«Размышления»

Размышления императора Марка Аврелия Антонина

Новый перевод, основанный на переводе Фулиса 1742 года

Джорджа У. Кристала

Стипендиата Уорнера в Баллиол-колледже, Оксфорд

Эдинбург, Отто Шульце и компания, Южная Фредерик-стрит, 20. Лондон: С. К. Браун и компания, Грейт-Рассел-стрит, 47, W.C.

1902

Книга I.

1. От деда Вера я научился хорошим манерам и сдержанности в гневе. 2. В светлой памяти отца я обрел образец скромности и мужественности. 3. От матери я научился быть благочестивым и щедрым, удерживаться не только от дурных дел, но даже от дурных мыслей, а также жить в простоте, далекой от обычаев богатых людей. 4. Я обязан прадеду тем, что не посещал публичных лекций и дискуссий, а имел хороших и способных учителей дома; я также обязан ему знанием того, что для подобных целей человеку не следует жалеть никаких средств.

5. Мой наставник учил меня не отдавать предпочтения ни «зеленым», ни «синим» на гонках колесниц, а в гладиаторских боях не поддерживать ни легковооруженных, ни тяжеловооруженных. Он также учил меня переносить труд, довольствоваться малым, обходиться собственными силами, не вмешиваться в чужие дела и не быть доверчивым к клевете.

6. От Диогнета я усвоил урок не заниматься суетными вещами, не верить россказням тех, кто претендует на совершение чудес, или колдунов об их заклинаниях, изгнании демонов и тому подобном; не держать перепелов (для боев или гаданий) и не увлекаться подобными вещами; терпеть свободу слова у других и искренне приобщаться к философии. Ему же я обязан тем, что слушал сначала Бакхия, затем Тандасиса и Маркиана; что в юности писал диалоги, полюбил философский плащ и подстилку, а также другие вещи, которые, согласно греческой дисциплине, принадлежат этому призванию.

7. Рустику я обязан первыми представлениями о том, что моя природа нуждается в исправлении и лечении; что я не впал в честолюбие обычных софистов, сочиняя умозрительные трактаты или произнося увещевательные речи на публике; далее, что я никогда не стремился вызывать восхищение показным терпением в аскетической жизни или демонстрацией деятельности и усердия; что я оставил занятия риторикой, поэзией и изящной словесностью; и что я не расхаживал по дому в сенаторской тоге и не предавался подобному позерству. Я также наблюдал простоту стиля в его письмах, особенно в том, которое он написал моей матери из Синуэссы. Я научился у него легко успокаиваться и охотно примиряться с теми, кто был мною недоволен или давал повод к обиде, как только они были склонны к миру; читать внимательно, не довольствоваться поверхностным знанием и не соглашаться поспешно с краснобаями. Я обязан ему тем, что познакомился с беседами Эпиктета, которые он предоставил мне из своей библиотеки.

8. От Аполлония я научился истинной свободе и твердости цели; ничему, даже в самой малой степени, не придавать значения, кроме разума; и всегда оставаться неизменным в муках боли, при потере детей или в долгих болезнях. Он был для меня живым примером того, как один и тот же человек может при случае быть и самым уступчивым, и самым непреклонным. Он был терпелив в разъяснениях и, как можно было заметить, считал свое мастерство и способность обучать других принципам философии наименьшим из своих достоинств. Именно от него я научился тому, как принимать от друзей то, что считается одолжением, не выглядя при этом униженным дающим или нечувствительным к дару.

9. Секст был для меня образцом мягкого нрава, а его семья — моделью дома, управляемого истинной отеческой любовью и твердым намерением жить согласно Природе. Здесь я мог научиться быть серьезным без притворства, проницательно наблюдать за различными характерами и склонностями друзей, терпеть невежд и тех, кто следует общепринятым мнениям без разбора. Его общение показывало, как человек может приспособиться ко всем людям и ко всем компаниям; ибо, хотя общение с ним было слаще и приятнее любого рода лести, в то же время он пользовался глубоким уважением и почитанием. Никто не был счастливее его в постижении, нахождении и приведении в точный порядок великих максим, необходимых для ведения жизни. Его пример научил меня подавлять даже малейшее проявление гнева или любой другой страсти; но при всем этом совершенном спокойствии обладать нежнейшим и любящим сердцем; быть склонным одобрять других, но без шума; обладать большими знаниями при малом тщеславии.

10. Я научился у Александра Грамматика избегать порицания других, воздерживаться от насмешек над ними за варваризмы, солецизмы или любое неправильное произношение. Скорее, я должен был ловко произносить слова правильно в своем ответе, ограничивая одобрение или возражение самим предметом и избегая обсуждения выражения, или использовать какую-либо иную форму вежливого замечания.

11. Фронтон дал мне почувствовать, сколько зависти, обмана и лицемерия окружает правителей; и что, как правило, те, кого мы считаем благородными по рождению, каким-то образом менее склонны к естественной привязанности.

12. Я научился у Александра Платоника не часто и не без великой необходимости говорить или писать кому-либо в письме, что я не свободен; и не иметь обыкновения под предлогом неотложных дел оправдываться от обязанностей, которые, согласно нашим различным связям, мы должны тем, с кем живем.

13. От Катула я научился не осуждать упреки друга, даже если они несправедливы, а пытаться вернуть его к прежнему расположению; не скупиться на похвалу при упоминании моих учителей, как рассказывается о Домиции и Афинодоре; и любить своих детей с истинной привязанностью.

14. От Севера, моего брата, я научился любить своих сородичей, любить истину, любить справедливость. Через него я узнал Фразею, Гельвидия, Катона, Диона и Брута. Он дал мне первое представление о государстве, основанном на справедливых законах и управляемом с равенством прав; и о монархии, главная забота которой — свобода ее подданных. От него я также научился постоянной и гармоничной преданности философии; быть готовым делать добро, быть щедрым всем сердцем. Он научил меня быть полным надежд и доверять привязанности друзей. Я наблюдал в нем прямоту в высказывании того, что он осуждал в поведении других; и его поведение было настолько откровенным и открытым, что друзья могли легко видеть без труда догадок, что ему нравится, а что нет.

15. Советы Максима научили меня владеть собой, ясно судить, быть мужественным в болезни и других несчастьях, быть умеренным, мягким, но серьезным в нраве и выполнять свою назначенную задачу без ропота. Все верили, что он говорит то, что думает; и что бы он ни делал, знали, что это делается с добрым намерением. Я никогда не видел его удивленным или пораженным чем-либо. Он никогда не спешил, никогда не отступал от своей цели, никогда не был в растерянности или подавлен. Он не был легкомысленным улыбакой, но не был и страстным или подозрительным. Он был готов делать добро, прощать и говорить правду, и производил впечатление неиспорченной прямоты, а не исправленного характера. Никто никогда не мог подумать, что Максим презирает его, и никто никогда не осмеливался считать себя выше его. Он также обладал хорошим даром юмора.

