию воссоединения отделенной или отрезанной части. Но посмотри на доброту и щедрость, которыми Бог почтил человечество. Он сначала дает им в их власти не быть отделенными от этого единства; а затем, даже когда они таким образом отделены, он позволяет им вернуться еще раз, занять свои места как части целого и снова стать с ним единым.

35. Вселенская Природа, как она наделила каждое разумное существо почти всеми его способностями и силами, дала нам эту одну в частности среди них. Как Природа обращает в свою пользу, расставляет в предназначенном порядке и делает частью себя все, что противостоит или противится ей; так каждое разумное существо может сделать каждое препятствие на своем пути надлежащим материалом для себя, чтобы действовать, и может использовать его для своей руководящей цели, какова бы она ни была.

36. Не смущай себя, рассматривая всю жизнь целиком и останавливаясь на множестве и величине болей и неприятностей, которым ты, вероятно, можешь быть подвержен. Как только каждая из них возникает, спрашивай себя: есть ли что-то невыносимое и нестерпимое в этом? Тебе будет стыдно признаться в этом. А затем вспомни, что не прошлое и не будущее могут угнетать тебя, а всегда только настоящее. И беды настоящего будут значительно уменьшены, если ты ограничил его собственными надлежащими границами и призовешь свою душу к ответу, если она не может выстоять даже против этой одной вещи.

37. Сидят ли теперь Пантея или Пергам, оплакивая гробницу Вера, или Хабрий или Диотим у гробницы Адриана? Абсурд! И если бы они все еще оплакивали, могли бы их господа чувствовать это? Или если бы они чувствовали это, доставило бы им это какое-то удовольствие? Или если бы они были довольны этим, могли бы плачущие жить вечно? Разве не судьба была им стать старыми мужчинами и женщинами, а затем умереть? Что же тогда стало бы с прославленными мертвецами, когда эти верные души ушли? И все это тяжкий труд ради подлого тела, не что иное, как кровь и тление!

38. Если у тебя острое зрение, говорит философ, используй его с рассудительностью и мудростью.

39. В устройстве разумного существа я не вижу добродетели, созданной для сдерживания справедливости; но я вижу воздержание, созданное для сдерживания чувственного удовольствия.

40. Отбрось свое мнение о вещах, которые кажутся причиняющими тебе боль, и ты сам встанешь на самую твердую почву. Что это за «я»? Это разум. — Я не разум, скажешь ты. — Пусть будет так; тогда пусть разум не причиняет боли самому себе, а оставь любую часть тебя, которая страдает, ее собственным мнениям о боли.

41. Препятствие любому чувству — зло для животной природы; так же и препятствие любому из ее импульсов. Есть другие виды препятствий, которые являются злом для природы растений. Для разумной природы, таким образом, препятствие пониманию — зло. Примени все это к себе. Влияют ли на тебя боль и удовольствие? Пусть чувства позаботятся об этом. Мешает ли что-то твоим замыслам? Если ты задумал без надлежащих оговорок, это само по себе зло для тебя как для разумного существа. Если ты задумал при общей оговорке, ты не обижен и не затруднен. Никто не может помешать надлежащей работе ума. Ни огонь, ни меч, ни тиран, ни клевета не могут достичь его, ни какая-либо другая вещь, когда он стал подобен сфере, полной и совершенной внутри себя.

42. У меня нет права досадовать на себя, кто еще никогда добровольно не досаждал никому.

43. У каждого человека свое удовольствие. Мое заключается в том, чтобы мое руководящее начало было здравым; без отвращения к любому человеку или к любому случаю, который может выпасть человечеству. Пусть я смотрю на все вещи добрыми глазами. Пусть я принимаю и использую их все в соответствии с их достоинством.

44. Смотри, чтобы обеспечить пользу настоящего времени. Те, кто гонится за славой, которая должна жить после них, не задумываются о том, что потомки будут людьми, такими же, как те, кто досаждает им сейчас, и что они тоже будут смертными. А впоследствии, что будет значить для тебя шум их голосов или мнения, которые они будут иметь о тебе?

45. Возьми меня и брось, куда хочешь; у меня будет мое собственное божество внутри меня безмятежным, то есть удовлетворенным, пока каждое его состояние и действие согласно закону его надлежащего устройства.

Есть ли какое-то событие такого значения, чтобы моя душа страдала из-за него или стала хуже; чтобы моя душа стала жалкой и поверженной, как ничтожный проситель, или была испугана? Найду ли я что-то, что стоит всего этого?

