«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

[548] Средневековый термин apex mentis (вершина ума) вполне уместен.

[549] Уверенность в общении души с Богом и даже в ее единении с Ним является главным элементом того, что называется мистицизмом, который будет кратко обсужден в связи со схоластической философией, post, глава XXXVI. II. В XII и XIII веках те, кто переживал божественное через видения, экстазы и восторженное созерцание, не были столь аналитически и автобиографически самосознательны, как более поздние мистики. Тем не менее мистический анализ себя и Бога святой Терезы (XVI век) (см. H. Delacroix, Études d'histoire et de psychologie du mysticisme, Париж, 1908) мог бы быть применен к опыту святой Елизаветы Шёнауской или святой Хильдегарды Бингенской.

[550] Ante, глава XIII. II.

[551] Ни видения Отло, ни те, что будут пересказаны, не были повествованиями о путешествиях в иной мир. Имя им легион. Они начинаются в «Церковной истории» Беды и продолжаются через все Средние века — пока не достигают своего апофеоза в «Божественной комедии». См. post, глава XLIII.

[552] Migne, Pat. Lat. 195.

[553] Сочинения святой Хильдегарды Бингенской опубликованы в 197-м томе Pat. Lat. Миня и в 8-м томе Analecta sacra Питра под названием Analecta Sanctae Hildegardis opera Spicilegio Solesmensi parata (1882). Некоторые дополнительные отрывки к последнему тому опубликованы в Analecta Bollandiana, i. (Париж, 1882). Эти публикации дополняются работой Ф. В. Э. Рота «Lieder und die unbekannte Sprache der h. Hildegardis» (Висбаден, 1880). Тот же автор имеет ценную статью о Хильдегарде в Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft, etc., 1888, стр. 453-471. См. также статью Баттандье в Revue des questions historiques, 33 (1883), стр. 395-425. Другая литература о Хильдегарде в «Répertoire des sources historiques du moyen âge» Шевалье под ее именем.

Двумя ее наиболее интересными работами, по крайней мере для наших целей, являются Scivias (означающее Scito vias Domini), завершенная в 1151 году после десяти лет труда, и Liber vitae meritorum per simplicem hominem a vivente luce revelatorum (Pitra, o.c. стр. 1-244), начатая в 1159 году и законченная спустя пять лет. Отрывки из них приведены в тексте. Другие работы показывают ее необычайный интеллектуальный диапазон. Из них Liber divinorum operum simplicis hominis (Migne 197, col. 741-1038) представляет собой видение тайн творения, за которым следует объемный комментарий о мире и всем, что в нем есть, включая природные явления, человеческие дела, природу человека и функции его ума и тела. Она завершается обсуждением Антихриста и Последних времен. Работа была начата около 1164 года, когда Хильдегарда закончила Liber vitae meritorum, и была завершена после семи лет труда. Она также написала Комментарий к Евангелиям и различные жития святых, и ей приписывается весьма внушительный труд по естественной истории и свойствам растений, озаглавленный: Subtilitatum diversarum naturarum creaturarum libri IX. (Migne 197, col. 1118-1351); и, вероятно, она сочинила еще одну работу по медицине, т.е. неопубликованную Liber de causis et curis (см. Pitra, o.c., prooemium, стр. xi.). Утверждение Прегера (Geschichte der deutschen Mystik, i. стр. 13-27, 1874) о том, что работы, носящие имя Хильдегарды, являются подделками, никогда не вызывало доверия и не стоит обсуждения после публикации тома Питра.

[554] Analecta Sanctae Hildegardis opera Spicilegio Solesmensi parata, стр. 523; ср. ibid. стр. 561; также Ep. 27 Хильдегарды в Migne 197, col. 186.

[555] Эти вопросы и решения Хильдегарды приведены в Migne 197, col. 1038-1054, а письмо — в Pitra, o.c. 399-400.

[556] Pitra, o.c. 394, 395.

[557] Под visio, как здесь используется, Хильдегарда подразумевает общий неопределенный свет — umbra viventis lucis, в котором она видела свои особые видения.

[558] Pitra, o.c. 332.

[559] Это из пролога к Scivias, Pitra, o.c. 503, 504 (Migne 197, 483, 484). Гиберт в своем Vita говорит о Хильдегарде как об indocta (необразованной) и неспособной проникнуть в смысл Писания nisi cum vis internae aspirationis illuminans eam juvaret (если только сила внутреннего стремления, просвещая ее, не помогала ей), Pitra, o.c. 413. Сравните проомиум Хильдегарды к ее «Житию святого Дизибода» (Pitra, o.c. 357) и предисловие к ее Liber divinorum operum (Migne 197, 741, 742).