16. Я научился у отца мягкости и непоколебимой твердости в суждениях, сформированных после должного размышления; не кичиться славой в том виде, как ее понимают люди; быть трудолюбивым и усердным. Он научил меня охотно выслушивать любого, кто предлагал что-либо, способствующее общему благу; воздавать беспристрастную справедливость каждому; правильно понимать, когда следует проявлять строгость, а когда милосердие; воздерживаться от всех нечистых похотей; и проявлять человечность ко всем людям. Так он оставлял своим друзьям свободу ужинать с ним или нет, выезжать с ним или нет, именно так, как они были расположены; и они находили его прежним, если какие-то неотложные дела мешали им исполнить его повеления. Я научился у него точности и терпению в совете, ибо он никогда не оставлял расследование, удовлетворившись первыми впечатлениями. Я наблюдал его рвение удерживать своих друзей, не будучи непостоянным или чрезмерно привязчивым; его довольство в любом положении; его жизнерадостность; его предусмотрительность относительно очень отдаленных событий; его неброское внимание к мельчайшим деталям; его сдерживание всяких народных аплодисментов и лести. Всегда бдительный к нуждам Империи, заботливый управитель государственных доходов, он был терпим к порицанию других в делах такого рода. Он не был ни суеверным почитателем богов, ни честолюбивым угодником людей, ни искателем популярности, но во всем трезв и тверд, хорошо сведущ в том, что достойно, никогда не гоняясь за новшествами. Что касается вещей, которые составляют легкость жизни и которые судьба может предоставить в таком изобилии, он пользовался ими без гордости, и все же со всей свободой: наслаждался ими без притворства, когда они были, и когда их не было, не испытывал в них недостатка. Никто не мог назвать его софистом, шутом или педантом. Он был человеком зрелого опыта, цельным человеком, тем, кого нельзя было подкупить лестью и кто мог управлять собой так же хорошо, как и другими. Я далее заметил, что он почитал всех, кто был истинным философом, не упрекая остальных и не позволяя никому сбить себя с толку. Его манеры были легкими, его беседа восхитительной, но не приторной. Он регулярно, но умеренно заботился о своем теле, не как человек, чрезмерно любящий жизнь или украшение своей особы, но и не как тот, кто презирает эти вещи. Таким образом, благодаря собственной заботе, он редко нуждался в каких-либо лекарствах, будь то мази или зелья. Его особой заслугой было без зависти уступать любому, кто приобрел какую-либо особую способность, будь то красноречие, или знание права, древних обычаев или тому подобное; и он энергично помогал таким людям, чтобы каждый из них мог быть замечен и оценен за свое особое превосходство. Он тщательно соблюдал древние обычаи своих предков и сохранял, без видимости притворства, обычаи своей родной земли. Он не был непостоянным и капризным, и не любил перемены места или занятия. После своих сильных приступов головной боли он возвращался свежим и бодрым к своим обычным делам. Секретов у него было мало, и то редко, и лишь таких, которые касались общественных дел. Он проявлял рассудительность и умеренность в проведении зрелищ для развлечения народа, в своих общественных работах, в раздачах и тому подобном; и во всех этих вещах он действовал как тот, кто учитывал только то, что правильно и подобающе в самих вещах, а не репутацию, которая могла последовать. Он никогда не купался в неурочные часы, не имел тщеславия в строительстве, никогда не был озабочен ни своей пищей, ни покроем или цветом своей одежды, ни красотой своих слуг. Его одежда была из Лориума — его виллы на побережье — и была по большей части из ланувийской шерсти. Помнится, как он обошелся со сборщиком налогов в Тускулуме, который просил прощения, и все его поведение было в одном духе с этим. Он был далек от того, чтобы быть бесчеловечным, или неумолимым, или жестоким; никогда не делая ничего с таким рвением, чтобы можно было сказать, что он потеет над этим, во всем он рассуждал отчетливо, как человек на досуге, спокойно, регулярно, решительно и последовательно. Человек мог справедливо применить к нему то, что записано о Сократе: что он мог как воздерживаться от этих вещей, так и наслаждаться ими, в недостатке которых многие выказывают себя слабыми, а в обладании — невоздержанными. Быть сильным в воздержании и умеренным в наслаждении, быть трезвым в обоих случаях — это качества человека с совершенной и непобедимой душой, как было показано во время болезни Максима.

17. Богам я обязан тем, что у меня были хорошие деды и родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие слуги, хорошие сородичи и друзья, почти все они — хорошие. Я должен благодарить их за то, что никогда поспешностью и опрометчивостью не обидел никого из них; хотя мой нрав был таков, что мог бы привести меня к этому, если бы представился случай. Но по их доброте не произошло такого стечения обстоятельств, которое могло бы обнаружить мою слабость. Я далее благодарен за то, что не воспитывался дольше с наложницей моего деда, что сохранил свою скромность и воздерживался даже дольше, чем нужно было, от удовольствий любви. Богам обязан я тем, что жил под властью такого правителя и отца, который мог избавить меня от всякого тщеславия и убедить, что для правителя не невозможно жить при дворе без стражи, роскошных одежд, факелов, статуй или подобных атрибутов государственности и величия; но что он может свести себя почти к состоянию частного лица и все же не стать более низким или нерадивым в тех общественных делах, где требуются власть и авторитет. Я благодарю богов за то, что у меня был такой брат, который своим нравом мог побудить меня заботиться о себе, в то же время радуя меня своим уважением и любовью. Я благодарю их за то, что мои дети не были обделены хорошими природными задатками и не были обезображены телом. Я обязан их доброму руководству тем, что не сделал больших успехов в риторике и поэзии, а также в других занятиях, которые могли бы поглотить мой ум, если бы я преуспел в них. По милости богов я предвосхитил желания тех, кем был воспитан, продвигая их к тем должностям, которых они, казалось, больше всего желали; и я не откладывал их надеждой, что, поскольку они еще молоды, я сделаю это позже. Я обязан богам тем, что когда-либо знал Аполлония, Рустика и Максима; что имел случай часто и эффективно размышлять с самим собой и спрашивать, что есть истинно жизнь согласно Природе. И, насколько в распоряжении богов давать внушение, помощь или вдохновение, ничто не мешает мне уже осознать эту жизнь. Я не достиг ее по своей собственной вине и потому, что не обращал внимания на внутренние предостережения и почти прямые наставления богов, которым благодарность за то, что мое тело так долго выдерживало напряжение такой жизни, какую я вел. По их доброте я никогда не имел дела ни с Бенедиктой, ни с Феодотом; а впоследствии, когда я впадал в некоторые глупые страсти, я был вскоре исцелен. Я благодарю за то, что, часто будучи недоволен Рустиком, я никогда не делал ему ничего, о чем впоследствии мог бы иметь повод раскаиваться; что, хотя моей матери суждено было умереть молодой, она прожила со мной все свои последние годы; что, как часто я ни был склонен помочь кому-либо, кто был беден или попал в беду, мне никогда не отвечали, что нет готовых денег, чтобы сделать это, и что я сам никогда не нуждался в подобной помощи от другого. Я должен быть благодарен также за то, что у меня такая жена, такая послушная, такая любящая, такая простодушная; что у меня был выбор подходящих и способных людей, которым я мог доверить воспитание моих детей. Я получал божественную помощь во снах; как, в частности, как я мог остановить свое кровохарканье и вылечить головокружение; что удачно случилось со мной в Кайете. Боги также наблюдали за мной, когда я впервые приобщился к философии. Ибо я не попал в руки ни одного софиста, не сидел, корпя над многими томами, не посвящал себя решению силлогизмов или созерцанию звезд. Чтобы все эти вещи так удачно сложились, была великая нужда как в помощи судьбы, так и в содействии богов.