46. Ничто не может случиться с человеком, что не является человеческой судьбой. Ничто не может случиться с волом, виноградной лозой или камнем, что не является естественной судьбой их вида. Если, следовательно, только то может случиться с чем-либо, что обычно и естественно, какая причина для негодования? Вселенская Природа не принесла тебе ничего, чего ты не мог бы вынести.

47. Когда ты огорчен чем-то внешним, не вещь сама по себе огорчает тебя, а твое суждение о ней. Это суждение в твоей власти изгладить. Если ты огорчен чем-то в своем собственном характере, кто может помешать тебе исправить свои жизненные принципы? Если ты огорчен, потому что не берешься за какую-то работу, которая кажется тебе здравой и добродетельной, приступай к ней эффективно, а не огорчайся, что она не сделана. — Но какая-то высшая сила противостоит. — Тогда не огорчайся, ибо вина за упущение лежит не на тебе. — Но жизнь не стоит того, чтобы жить с этим не сделанным. — Оставь тогда жизнь в том же добром духе, как если бы ты сделал это, и с доброй волей даже к тем, кто противостоит тебе.

48. Помни, что руководящее начало становится непобедимым, когда, собранное в себе, оно удовлетворено тем, что отказывается делать то, чего не хочет, даже когда его сопротивление неразумно. Чем же тогда оно будет, когда после должного размышления оно зафиксировало свое суждение согласно разуму? Душа, таким образом свободная от страстей, — сильная крепость; и человек не может найти более сильной, к которой он мог бы прибегнуть и стать отныне непобедимым. Человек, который не постиг этого, невежественен. Тот, кто постиг и не прибегает туда, несчастен.

49. Не произноси себе больше того, что прямо заявляют представления. Тебе говорят, что такой-то плохо отзывался о тебе. Только это тебе говорят, а не то, что ты обижен этим. Я вижу, что мой ребенок болен; только это я вижу. Я не вижу, что он в опасности. Останавливайся так на первых представлениях; не добавляй к ним ничего изнутри, и никакой вред не случится с тобой: или, скорее, добавь признание того, что все является частью доли мира.

50. Горька ли тыква? Убери ее от себя. Есть ли тернии на пути? Отойди в сторону. Этого достаточно. Не добавляй: «Зачем такие вещи были принесены в мир?» Натуралист посмеялся бы над тобой, так же как плотник или сапожник, если бы ты начал придираться, потому что увидел стружку и обрезки от их работы, разбросанные по мастерской. У этих мастеров есть места, куда они могут выбросить этот мусор, но у вселенской Природы нет такого места вне ее сферы. И все же чудо ее искусства в том, что, ограничив себя определенными границами, она превращает в себя все вещи в пределах своего охвата, которые кажутся разлагающимися или стареющими и бесполезными; и из них она делает другие новые формы; так что она не нуждается ни в материи извне, ни в месте, куда выбросить свои отходы. Она довольна своим собственным пространством, своим собственным материалом и своим собственным искусством.

51. Не будь вялым в действии, ни запутанным в разговоре, ни расплывчатым в своих мнениях. Пусть не будет внезапных сокращений или порывов твоей души. В своей жизни не будь слишком поспешным.

Люди убивают тебя, режут на куски, преследуют проклятиями. Что это имеет общего с тем, чтобы твоя душа оставалась чистой, благоразумной, умеренной и справедливой? Что если кто-то, стоя у чистого сладкого источника, станет упрекать его? Он не перестал бы источать свои освежающие воды. Если бы он бросил в него грязь или навоз, он быстро рассеет их и смоет, и ни в коем случае не будет запятнан этим. Как же тогда ты получишь этот вечно живой источник внутри себя? Если ты сохраняешь себя для свободы каждый час, пока живешь, в духе спокойствия, простоты и скромности.

52. Тот, кто не знает, что такое Вселенная, не знает, каково его место в ней. Тот, кто не знает, для какой цели она была создана, не знает себя и не знает мира. Тот, кто испытывает недостаток в любой из этих частей знания, не может даже сказать, для какой цели он сам был создан. Каким же человеком тогда он кажется тебе, который гонится за аплодисментами или боится гнева тех, кто не знает ни где, ни что они?

53. Хочешь ли ты быть восхваленным человеком, который проклинает себя трижды в течение часа? Можешь ли ты желать угодить тому, кто не доволен собой? Может ли быть доволен собой тот, кто раскаивается почти во всем, что делает?