[560] Гибертус Радульфу, монаху из Виллара (Pitra, o.c. 577), по-видимому, написано в 1180 году.

[561] Pitra, o.c. стр. 1-244.

[562] Pitra, o.c. стр. 8-10. Перевод сокращен, но сохранен близко к оригиналу.

[563] Ibid. стр. 13.

[564] Pitra, o.c. стр. 24.

[565] Ibid. стр. 51 sqq.

[566] Pitra, o.c. стр. 92 sqq.

[567] Ibid. стр. 131 sqq. Конечно, сразу вспоминаются наказания в «Аду» Данте, которые ни в одном случае не идентичны наказаниям Хильдегарды, и все же содержат общие элементы. Неизвестно, чтобы Данте читал работу Хильдегарды.

[568] Pitra, o.c. стр. 230-240. Мне не ясны идеи Хильдегарды о Чистилище, для которого у нее, по-видимому, нет отдельного региона. В случае грешников, которые начали, но не завершили свои покаяния на земле, описанные наказания совершают purgationem (очищение), и души освобождаются (ibid. стр. 42). В части III рассматриваемой нами работы параграфы, описывающие наказания, озаглавлены De superbiae, invidiae, inobedientiae, infidelitatis и т.д., poenis purgatoriis (ibid. стр. 130). Но за каждым параграфом следует другой, озаглавленный De poenitentia superbiae и т.д., и упомянутая poenitentia (покаяние) совершается с покаянием в этой жизни. Следовательно, не совсем ясно, означает ли слово purgatoriis, присоединенное к poenis, временное наказание, за которым последует освобождение.

[569] В видении Последних времен (ibid. стр. 225) Хильдегарда видит «черную горящую тьму», в которой находилась gehenna (геенна), содержащая всякого рода ужасные наказания. Она тогда не видела саму геенну из-за тьмы, окружающей ее; но слышала ужасные крики. Ср. «Энеида», vi. 548 sqq.

[570] Это взгляд, столь величественно изложенный Гуго Сен-Викторским в его De sacramentis, post, глава XXVIII.

[571] Migne 197, col. 433. Все это интересно в свете множества фигур Церкви и Синагоги, высеченных на соборах, большинство из которых моложе времени Хильдегарды. У «Синагоги» в скульптуре завязаны глаза, что является скульптурным выражением безглазости. Остальной символизм Хильдегарды не был перенесен в скульптуру.

[572] Migne 197, col. 437 sqq. Ср. святой Бернар, Sermo xix. in Cantica.

[573] Migne 197, col. 449.

[574] Заметьте надземный термин, который вряд ли можно перевести так, чтобы он подходил к реальной стене.

[575] Migne 197, col. 583. Сравните это видение со символической интерпретацией здания собора, post, глава XXIX.

[576] Ср. трактовку этого вопроса святым Бернаром, ante, глава XVII.

[577] В средневерхненемецком «Житии Марии» (Marienleben), написанном братом Филиппом (XIII век), молодая дева сама говорит Богу:

«Ты мой возлюбленный жених (priutegam), Тебе отдаю я свое девство (magetuom), Ты мой прекраснейший муж. Ты мой возлюбленный (vriedel) и мой друг (vriunt); Я воспламенена твоей любовью (minne)».

[578] Bobertag, Erzählende Dichtungen des späteren Mittelalters, стр. 46 (Deutsche Nat. Litt.).

[579] Vita B. Mariae Ogniacensis, per Jacobum de Vitreaco, Bollandi, Acta sanctorum т. 21 (июнь т. iv. стр. 636-666). У Жака была веская причина канонизировать ее кости, поскольку одна из них, находившаяся в его седельных сумках, спасла его мула от утопления при переправе через реку в Тоскане.

[580] Песн. ii. 5. Перевод в английской исправленной версии: «Подкрепите меня изюмными лепешками, освежите меня яблоками; ибо я изнемогаю от любви». Фразы из Песни Песней, всегда словами латинской Вульгаты, постоянно приходят на ум этим экстатическим женщинам и их биографам. Звучный язык Вульгаты не всегда близок к смыслу еврейского текста. Но именно Вульгата, а не еврейский текст, сформировала средневековую Библию, и ее язык следует учитывать при обсуждении средневековых применений Писания.

[581] «Dum esset Rex in accubitu suo», Песн. i. 11, в Вульгате; Песн. i. 12, в английской версии, которая переводит это так: «Пока Царь сидит за Своим столом».

[582] Vita B. Mariae, etc., пар. 2-8. Поскольку мы рассматриваем эти средневековые религиозные явления так, как они впечатляли современников, было бы неуместно подвергать их анализу, который патологическая психология применяет к не столь несхожим явлениям.