в стране квадов, у Грануа.

КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ.

Книга II.

1. Говори себе поутру: сегодня мне придется иметь дело с назойливыми, неблагодарными, дерзкими, коварными, завистливыми и эгоистичными людьми. Все эти пороки одолевают их, потому что они не знают, что есть добро и что есть зло. Но я рассмотрел природу добра и нашел ее прекрасной: я созерцал природу дурного и нашел ее безобразной. Я также понимаю природу злодея и знаю, что он — мой брат, не потому, что он разделяет со мной ту же кровь или то же семя, но потому, что он является причастником того же разума и той же доли бессмертия. Поэтому я не могу быть задет никем из них, так как никто из них не может вовлечь меня в низость. Я не могу гневаться на своего брата или отделяться от него, ибо мы созданы природой для взаимной помощи, подобно ногам, рукам, векам, верхнему и нижнему рядам зубов. Противоестественно людям противостоять друг другу; а что есть гнев и отвращение, как не это?

2. Все, что я есть, — это либо плоть, либо дыхание, либо руководящее начало. Отбрось свои книги; не отвлекайся больше; ибо ты не имеешь на это права. Подобно человеку на пороге смерти, презирай эту плоть, эту тленную кость и кровь, эту сетевидную ткань нервов, вен и артерий. Подумай также, что такое дыхание — просто воздух, и притом постоянно меняющийся, выдыхаемый и вдыхаемый снова каждое мгновение. Третье — это руководящее начало. Что касается этого, берегись, теперь, когда ты стар, чтобы оно не оставалось дольше в рабстве; чтобы оно больше не таскалось туда-сюда, как марионетка, каждым эгоистичным импульсом. Не ропщи больше на то, что посылает судьба, и не страшись того, что может случиться с тобой в будущем.

3. Все, что предписывают боги, полно мудрого предвидения. Действия случая не отделены от природы и не лишены связи и переплетения с замыслами Провидения. Провидение — источник всех вещей; и, кроме того, есть необходимость и польза Вселенной, частью которой ты являешься. Ибо для каждой части существа благом является то, что проистекает из природы целого и стремится к его сохранению. Порядок Природы сохраняется в изменениях элементов, точно так же, как и в изменениях вещей, которые являются сложными. Пусть этого будет достаточно для тебя, и пусть это будет твоим неизменным кредо. Отбрось жажду книг, чтобы ты не умер ропщущим, но кротко и с истинной и сердечной благодарностью богам.

4. Подумай о своем долгом промедлении и о многих возможностях, данных тебе богами, но оставленных неиспользованными. Поистине, самое время понять Вселенную, частью которой ты являешься, и Правителя этой Вселенной, чьей эманацией ты являешься; что предел установлен твоим дням, которые, если ты не используешь их для своего просвещения, уйдут, как и ты сам, и не вернутся больше.

5. Ежечасно и искренне стремись, как римлянин и человек, делать то, что попадает тебе в руки, с совершенным, непринужденным достоинством, с добротой, свободой и справедливостью, и освободи свою душу от всякого другого воображения. Это ты совершишь, если будешь выполнять каждое действие, как если бы оно было последним, без своеволия или какого-либо страстного отвращения к тому, что одобряет разум; без лицемерия, эгоизма или недовольства декретами Провидения. Ты видишь, как мало вещей необходимо освоить, чтобы человек мог жить плавно текущей, богобоязненной жизнью. Ибо от того, кто придерживается этих принципов, боги не требуют большего.

6. Продолжай, продолжай, о душа моя, оскорблять и бесчестить саму себя! Время, которое осталось, чтобы почтить себя, будет недолгим. Коротка жизнь каждого человека; и твоя почти потрачена; потрачена не на то, чтобы чтить себя, а на то, чтобы искать свое счастье в душах других людей.

7. Заботы извне отвлекают тебя: найди же досуг, чтобы добавить что-то доброе к своему знанию; покончи с колебаниями и избегай другой ошибки. Ибо суетны и те, кто своей деятельностью утомляют себя в жизни и не имеют твердой цели, к которой могли бы направить раз и навсегда каждое свое желание и замысел.

8. Редко встречаются несчастные из-за того, что не наблюдают за тем, что в умах других. Но те, кто плохо наблюдает за движениями собственных душ, неизбежно должны быть несчастны.

9. Помни всегда, какова природа Вселенной, какова твоя собственная природа и как они связаны — одна с другой. Помни, какой частью качеств целого являются твои качества, и что никто не может помешать тебе говорить и действовать всегда в соответствии с той природой, частью которой ты являешься.

10. Сравнивая преступления, как, согласно общему представлению, их можно сравнивать, Теофраст делает истинное философское различие: те, что совершены из побуждений удовольствия, более гнусны, чем те, что обусловлены страстью. Ибо тот, кто является добычей страсти, явно отвращен от разума каким-то спазмом и конвульсией, которые застают его врасплох. Но тот, кто грешит из желания, побежден удовольствием и поэтому кажется более невоздержанным и более изнеженным в своем пороке. Справедливо тогда, и в истинно философском духе, он говорит, что грех ради удовольствия более порочен, чем грех, обусловленный болью. Ибо последний грешник был обижен и поэтому доведен до страсти своими обидами, в то время как первый начал грешить по своей собственной воле и был приведен к злодеянию своей собственной похотью.

11. Совершай каждое дело, говори каждое слово, думай каждую мысль в знании, что ты можешь закончить свои дни в любой момент. Уйти от людей, если действительно существуют боги, — ничего ужасного. Боги не могли бы причинить тебе никакого зла. А если богов нет, или если они не обращают внимания на человеческие дела, зачем мне желать жить в мире, лишенном богов и Провидения? Но боги есть, и, несомненно, они обращают внимание на человеческие дела; и они полностью отдали в руки человека то, чтобы он не впадал в то, что является истинно злым. А из других вещей, если бы что-то было плохим, они бы также предусмотрели, чтобы человек имел силу избегать их вовсе. Ибо как может сделать жизнь человека хуже то, что не развращает самого человека? Председательствующая Природа не могла по неведению или по бессильному знанию упустить возможность предотвратить или исправить эти вещи. Она не могла подвести нас так полностью, чтобы либо из-за недостатка силы, либо из-за недостатка умения добро и зло случались беспорядочно как с добрыми людьми, так и с плохими. Теперь смерть и жизнь, слава и позор, боль и удовольствие, богатство и бедность — все это случается одинаково как с добрыми, так и с плохими. Но, поскольку они не являются ни почетными, ни постыдными, они, следовательно, не являются ни добром, ни злом.