54. Больше не довольствуйся тем, чтобы дышать в гармонии с воздухом, который окружает тебя; но начни чувствовать в сочувствии с разумом, который охватывает все вещи. Ибо сила этого разума не менее распространена и не менее проникающа для всех, кто может впитать ее, чем добродетель воздуха для того, кто может дышать им.

55. Нет вселенского нечестия, чтобы навредить миру; и частное нечестие любого индивида не вредит другому. Оно вредит только ему самому, и даже он имеет эту милостивую привилегию, что, как только он пожелает этого, он может быть свободен от него полностью.

56. Для моей воли воля другого так же безразлична, как его бедное дыхание и плоть. И как бы мы ни были созданы ради друг друга, все же руководящее начало каждого из нас имеет свою собственную силу; иначе порок другого мог бы стать моим собственным несчастьем. Бог счел нужным, чтобы этого не было; чтобы не было в чужой власти сделать меня несчастным.

57. Солнце кажется нам распространенным везде, проникающим во все вещи, но никогда не истощенным. Эта диффузия — своего рода расширение, и отсюда, как полагают, происходит греческое слово для лучей. Ты можешь наблюдать природу луча, если увидишь, как он входит через какое-то маленькое отверстие в затемненную комнату. Его направление прямое; и он отражается вокруг, когда падает на любое твердое тело, которое закрывает его от воздуха за ним. Там он стоит и не соскальзывает и не падает. Теперь, таким должен быть поток и диффузия понимания; никогда не истощенным, всегда расширяющимся; не яростно или неистово ударяющимся о препятствия, которые встречаются ему, ни падающим в сторону, но покоящимся там и освещающим все, что примет его. То, что не передаст свет, лишь лишает себя сияния.

58. Тот, кто боится смерти, боится либо прекращения всякого чувства, либо опыта нового. Если всякое чувство прекращено, не может быть чувства зла. Если приобретен другой род чувства, ты становишься другим существом и не перестаешь жить.

59. Люди были созданы один для другого. Учи их тогда лучше или терпи их.

60. Ум движется одним путем, а стрела — другим. Ум, когда осторожно продвигается или когда размышляет о том, что преследовать, тем не менее несется вперед прямо к своей надлежащей цели.

61. Проникай в руководящее начало других; а также позволяй другим входить в твое собственное.

КОНЕЦ ВОСЬМОЙ КНИГИ.

Книга IX.

1. Тот, кто совершает несправедливость, совершает нечестие. Ибо поскольку вселенская Природа создала разумных животных друг для друга; каждого, чтобы быть полезным другому согласно его заслугам, и никогда не вредным; тот, кто нарушает эту ее волю, явно виновен в нечестии против самых древних и почтенных богов.

Тот, кто лжет, грешит против того же божества. Ибо природа целого — это природа всех вещей, которые существуют; и вещи, которые существуют, сродни всему, что возникло. Природа, действительно, называется истиной и является первой причиной всех истин. Тот, следовательно, кто лжет добровольно, виновен в нечестии, поскольку, обманывая, он причиняет вред: и также тот, кто лжет невольно, поскольку он не в ладу с вселенской Природой, и поскольку он создает беспорядок во Вселенной, борясь против ее замысла. Он воюет с Природой, кто противопоставляет себя истине. Он пренебрег средствами, которыми наделила его Природа, и не может теперь отличить ложное от истинного.

Тот также, кто преследует удовольствие как благо и избегает боли как зла, виновен в нечестии. Такой человек должен неизбежно часто винить общую природу за непристойные награды судьбы плохим и хорошим людям. Ибо плохие часто наслаждаются удовольствиями и обладают средствами для их достижения, а хорошие часто сталкиваются с болью и с тем, что вызывает боль. Опять же, тот, кто боится боли, должен иногда бояться вещи, которая будет частью мирового порядка, и это нечестиво. И тот, кто преследует удовольствие, не воздержится от несправедливости, и это явное нечестие. В тех вещах, к которым общая природа безразлична (ибо она не создала бы обе, если бы не была безразлична к любой), тот, кто хотел бы следовать Природе, должен и в этом быть того же мнения, что и она, и проявлять такое же безразличие. И кто бы ни был небезразличен к боли и удовольствию, жизни и смерти, славе и бесчестию, все из которых вселенская Природа использует безразлично, явно нечестив. Под использованием Природой их безразлично я имею в виду, что они случаются безразлично со всеми существами, которые существуют, и следуют за другими в великой цепи следствий, которая началась в первоначальном импульсе Провидения. Провидение, в преследовании этого импульса и начиная с определенного начала, взялось за эту прекрасную структуру вселенной, когда оно задумало план всего, что должно было быть, и назначило отдельные силы, которые должны были производить отдельные субстанции, изменения и последовательности.