[583] О святой Екатерине Сиенской сообщается, что она могла неделями обходиться без другой пищи, кроме Евхаристии.

[584] Я черпаю сведения из ее Vita, написанной ее современником, Фомой из Кантимпре, Acta SS., Bollandi, т. 21 (т. 3 июня), стр. 234 sqq.

[585] Ср. Песнь Песней iii. 2; Vita, lib. iii. пар. 42.

[586] Песн. iii. 1, 7; i. 16.

[587] Vita, lib. iii. пар. 9, 11. Хорошо известно, какой великой любовью к своему Господу обладала святая Елизавета Венгерская и как она отослала своих детей от себя, чтобы не отвлекаться от любви к Нему одному. Видение, которое пришло к ней после ее изгнания из Вартбурга, после смерти ее мужа, короля Людовика Тюрингского, приводится следующими словами, согласно присяжному заявлению ее прислужниц: "Я видела, как небо открылось, и тот сладкий Иисус, мой Господь, склонился ко мне и утешал меня в моей скорби; и когда я увидела Его, я возрадовалась и засмеялась; но когда Он отвернул Свое лицо, как бы желая уйти, я заплакала. Сжалившись надо мной, Он во второй раз обратил ко мне Свой безмятежный лик, говоря: "Если ты желаешь быть со Мной, Я желаю быть с тобой". Я ответила: "Ты, Господь, Ты желаешь быть со мной, и я желаю быть с Тобой, и я желаю никогда не разлучаться с Тобой"" (Libellus de dictis quatuor ancillarum, Mencken, Scriptores Rerum Germ. ii. 2020 A-C, Лейпциг, 1728). Немецкая проповедь Германа фон Фрицлара (ок. 1340 г.) рассказывает это видение почти теми же словами, вкладывая, однако, в уста Елизаветы такую фразу: "Наш Господь Иисус Христос явился мне, и когда Он отвернулся от меня, я заплакала, а затем Он повернулся ко мне, и я покраснела (засмущалась?), а до этого я была бледна" (Hildebrand, Didaktik aus der Zeit der Kreuzzüge, стр. 36, Deutsche Nat. Lit.).

[586] Offenbarungen der Schwester Mechthild von Magdeburg oder das fliessende Licht der Gottheit, под ред. П. Г. Мореля, Регенсбург, 1869. См. Preger, Gesch. der deutschen Mystik, i. 70, 91 sqq. Прегер отмечает, что верхненемецкая версия этого произведения, которой мы располагаем, была создана на основе нижненемецкого оригинала в 1344 году. Отрывки из книги Мехтильды приведены у Веттера, Lehrhafte Literatur des 14. und 15. Jahrhunderts, стр. 192–199; и у Хильдебранда, Didaktik aus der Zeit der Kreuzzüge, стр. 6–10 (Deutsche Nat. Lit.).

[587] Мы опускаем те части книги Мехтильды, которые иллюстрируют тесную связь между экстатическим созерцанием и осуждением зла в мире.

[588] Мехтильда постоянно использует фразы из куртуазной любовной поэзии своего времени.

[589] Das fliessende Licht, etc., i. cap. 3. Хильдебранд, o.c. стр. 6, цитирует этот уместный стих вдумчивого и рыцарственного миннезингера Реймара фон Цветера:

[590] «О Господь, непобедимый, как победила Тебя любовь! Осмелился бы я, так сказал бы: она стала над Тобою столь победоносной».

[591] Das fliessende Licht, etc., i. 38–44.

[592] «Я бы охотно умерла от любви, если бы это было мне суждено; ибо Того, кого я люблю, я видела своими ясными очами стоящим в моей душе» (ibid. ii. cap. 2).

[593] Ср. ii. 22.

[594] См. i. 10; ii. 23.

[595] i. 13.

[596] ii. 4.

[597] iii. 1, 10.

[598] Совершенно верно, что в самые ранние христианские времена браки священников признавались и продолжали допускаться, по крайней мере, молчаливо, вплоть до, скажем, времен Гильдебранда. Тем не менее, лучшие умы и благочестивые люди, начиная с патристического периода, не одобряли браки священников, которые вследствие этого имели тенденцию опускаться до уровня сожительства, пока не были окончательно осуждены Церковью.

[599] Anecdotes, etc., d’Étienne de Bourbon, под ред. Лекуа де ла Марша, стр. 249 (Soc. de l’Histoire de France, t. 185, Париж, 1877). Эта история относится к 1166–1171 годам.