12. Долг нашей разумной силы — постичь, как быстро исчезают все вещи; как телесные формы поглощаются материальным миром, а память о них — в потоке веков. Таковы все вещи чувств, особенно те, которые заманивают нас удовольствием или пугают болью, или те вещи, которые тщеславие трубит в наши уши. Как они ничтожны, как презренны, как грязны, как тленны, как мертвы! Что они такое, чьи мнения и чьи голоса даруют славу? Что значит умереть? Твой ум может сказать тебе, что, если бы человек думал об этом в одиночестве и, путем тщательного рассмотрения, сорвал с него его ужасные наряды, он больше не считал бы это ничем иным, как делом Природы. Бояться дела Природы — вещь детская, и это, действительно, не только дело Природы, но и полезное для нее. Твой разум говорит тебе, как человек достигает Бога, и через какую часть, и каково состояние этой части, когда он достиг его.

13. Ничто, говорит поэт, не является более жалким, чем бродить по всем вещам, заглядывать в глубины земли и искать, путем догадок, в душах окружающих нас, но не осознавать, что человеку достаточно посвятить себя тому божеству, которое внутри него, и воздавать ему истинное поклонение. И это поклонение состоит в том, чтобы хранить его чистым от всякой страсти и глупости, и от ропота на что-либо, сделанное богами или людьми. Работа богов должна почитаться за ее превосходство. Дела людей должны быть дороги ради узы родства или вызывать жалость, как мы должны жалеть их иногда, за их недостаток знания добра и зла. И люди не менее искалечены этим дефектом, чем своей неспособностью отличить белое от черного.

14. Хотя бы ты прожил три тысячи лет или столько же мириад, помни, что никто не теряет никакой другой жизни, кроме той, которой сейчас живет, и не живет никакой другой, кроме той, которую сейчас теряет. Самые длинные и самые короткие жизни приходят к одному результату. Настоящий момент одинаков для всех людей, и их потеря, следовательно, равна, ибо ясно, что то, что они теряют в смерти, — лишь мимолетное мгновение времени. Никто не может потерять ни прошлое, ни будущее, ибо как человек может быть лишен того, чего у него нет? Эти две вещи тогда следует помнить: во-первых, что все вещи повторяются в циклах и остаются одними и теми же из вечности, и что, следовательно, не имеет значения, будет ли человек созерцать эти же вещи сто лет, или двести, или бесконечный промежуток времени: и, во-вторых, что тот, кто живет дольше всех, и тот, кто умирает раньше всех, имеют равную потерю в смерти. Настоящий момент — это все, чего лишается каждый из них, так как это все, что у него есть. Никто не может быть ограблен того, чего у него нет.

15. Кроме мнения, нет ничего. Возражения против этого высказывания Монима Киника очевидны. Но очевидна также и польза того, что он сказал, если принять его шутку настолько, насколько позволяет истина.

16. Душа человека бесчестит себя, во-первых и главным образом, когда делает все, что может, чтобы стать наростом и, так сказать, абсцессом на Вселенной. Роптать против любого конкретного события — значит восставать против общего закона Природы, который охватывает порядок всех событий вообще. Далее, это бесчестие для души, когда она питает отвращение к любому человеку и противостоит ему с намерением причинить ему вред, как делают гневные люди. В-третьих, она оскорбляет себя, когда побеждена удовольствием или болью; в-четвертых, когда делает или говорит что-либо лицемерно, притворно или лживо; в-пятых, когда не направляет к какой-либо надлежащей цели все свои желания и действия, но проявляет их необдуманно и без понимания. Ибо даже самые малые вещи должны быть отнесены к цели, а цель разумных существ — следовать порядку и закону почтенного государства и политики, которые охватывают их всех.

17. Продолжительность жизни человека — лишь мгновение; его субстанция мимолетна, его чувства тупы; структура его тела тленна; душа — лишь вихрь. Мы не можем считаться с судьбой или рассчитывать на славу. В конце концов, жизнь тела — лишь река, а жизнь души — туманный сон. Существование — это война и путешествие в чужой стране; и конец славы — быть забытым. Что тогда поможет нам направлять себя? Одно, и только одно — Философия. А она состоит в том, чтобы хранить божество внутри нерушимым и нетронутым; победоносным над болью и удовольствием; свободным от безрассудства, свободным от лжи, свободным от лицемерия; независимым от того, что делают или не делают другие; покорным случаю и жребию, которые приходят из того же источника, что и мы; и, прежде всего, с невозмутимостью ожидающим смерти, как ничего иного, кроме как разрешения элементов, из которых каждое существо составлено. И если в их последовательных обменах элементам не причиняется вреда, почему следует подозревать какой-либо в изменении и растворении целого? Это естественно, и ничто естественное не может быть злом.

в Карнунте.

КОНЕЦ ВТОРОЙ КНИГИ.

Книга III.

1. Человек должен учитывать не только то, что каждый день часть его жизни проходит и что остается ему все меньше, но также и то, что, даже если он проживет дольше, очень сомнительно, будет ли его интеллект достаточен, как прежде, для понимания своих дел и для постижения того знания, которое направлено на понимание вещей человеческих и божественных. Когда начнется дряхлость, дыхание, питание, воображение, импульс и тому подобное не оставят его. Но самообладание, точная оценка долга, способность исследовать то, что поражает его чувства, или даже решать, должен ли он отправиться в путь, — все силы, действительно, которые требуют хорошо обученного понимания, должны угаснуть в нем. Пусть же он встанет и действует, не только потому, что смерть приближается с каждым днем, но потому, что понимание и интеллект часто покидают нас прежде, чем мы умрем.

2. Наблюдай, какая грация и очарование появляются даже в случайностях, которые сопровождают работу Природы. Так, некоторые части буханки трескаются и лопаются при выпечке; и это растрескивание, хотя и в некотором роде вопреки замыслу пекаря, выглядит хорошо и вызывает аппетит. Инжир также раскрывается, когда он наиболее спелый, и в спелых оливках само приближение к гниению добавляет особую красоту плоду. Поникшие колосья, нахмуренные брови льва, пена у рта вепря и многие другие вещи далеки от того, чтобы быть красивыми сами по себе, но, поскольку они сопровождают работы Природы, они составляют часть ее украшения и радуют взирающего. Таким образом, если человек чувствителен к таким вещам и обладает более чем обычным проникновением в устройство целого, едва ли что-либо, связанное с Природой, не доставит ему удовольствия, когда он придет к его пониманию. Такой человек будет созерцать в реальном мире свирепые челюсти диких зверей с не меньшим восторгом, чем когда скульпторы или художники представляют их ему. С таким же удовольствием его целомудренные глаза будут созерцать зрелость и грацию старости у мужчины или женщины, и манящие чары юности. Многие такие вещи поразят его, вещи, не заслуживающие доверия для многих, но которые приходят к нему одному, кто истинно знаком с работами Природы и близок к ее собственному сердцу.