2. Было бы более желательным жребием уйти из среды людей, не знакомым с ложью, лицемерием, роскошью или тщеславием. Следующим выбором было бы испустить дух, пресытившись этими пороками. Выбрал ли ты тогда лучше оставаться во зле; или опыт еще не убедил тебя бежать из среды чумы? Ибо развращение ума — гораздо большая чума, чем любая повальная болезнь или изменение в окружающем воздухе, которым мы дышим. Одно — чума для животных как животных: но другое — для людей как людей.

3. Не презирай смерть; но прими ее с удовлетворением, как одну из вещей, которые хочет Природа. Ибо точно так же, как быть молодым, быть старым, расти, быть взрослым; точно так же, как прорезываться зубам, и бороде, и седеть, зачинать, быть беременной, рожать; и подвергаться всем эффектам природы, которые приносят сезоны жизни; точно так же и раствориться в смерти. Поэтому не подобает мудрому человеку быть беспечным, или нетерпеливым, или демонстративно презрительным по отношению к смерти; он должен скорее ожидать ее прихода как одной из операций природы. Точно так же, как сейчас ты ожидаешь сезона, когда дитя тела твоей жены выйдет на свет, ожидай часа, когда твоя душа выпадет из этих своих оболочек. Если ты желаешь обычного рода утешения, вот мысль, которая идет к сердцу. Ты будешь полностью смирен перед смертью, если рассмотришь вещи, которые собираешься оставить, и нравы той запутанной толпы, от которой твоя душа должна быть освобождена. Далеко не правильно обижаться на них. Это даже твой долг — иметь нежную заботу о них и терпеть их мягко. И все же помни, что расставание, когда оно придет, будет не с людьми, которые думают так, как думаешь ты. Ибо единственная вещь, которая, если бы могла, могла бы удержать тебя и задержать в жизни, была бы жизнь с теми, кто достиг тех же принципов жизни, что и ты. Но, как есть, ты, видя, как велика усталость и труд, возникающие из противоречивых курсов тех, кто живет вместе, можешь воскликнуть: «Спеши, смерть! чтобы я тоже не забыл себя».

4. Грешник грешит против самого себя. Творящий зло вредит самому себе, делая себя злым.

5. Люди часто несправедливы из-за упущений, так же как и из-за действий.

6. Будь доволен своим нынешним мнением, если оно верно; своим нынешним курсом действий, если он общественный; своим нынешним настроением, если ты доволен всем, что приходит к тебе извне.

7. Сотри представление; останови импульс; погаси желание; и держи руководящее начало хозяином самого себя.

8. Душа, распределенная среди иррациональных животных, одна. Разумные существа, с другой стороны, причастны одному разумному интеллекту. Точно так же есть одна земля для всех земных вещей; и для всех нас, кто наделен зрением и дыханием, есть один свет, чтобы видеть, один воздух, чтобы дышать.

9. Все вещи, которые разделяют общее качество, сильно притянуты к тому, что своего рода. Земное стремится к земле; жидкости текут вместе, воздушные тела также; и ничто, кроме силы, не предотвращает их слияние. Огонь поднимается вверх из-за элементарного огня; и он так готов соединиться в разжигании со всем огнем, который здесь, что любой материал, довольно сухой, легко загорается, потому что то, что мешает его разжиганию, — более слабый элемент в его составе. Так же, следовательно, все, что причастно общей интеллектуальной природе, спешит подобным образом, или даже более заметно, к тому, что сродни ему. Ибо чем больше оно превосходит другие природы, тем сильнее его тенденция смешиваться и прилипать к своему роду. Соответственно, среди иррациональных существ мы находим рои пчел, стада скота, вскармливание молодых и любовь, своего рода. Ибо даже у животных есть душа; и в более благородных натурах обнаруживается взаимное притяжение, такое, которого не существует у растений, или камней, или дерева. Среди разумных животных, опять же, есть общества и дружбы, семьи и собрания; и, на войне, договоры и перемирия. Среди существ еще более превосходных существует, хотя они и помещены далеко друг от друга, своего рода союз, как среди звезд. Таким образом, восхождение по шкале может произвести симпатию даже в вещах, которые широко удалены. Но заметь, что происходит среди нас. Только интеллектуальные существа забывают о социальной заботе друг о друге и взаимной тенденции к союзу. Здесь только социальное слияние не видно. И все же они окружены и удерживаемы им, хотя они стремятся убежать; и природа всегда преобладает. Наблюдай, и ты увидишь мое значение: ибо скорее можно найти какую-то земную вещь, которая не соединяется ни с чем земным, чем человека, отрезанного и отделенного от всех людей.