3. Гиппократ, исцеливший многие болезни, сам заболел и умер. Халдеи предсказали роковые часы множеству людей, а впоследствии судьба унесла их самих. Александр, Помпей и Гай Цезарь, которые так часто разрушали целые города и уничтожали в битвах столько мириад конных и пеших, в конце концов сами покинули эту жизнь. Гераклит, после многих своих размышлений о пожаре мира, умер, распухший от воды и обмазанный коровьим навозом. Паразиты уничтожили Демокрита; Сократ был убит паразитами другого рода. Что из всего этого? Ты поднялся на борт, совершил свое путешествие, пришел в гавань. Высаживайся: если в другую жизнь, там будет и Бог; если в небытие, по крайней мере, ты покончишь с несением боли и удовольствия и со своим рабством этому сосуду, столь более низкому, чем его раб. Ибо душа — это интеллект и божество, тело — пыль и тление.

4. Не трать то, что осталось от жизни, на размышления о других, когда это не способствует общему благу. Будь уверен, что ты пренебрегаешь другой работой, если занимаешься тем, что делает такой-то и почему, что он говорит, думает или замышляет. Все такие вещи лишь отвлекают тебя от твердой охраны твоей собственной души. Подобает тебе, следовательно, в каждом ходе мысли избегать всего, что бесцельно или бесполезно, и, прежде всего, всего назойливого или злонамеренного. Приучи себя так, и только так, думать, что если бы кто-то внезапно спросил тебя: «О чем ты думаешь сейчас?», ты мог бы ответить откровенно и сразу: «О том-то и том-то». Тогда станет ясно, что ты — сама простота и доброта, как подобает общественному существу, которое мало думает об удовольствии или каком-либо призрачном наслаждении; которое отвергает спорливость, зависть или подозрение; или любую страсть, в укрывательстве которой человек покраснел бы. Ибо такой человек, который окончательно решил быть впредь среди лучших, является, так сказать, жрецом и служителем богов, использующим дух внутри себя, который сохраняет человека незапятнанным от удовольствия, нераненым никакой болью, недоступным для всякого оскорбления, невинным во всяком зле; чемпионом в благороднейшем из всех состязаний — состязании за победу над всякой страстью. Он проникнут справедливостью; он приветствует всем сердцем все, что случается или предписано Провидением. Он не беспокоится часто, или когда-либо без насущной общественной нужды, о том, что другой может сказать, сделать или замыслить. Исключительно сосредоточенный на своем собственном поведении, всегда помнящий о своей собственной сопутствующей части в судьбе Вселенной, он хорошо упорядочивает свое поведение, убежденный, что его часть — добрая. Ибо жребий, назначенный каждому человеку, является частью закона всех вещей, а также законом для него. Он не забывает, что все разумные существа — родственны, и что любовь ко всему человечеству — часть природы человека; также что мы не должны думать так, как думают все люди, но только как те, кто живет жизнью, согласной с природой. Что касается тех, кто живет иначе, он помнит всегда, как они действуют дома и за границей, ночью и днем, и как и с кем они находятся в компании. И поэтому он не может ценить похвалу таких, ибо они не наслаждаются собственным одобрением.

5. В действии будь ни скупым, ни эгоистичным, ни неблагоразумным, ни принужденным. Пусть твоя мысль не будет украшена чрезмерной тонкостью. Не будь болтуном или суетливым человеком. Пусть Бог внутри направляет тебя как мужественное существо, как старца, государственного деятеля, римлянина и правителя, стоящего готовым, как тот, кто ожидает отзыва из жизни, в походном порядке; не требуя ни клятвы, ни свидетельства какого-либо человека. И при всем этом будь жизнерадостным и независимым от помощи и мира, который исходит от других; ибо долг человека — стоять прямо, поддерживая себя, а не быть поддерживаемым.

6. Если в жизни человека ты найдешь что-то лучшее, чем справедливость, истина, трезвость, мужественность; и, в сумме, что-то лучшее, чем удовлетворение твоей души самой собой в том, в чем тебе дано следовать правому разуму; и с судьбой в том, что определено вне твоего контроля; если, я говорю, ты найдешь что-то лучшее, чем это, тогда обратись к этому всем сердцем и наслаждайся этим как лучшим, что можно найти. Но если ничто не кажется тебе лучше божества, сидящего внутри тебя, которое покорило все твои импульсы, которое просеивает все твои мысли, которое, как сказал Сократ, отделило себя от побуждений чувств и посвятило себя Богу и любви к человечеству; если ты находишь всякую другую вещь малой и никчемной по сравнению с этим, смотри, чтобы ты не уступил место никакой другой, которая могла бы повернуть, отвлечь или отвлечь тебя от удержания в высочайшем уважении блага, которое является особенно и должным образом твоим собственным. Ибо нам не позволено заменять то, что хорошо в разуме или в факте, чем-либо не согласующимся с этим, таким как похвала многих, власть, богатство или погоня за удовольствием. Все эти вещи могут казаться допустимыми на мгновение; но вскоре они берут верх и сбивают нас с пути. Но ты, я говорю, откровенно и свободно выбирай лучшее и придерживайся его. Лучшее — это то, что в твоих интересах. Если сейчас ты выбираешь то, что в твоих духовных интересах, держись этого крепко; если то, что в твоих телесных интересах, признай, что это так выбрано, и храни свой выбор со всей скромностью. Только смотри, чтобы ты сделал верную дискриминацию.

7. Никогда не цени ничего из преимущества, которое обяжет тебя нарушить свою веру или предать свою честь; ненавидеть, подозревать или проклинать любого человека; играть роль; или настраивать свой ум на что-либо, что нужно скрывать стеной или занавеской. Тот, кто всему предпочитает душу, божество внутри него и священный культ его добродетелей, не делает трагического стона или жеста. Он не нуждается ни в одиночестве, ни в толпе зрителей; и, что лучше всего, он будет жить, не ища и не избегая смерти. Будет ли душа использовать свое окружающее тело в течение более долгого или короткого промежутка времени — для него безразлично. Если бы он ушел в этот момент, он ушел бы так же охотно, как сделал бы любое другое приличное и подобающее действие, удерживая одну вещь только в пожизненном избегании — найти свою душу в любом случае неподобающей разумному общественному существу.

8. В душе укрощенного и очищенного человека ты не нашел бы ничего гнилого, грязного или гноящегося. Судьба не обрывает его жизнь до ее надлежащего конца; как сказали бы об актере, который покинул сцену до того, как его роль была закончена, или он достиг своего назначенного выхода. Не остается ничего рабского или притворного, ничего слишком условного или слишком уединенного, ничего, что боится порицания или ищет сокрытия.

9. Почитай способность, которая формирует мнения. От этой способности зависит только то, чтобы никакое мнение, которое питает твоя душа, не было несовместимым с природой и конституцией разумного существа. Это гарантирует, что мы не формируем поспешных суждений, что мы добры к людям и послушны богам.

10. Отбрось тогда все другие вещи, сохраняя эти немногие. Помни также, что каждый человек живет только этот настоящий момент, который является мимолетным мгновением: остальное время либо потрачено, либо совершенно неизвестно. Коротко время, которое каждый из нас должен прожить, и мал уголок земли, в котором он должен жить. Короткая самая длинная посмертная слава, и эта сохраняется через череду бедных смертных, вскоре самих умирающих; людей, которые не знали самих себя, тем более тех, кто умер давно.

11. К этим максимам добавь эту другую. Точно определи или опиши каждую вещь, которая поражает твое воображение, чтобы ты мог видеть и различать, что это такое в обнаженной сущности и что это такое в своей целостности; чтобы ты мог сказать себе правильное имя самой вещи и имена частей, из которых она составлена и в которые она будет разрешена. Ничто не делает ум больше, чем способность исследовать все вещи, которые представляют себя в жизни; и, пока ты исследуешь их, рассматривать в то же время, какого фасона Вселенная и какова функция в ней этих вещей, какое значение они имеют для целого, какое для человека, который является гражданином того высочайшего города, из которого все другие города — лишь домохозяйства. Рассмотри, что это за вещь, которая сейчас производит на тебя впечатление, из чего она состоит и как долго ей суждено просуществовать. Рассмотри также, к какой добродетели она призывает; будь то мягкость, мужество, правдивость, верность, простота, независимость или любая другая. Скажи, следовательно, о каждом событии: «Это исходит от Бога»: или «Это исходит от соединения и переплетения нитей судьбы, или от какого-то случая или опасности такого рода»: или «Это исходит от одного из моего собственного племени, от моего сородича, от моего друга. Он, действительно, невежественен в том, что согласуется с природой; но я — нет, и поэтому буду использовать его добро и справедливо, согласно естественному и социальному закону. Что касается вещей безразличных, я стремлюсь оценить их по их надлежащей стоимости».

12. Если ты выполняешь свой настоящий долг с твердым и ревностным, но добрым соблюдением законов разума; если ты не рассматриваешь никаких побочных выгод, но хранишь чистой внутри себя свою бессмертную часть, как если бы был обязан вернуть ее сразу тому, кто дал ее; если ты придерживаешься этого без дальнейших желаний или отвращений и довольствуешься естественным выполнением своей настоящей задачи и героической искренностью всего, что ты говоришь или произносишь, ты будешь жить хорошо. И в этом никто не может помешать тебе.

13. Как у хирургов всегда под рукой ножи и инструменты для внезапных чрезвычайных ситуаций их искусства, так и ты держи наготове принципы, необходимые для понимания вещей божественных и человеческих, и для делания всех вещей, даже самых маловажных, в памяти о связи между ними двумя. Ибо в пренебрежении этим ты ущемишь свой долг как перед богами, так и перед людьми.

14. Прекрати свои блуждания, ибо ты вряд ли прочтешь снова свои собственные мемуары, или дела древних греков и римлян, или те коллекции из писаний других, которые ты отложил для своей старости. Поспеши тогда к своему надлежащему концу. Отбрось тщетные надежды и, если у тебя есть какая-то забота о себе, лети к своей собственной помощи, пока еще можешь.

15. Люди не понимают всего, что означено словами — красть, сеять, покупать, отдыхать, видеть, что должно быть сделано. Ибо не телесный глаз, а другой род зрения должен различать эти вещи.

16. У нас есть тело, душа и интеллект. К телу принадлежат чувства, к душе — страсти, к интеллекту — принципы. Быть затронутым образами чувств принадлежит зверям поля не меньше, чем нам. Быть подвластным порывам страсти — общее для нас с дикими зверями, с самыми изнеженными негодяями, с Нероном и с Фаларисом. Более того, обладание умом, чтобы направлять нас к тому, что кажется подобающим, разделяется нами с атеистами, с предателями своей страны и с такими, как те, кто закрывает свои двери и грешит. Если, тогда, все остальное является общим, как мы видели, остается доброму человеку это особое превосходство; приветствовать с удовольствием все, что случается или предписано, не осквернять божество, восседающее в его груди, не возмущать его толпой образов, но сохранять его в спокойствии и повиноваться ему как Богу: соблюдать истину во всем, что он говорит, и справедливость в каждом своем действии. И хотя другие могут не верить, что он живет так в простоте, скромности и довольстве, он не принимает это неверие плохо ни от кого и не покидает дорогу, которая ведет к истинной цели жизни, к которой он должен прибыть чистым, спокойным, готовым к своему уходу и приспособленным без принуждения к своей судьбе.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ.

Книга IV.

1. Сила, которая правит внутри нас, когда ее состояние согласно с природой, так действует в каждом случае, чтобы легко адаптироваться ко всем настоящим или возможным ситуациям. Она не требует установленного материала для работы, но, при надлежащей оговорке, нуждается лишь в побуждении к преследованию и делает материю для своей деятельности из каждого противостояния. Даже так огонь овладевает тем, что брошено на него, и хотя маленькое пламя было бы потушено, твой большой огонь быстро делает добавленное топливо своим, потребляет его и растет могущественнее от этого.

2. Пусть никакое действие не делается наугад, ни иначе, чем в полном соответствии с вовлеченными принципами.