10. Человек, Бог и Вселенная, все приносят плод; и каждый в свой сезон. Обычай, действительно, присвоил это выражение виноградным лозам и тому подобному; но это ничего. Разум имеет свой плод как для всех людей, так и для себя, и производит точно такие же другие вещи, каков сам разум.

11. Если можешь, учи людей лучше. Если нет, помни, что добродетель милосердия была дана тебе, чтобы быть использованной в таком случае. Более того, боги терпеливы с ними и даже помогают им в их стремлении к некоторым вещам, таким как здоровье, богатство и слава, так милостивы они! Ты можешь быть таким же. Кто мешает тебе?

12. Переноси труд и боль, не как если бы ты был несчастен под ними, ни как ищущий жалости или восхищения. Желай одного; всегда действовать или воздерживаться, как требует социальная мудрость.

13. Сегодня я избежал всех неприятностей; или, скорее, я выбросил все неприятности из себя. Ибо это было не снаружи, а внутри, в моих собственных мнениях.

14. Все вещи, в нашем опыте, общие; в своем продолжении лишь на один день; и в своей материи грязные. Все вещи сейчас такие, какими они были во времена тех, кого мы похоронили.

15. Вещи стоят снаружи, сами по себе, не зная или не объявляя ничего нам о себе. Что же тогда выносит суждение о них? Руководящее начало.

16. Не в пассивном чувстве, а в действии заключается добро и зло разумного животного, созданного для общества. Точно так же его добродетель или его порок лежат не в чувстве, а в действии.

17. Для камня, брошенного вверх, нет зла в падении; нет блага в подъеме.

18. Проникни в души людей, и ты увидишь, каких судей ты боишься и как они сидят в суде над самими собой.

19. Все вещи в изменении. Ты сам находишься под постоянной трансмутацией и, в некотором роде, разложением. Так же и вся вселенная.

20. Чужой грех ты должен оставить с ним самим.

21. Прекращение любого действия, угасание любого острого желания или любого мнения — это как бы смерть для них. Это не зло. Подумай снова об эпохах твоей жизни; детство, юность, зрелость, старость. Каждое изменение их было смертью. Есть ли что-то, чего стоит бояться здесь? Подумай теперь о своей жизни, какой она была, сначала при твоем деде, затем при твоей матери, затем при твоем отце; и, поскольку ты находишь там много других изменений, перемен и окончаний, спрашивай себя: есть ли что-то, чего стоит бояться здесь? Таким образом, нет ничего, чего стоит бояться в прекращении, окончании и изменении всей твоей жизни.

22. Сделай быстрый призыв к своему собственному руководящему началу, к началу Вселенной и к началу того, кто обидел тебя. К своему собственному, чтобы ты мог сделать его умом, расположенным к справедливости; к началу Вселенной, чтобы ты мог помнить, частью чего ты являешься; и к его, чтобы ты мог знать, действовал ли он в невежестве или по замыслу, и чтобы ты мог также поразмыслить, что он твой сородич.

23. Ты сам — часть социальной системы, необходимой для завершения целого. Соответственно, пусть каждое твое действие будет подобной частью социальной жизни. И если какое-либо действие не имеет своей отсылки, либо непосредственной, либо отдаленной, к общему благу как своей цели, это действие расстраивает твою жизнь и разрушает ее единство. Это мятеж, подобный мятежу человека, который в государстве делает все, что в его силах, чтобы отделить себя от общей гармонии и согласия.

24. Детские ссоры! Детская игра! Бедные духи, носящие с собой мертвые трупы! Такова наша жизнь. «Маска мертвых» понятна по сравнению с этим.

25. Перейди к качеству причины; абстрагируй ее от материала и созерцай ее саму по себе. Определи тогда время: как долго, самое большее, эта вещь, этого особого качества, может естественно существовать.