3. Люди ищут уединения в деревне, на морском побережье, в горах; и у тебя тоже есть частые стремления к таким отвлечениям. И все же, конечно, это великая глупость, так как ты можешь уединиться в себе в любой час, когда пожелаешь. Нигде человек не может найти никакого убежища более тихого и более полного досуга, чем в своей собственной душе; особенно когда есть то внутри нее, на что, если он только посмотрит, он сразу же совершенно в покое. А покой я считаю ничем иным, как совершенным порядком в душе. Постоянно, следовательно, позволяй себе это уединение и так обновляй себя. Имей также под рукой мысли краткие и фундаментальные, которые легко могут возникнуть; достаточные, чтобы закрыть диссонирующий шум мира и отправить тебя назад без ропота на задачу, к которой ты возвращаешься. Ибо о чем ты ропщешь? О порочности человечества. Вспомни максиму, что все разумные существа созданы друг для друга, что терпеть их — часть справедливости и что они не могут помочь своему греху. Помни, сколько из тех, кто жил во вражде, подозрении и ненависти, с кинжалами наголо, были растянуты на своих погребальных кострах и превращены в пепел. Помни и прекрати свои жалобы. Твоя ли назначенная часть в судьбе мира огорчает тебя? Будь спокоен и обнови свое знание альтернативы, что «Либо провидение направляет мир, либо нет ничего, кроме неуправляемых атомов»; и вспомни многие доказательства того, что Вселенная — как бы государство. Имеют ли беды тела все еще силу касаться тебя? Подумай, что ум, однажды удалившийся в себя, однажды осознавший свою собственную силу, не имеет никакого отношения к движениям, грубым или гладким, дышащего тела. Помни также все, что ты слышал и с чем согласился относительно боли и удовольствия. Ты отвлечен бедной вещью, называемой славой? Подумай, как быстро все вещи забываются. Созерцай хаос вечности, который окружает нас с обеих сторон. Подумай, как пусто шумное эхо аплодисментов; как непостоянны и как скудны в суждении те, кто хотел бы казаться хвалящими нас, и как узки границы, в пределах которых их похвала ограничена. Вся земля — лишь точка во Вселенной; как мал уголок того малого, что населен, и даже там как малочисленны они и как мало стоят те, кто должен хвалить нас! Помни тогда, что всегда остается для тебя уединение в маленьком поле внутри. И, прежде всего, будь ни смущен, ни перенапряжен. Держи крепко свою свободу: рассматривай все вещи как человек мужества, как человеческое существо, как гражданин, как смертный. Самыми готовыми среди принципов, на которые ты смотришь, пусть будут эти два: Во-первых, вещи внешние не касаются души, но остаются бессильными снаружи; и вся беда исходит от того, что мы думаем о них внутри. Во-вторых, все вещи видимые меняются в мгновение и ушли навсегда. Вспомни все изменения, свидетелем которых ты сам был. Мир — это череда изменений: жизнь — лишь мысль.

4. Если разум общий для всех нас, то и рассудок, в силу которого мы являемся разумными существами, также общий; следовательно, общим является и разум, повелевающий, что делать и чего не делать. А раз так, то у нас общий закон; а если так, то мы сограждане и члены некоего общего государственного устройства. Значит, Вселенная в некотором роде есть государство, ибо членами какого иного общего государственного устройства можно назвать все человечество? Именно из этого общего государства мы черпаем нашу интеллектуальную силу, наш рассудок и наш закон; откуда же еще мы могли бы их получить? Ведь то, что во мне земного, происходит от земли, влага — от другого элемента, дыхание — от своего источника, а тепло или огонь — от своих собственных начал. И поэтому, поскольку ничто не может возникнуть из ничего или вернуться в ничто, моя интеллектуальная часть также имеет свой источник.

5. Смерть, подобно рождению, есть таинство Природы; одно — соединение элементов, другое — их разложение в те же самые элементы. В этом нет ничего постыдного, ничего противного природе разумного существа или закону его устройства.

6. Судьба такова, что подобные поступки должны исходить от подобных людей. Тот, кто хотел бы иного, желал бы, чтобы инжир был без сока. Помни также и о том, что очень скоро и ты, и он умрете, а вскоре после этого не останется даже имен обоих.

7. Отбрось представление, и вопль «Мне причинили вред!» исчезнет. Отбрось «Мне причинили вред!», и ты отбросишь сам вред.

8. То, что не делает человека хуже, чем он был, не делает хуже и его жизнь, и не причиняет ему вреда ни извне, ни изнутри.

9. Закон пользы должен действовать именно так.

10. Все, что происходит, происходит правильно: ты убедишься в этом, если будешь наблюдать внимательно. Я имею в виду не только согласно естественному порядку, но и согласно нашему представлению о справедливости, как если бы это было деяние того, кто распределяет воздаяние по заслугам. Продолжай же наблюдать за этим, как начал, и что бы ты ни делал, пусть твоей целью будет благо, благо в его правильном понимании. Придерживайся этого в каждом действии.

11. Не думай так, как судит или желает, чтобы ты судил, твой обидчик: смотри на вещи так, как они есть на самом деле.

12. Будь всегда готов к двум вещам: во-первых, делать только то, что подсказывает разум — руководящая и законодательная способность — ради блага человечества; во-вторых, изменить свой курс, встретив того, кто может исправить и изменить твое мнение. Но пусть это изменение происходит потому, что ты действительно веришь, что оно отвечает интересам справедливости или общественного блага, или чему-то подобному, а не ради собственного удовольствия или славы.

13. Есть ли у тебя разум? Есть. Почему же ты им не пользуешься? Когда он выполняет свою надлежащую функцию, чего еще ты требуешь?

14. Ты существуешь как часть целого. Ты снова исчезнешь в том, что породило тебя; или, вернее, ты изменишься и будешь вновь принят в производящий разум.

15. Много зерен ладана кладут на один и тот же алтарь. Одно падает раньше, другое позже. Это не имеет значения.

16. Через десять дней, если ты вернешься к соблюдению нравственных принципов и к почитанию разума, ты покажешься богом тем, кто сейчас считает тебя диким зверем или обезьяной.

17. Не устраивай свою жизнь так, будто тебе предстоит прожить десять тысяч лет. Судьба висит над тобой. Пока живешь, пока еще можешь, будь добродетельным.

18. Как много досуга выигрывает тот, кто не смотрит на то, что говорят, делают или замышляют его соседи, но рассматривает лишь то, как его собственные действия могут быть справедливыми и святыми, не взирая, как говорит Агафон, на нравственный пример других, но следуя прямым путем и никогда не сворачивая с него.

19. Тот, кто заботится и тревожится о славе, которая должна пережить его, не задумывается о том, что каждый из тех, кто помнит его, должен очень скоро умереть сам, а вслед за ним и следующее поколение, пока всякая память о нем, передаваемая взволнованными и эфемерными почитателями, не угаснет окончательно. Допустим, что твоя память была бы бессмертна, и бессмертны те, кто хранит ее; но что тебе до этого? Я не спрашиваю, что это значит для мертвых. Но для живых какая польза в похвале, если только она не приносит какой-либо выгоды? А ты сейчас оставляешь то, что Природа дала в твою власть, чтобы возложить свои надежды на молву других.

20. Все, что прекрасно, прекрасно само по себе. Его красота на этом заканчивается, и похвала не имеет к ней отношения. Ничто не становится лучше или хуже от того, что его хвалят; это относится и к тому, что считается прекрасным в общем представлении: к материальным формам и произведениям искусства. Таким образом, истинная красота не нуждается ни в чем, кроме самой себя, как и закон, или истина, или доброта, или честь. Ибо ничто из этого не приобретает ни капли изящества от похвалы и не теряет ничего от порицания. Теряет ли изумруд свое достоинство, если его не хвалят? Можно ли преуменьшить ценность золота, слоновой кости или пурпура, лиры или кинжала, цветка или кустарника, скупясь на похвалу?

21. Если наши души переживают нас, спрашиваешь ты, как же воздух вмещает их с вечности? Как, отвечаю я, земля вмещает столько тел, погребенных в течение столь долгого времени? Подобно тому как трупы, пробыв некоторое время в земле, изменяются и рассеиваются, чтобы освободить место для других, так и души, освобожденные в воздух, остаются на некоторое время, а затем изменяются, рассеиваются, воспламеняются и принимаются в универсальный производящий дух; и так уступают место другим, которые приходят, чтобы занять их места. Это может послужить ответом, при допущении, что душа переживает тело. Но нам нужно учитывать не только количество тел, погребенных таким образом в земле. Есть еще все живые существа, поедаемые изо дня в день нами и другими животными. Как великое множество их поглощается таким образом и как бы погребается в телах тех, кто ими питается. И все же всегда есть пространство, чтобы вместить их, благодаря превращениям в кровь, воздух и огонь. В чем же тогда ключ к этому исследованию? В различении материи и причины.

22. Не сворачивай со своего пути. В каждом побуждении воздавай должное справедливости, и во всяком мышлении будь уверен, что понимаешь.

23. Я в согласии со всем, что есть в твоей гармонии, о Природа. Для меня ничто не слишком рано и ничто не слишком поздно, что приходит в твое благое время. Все для меня плод, о Природа, что приносят твои времена года. От тебя все вещи, ты все объемлешь, и все возвращается к тебе. Поэт говорит: «О милый город Кекропа!» Не скажу ли я: «Милый город Бога!»

24. «Делай немного дел, — говорит философ, — если хочешь иметь покой». Это, пожалуй, лучшее изречение: «Делай то, что необходимо, делай то, что предписывает разум существа, общественного по своей природе, и делай это в духе этого предписания». Этим ты достигнешь спокойствия, которое приходит от добродетельного действия, а также того спокойствия, которое приходит от малого количества дел. Большинство вещей, которые ты говоришь и делаешь, не являются необходимыми. Покончи с ними, и у тебя будет больше досуга и меньше тревог. Поэтому при каждом случае задавай себе вопрос: «Не является ли это дело ненужным?» И отбрасывай не только ненужные дела, но и ненужные мысли, ибо, поступая так, ты избежишь всех излишних действий.

25. Испытай, как удается тебе жизнь доброго человека, жизнь того, кто доволен жребием, назначенным ему Провидением, и удовлетворен справедливостью своих собственных действий и доброжелательностью своего нрава.

26. Ты видел другое состояние, испытай также и это. Избегай замешательства; ищи простоты. Согрешил ли человек? Он несет свой собственный грех. Случилось ли что-то с тобой? Это хорошо; ибо все, что случается с тобой, есть предопределенная часть в плетении судьбы всех вещей с самого начала. Вкратце, жизнь коротка. Извлекай лучшее из настоящего с помощью разума и справедливости. Будь умерен в своем отдыхе.

27. Вселенная — это либо упорядоченное целое, либо хаос. Но, хотя это и смесь явлений, она, безусловно, является упорядоченным целым. Или ты думаешь, что в тебе может быть порядок, а во Вселенной — хаос, и это при том, что все вещи, хотя и рассеяны и разделены, находятся в симпатии друг с другом?

28. Подумай об уродстве этих характеров: черного или злобного, изнеженного, дикого, звериного, ребячливого, скотского, глупого, лживого, развратного, плутовского, тиранического.

29. Чужестранец, а не гражданин мира тот, кто не знает, что содержит мир; и тот тоже, кто не знает, что в нем происходит. Дезертир тот, кто бежит от разума, правящего этим государственным устройством. Слепец тот, чей интеллектуальный глаз закрыт. Нищий тот, кто нуждается в дарах других и не имеет в себе всего, что необходимо для жизни. Нарост на схеме вещей тот, кто удаляется и отделяет себя от разумного устройства Природы, в которой он участвует, недовольством тем, что случается. Та самая Природа, которая производит это событие, произвела и тебя. Мятежный гражданин тот, кто отделяет свою частную душу от единой души всех разумных существ.

30. Один философствует без плаща, другой без книг, третий полуголый. Один говорит: «У меня нет хлеба, и все же я придерживаюсь разума». Другой говорит: «У меня нет даже духовной пищи наставления, и все же я придерживаюсь его».

31. Люби искусство, которому ты научился, каким бы скромным оно ни было, и находи в нем свое отдохновение. И проводи остаток своей жизни как человек, который всем сердцем вверяет свои заботы Богам и не ведет себя ни как тиран, ни как раб по отношению к кому-либо из людей.

32. Вспомни, например, эпоху Веспасиана. Это как зрелище нашего собственного времени. Ты увидишь людей, вступающих в брак, воспитывающих детей, болеющих и умирающих, воюющих и пирующих, торгующих и возделывающих землю. Ты увидишь людей льстивых, упрямых в своей воле, подозрительных, строящих козни, желающих смерти другим, сетующих на судьбу, ухаживающих за любовницами, копящих сокровища, стремящихся к консульствам и царствам. И все же вся эта жизнь прошла и исчезла. Перейди к дням Траяна. Опять все то же самое; и опять эта жизнь тоже мертва. Рассмотри, точно так же, записи других времен и народов и увидишь, как после их приступа рвения все быстро пало и разрешилось в элементы. Но больше всего помни тех, кого ты сам знал, людей, которые отвлекались на суетные вещи, людей, которые пренебрегали курсом, соответствовавшим их собственной природе, не держась за него и не находя в нем своего удовлетворения. И здесь не забывай, что забота должна уделяться любому предприятию лишь пропорционально его истинной ценности. Ибо если ты будешь помнить об этом, то не падешь духом от чрезмерной озабоченности вещами меньшего значения.

33. Привычные фразы старых дней теперь странны и устарели; точно так же имена тех, кто когда-то был очень знаменит, теперь звучат странно в наших ушах. Камилл, Кезон, Волез, Леоннат; после них Сципион и Катон; наконец, Август, Адриан и Антонин — все забыты. Все вещи спешат к концу, скоро покажутся старыми баснями, а затем будут погребены в забвении. Это я говорю о тех, кто сиял яркостью своей славы. Остальные люди, как только они умирают, неизвестны и забыты. Что же тогда значит быть запомненным навсегда? Совершенно пустая вещь. О чем же нам усердствовать? Только об этом: чтобы наши души были справедливы, наши действия бескорыстны, наша речь всегда искренна, а наш нрав таков, чтобы радостно принимать все, что случается, видя, что оно неизбежно, привычно и происходит из того же источника и начала, что и мы сами.

34. Охотно предайся Клото, позволяя ей прясть свою нить из той пряжи, из какой она может.

35. Все вещи существуют на один день, и то, что помнит, и то, что помнится.

36. Наблюдай постоянно, что все вещи существуют в изменении; и держи эту мысль всегда при себе, что Природа не любит ничего больше, чем изменять то, что есть сейчас, и делать другие вещи, похожие на них. Ибо то, что есть сейчас, есть в некотором роде семя того, что будет. Поэтому не думай, что семя — это только то, что брошено в землю или в утробу, ибо это мысль невежества.