26. Ты перенес бесчисленные страдания, не будучи доволен своим собственным руководящим началом, когда оно делает вещи, которые оно было создано делать. Довольно тогда этого.

27. Когда другой упрекает или ненавидит тебя, или произносит что-либо в этом роде; иди к его душе; войди туда; и посмотри, что за человек он. Ты увидишь, что тебе не нужно беспокоиться о том, чтобы заставить его думать хорошо или плохо о тебе. И все же ты должен быть добрым к таким людям, ибо они по природе твои друзья: и боги тоже помогают им во всех отношениях; через сны, через оракулы и даже в вещах, о которых они больше всего жаждут.

28. Курс вещей в мире всегда один и тот же; постоянное вращение; вверх и вниз, из века в век. Либо Вселенский Разум проявляет себя в каждом конкретном событии, и в этом случае ты должен принять то, что исходит непосредственно от него: либо он проявил себя раз и навсегда, и, как результат, все вещи идут вечно, в необходимой цепи следствий: либо, опять же, атомы и неделимые частицы являются источником всех вещей. В конце концов, если есть Бог, все хорошо; и если есть только случай, тебе, по крайней мере, не нужно действовать случайно.

Земля вскоре покроет нас всех; а затем эта земля сама будет изменена в другие формы, а эти снова в другие, и так без конца. И если кто-то рассмотрит, как быстро эти изменения и трансмутации катятся, как одна волна за другой, он будет презирать все смертное.

29. Вселенская причина подобна зимнему потоку. Она сметает все вместе с собой. Как же мало стоят те бедные существа, которые претендуют на понимание государственных дел и воображают, что объединяют в себе государственного деятеля и философа! Пенистые глупцы! Делай, о человек! то, что Природа сейчас требует от тебя. Приступай к этому, если у тебя есть средства; и не оглядывайся вокруг, чтобы увидеть, замечает ли кто-нибудь, не надейся реализовать Республику Платона. Будь доволен, если самая маленькая вещь идет хорошо. Считай даже такое событие не малым делом. Ибо кто может изменить мнения людей? И без изменения мнения, что есть их состояние, кроме рабства, под которым они стонут, пока притворяются, что подчиняются? Ну же; говори об Александре, Филиппе и Деметрии Фалерском. Они лучше знают, понимали ли они, что общая природа требовала от них, и тренировали ли они себя соответственно. Но если они замышляли только играть трагического героя, никто не осудил меня делать то же самое. Работа философии проста и скромна. Не сбивай меня с пути в погоне за тщеславной величественностью.

30. Посмотри вниз, как с какой-то возвышенности, на бесчисленные стада, бесчисленные торжественные фестивали, плавания всякого рода, в бури и в штиль; различные состояния тех, кто приходит в жизнь, вступает в жизненные ассоциации и оставляет ее в конце. Рассмотри также жизнь, которую другие прожили ранее, жизнь, которую они будут жить после тебя, и жизнь, которую варварские народы живут сейчас. Как многие из них не знают даже твоего имени; как многие быстро забудут его; как многие есть те, кто, возможно, хвалит тебя сейчас, но вскоре будет винить. Поразмысли, следовательно, что ни выживающая слава не является вещью ценной; ни нынешняя слава; ни что-либо вообще.

31. Пусть ничто, вызванное причиной вне тебя, не нарушает твоего спокойствия. В работе активного принципа внутри тебя пусть будет справедливость: это склонность воли и курс действий, которые имеют социальное благо своей единственной целью, и поэтому подходят твоей природе.

32. Ты можешь подавить многие из лишних неприятностей, которые осаждают тебя, ибо они лежат полностью в твоем собственном мнении. Этим ты дашь достаточно места и легкости своей жизни. Ты можешь достичь этой цели, охватывая всю Вселенную в своем суждении; созерцая вечность; и размышляя о быстрых изменениях отдельных вещей, думая, как коротко время от их рождения до их растворения, как огромно пространство веков до этого рождения, как одинаково бесконечна вечность, которая последует за этим растворением.

33. Все вещи, которые ты видишь, быстро погибнут; и те, кто видит их погибающими, очень скоро сами должны умереть. И тот, кто умирает старейшим, будет в таком же положении, как тот, кто умирает раньше своего времени.

34. Какого рода души у этих людей? Какова цель их стремления; и по каким причинам они любят и чтят? Представь их души обнаженными перед собой. Когда они воображают, что их порицания ранят, или их похвалы приносят нам пользу, как велико их самомнение!