[600] Многие епископы и аббаты обладали определенным светским рангом; архиепископ Реймский был герцогом, как и епископы Лангра и Лана; в то время как епископы Бове и Нуайона были графами. В Германии архиепископы-герцоги Кёльна и Майнца входили в число главных князей страны.

[601] Существовали, однако, некоторые (естественно, шокирующие) случаи наследования, как, например, когда епископ Нанта в 1049 году признал, что был наделен епископством еще при жизни своего отца, предыдущего епископа. См. Люшер в т. ii. (2), стр. 107–117 «Hist. de France» Лависса, где приведен этот и другие примеры епископального феодализма.

[602] Sermo in Cantica, 33, par. 15 (Migne 183, col. 958–959). С этим отрывком из Святого Бернара можно сравнить гораздо более детальную картину роскоши и распущенных нравов белого духовенства во Франции, представленную в «Апологии» Гвидо из Базоша (вторая половина XII века). В. Ваттенбах, «Die Apologie des Guido von Bazoches», Sitzungsberichte Preussichen Akad., 1893, (1), стр. 395–420.

[603] Под ред. Т. Райта (Camden Society, Лондон, 1841).

[604] Поэма под названием De ruina Romae. Она начинается словами: «Propter Syon non tacebo».

[605] Post, глава XXVI.

[606] «Библия» Гийо опубликована в «Fabliaux» Барбазана, т. ii. (Париж, 1808). Она удобно представлена вместе с другими сатирическими или морализаторскими сочинениями в книге Ш. В. Ланглуа «La Vie en France au moyen âge d’après quelques moralistes du temps» (Париж, 1908).

[607] Салимбене дает забавную картину того, как наш достойный Риго спешит увидеть короля на капитуле францисканцев. Post, глава XXI.

[608] Regestrum visitationum archiepiscopi Rothomagensis, под ред. Боннена (Руан, 1852). Анализ этого труда проведен Л. В. Делилем в статье под названием «Le Clergé normand» (Bib. de l’École des Chartes, 2-я сер., т. iii.).

[609] Reg. vis. стр. 9.

[610] R. V. стр. 10.

[611] R. V. стр. 18.

[612] R. V. стр. 19–20.

[613] R. V. стр. 222.

[614] R. V. стр. 379.

[615] R. V. стр. 154.

[616] См., например, R. V. стр. 159, 162, 395–396.

[617] R. V. стр. 109.

[618] R. V. стр. 73.

[619] R. V. стр. 43–45.

[620] R. V. стр. 607.

[621] В изд. Пфайффера № 159. См. также ibid. 162.

[622] Вышеизложенное взято из «Vita Sancti Engelberti» Цезария Гейстербахского в сборнике Бёмера «Fontes rerum Germanicarum», ii. 294–329 (Штутгарт, 1845). Э. Михаэль в работе «Culturzustände des deutschen Volkes während des 13n Jahrhunderts», ii. 30 sqq. (Фрайбург-им-Брайсгау, 1899), дает превосходное описание, основанное главным образом на том же источнике.

[623] «Dialogi miraculorum» Цезария Гейстербахского, а также «Exempla» Этьена де Бурбона (ум. 1262) и Жака де Витри (ум. 1240) представляют собой огромную коллекцию подобных историй. Что касается раннего Средневековья, десятилетий непосредственно до и после 1000 года, то механистически-сверхъестественный взгляд на любое событие проиллюстрирован в пяти книгах «Историй» Радульфа Глабера, невоздержанного и странствующего, но наблюдательного монаха, уроженца Бургундии. Лучшее издание — М. Пру в «Collection des textes, etc.» (Париж, Пикар, 1886); также в Migne, Pat. Lat. 142. Интересное исследование его работы, написанное Гебхаром и озаглавленное «Un Moine de l’an 1000», можно найти в «Revue des deux mondes» за 1 октября 1891 года. Пятая книга Глабера открывается несколькими превосходными историями о дьяволе. Поскольку в средневековые века происходило постепенное просвещение, подобные рассказы со временем становились менее распространенными и менее грубыми.

[624] Anecdotes historiques d’Étienne de Bourbon, par. 422, под ред. Лекуа де ла Марша (т. 185 Société de l’Histoire de France), Париж, 1877; ср. ibid. par. 383.

[625] Dialogus miraculorum, iii. 2. Похожие истории рассказаны в ibid. iii. 3, 15, 19.

[626] Exempla Жака де Витри, под ред. Т. Ф. Крейна, стр. 110–111, т. 26 (Folk-lore Society, Лондон, 1890).

[627] Dialogus miraculorum, vii. 34. В седьмой книге Цезария много похожих историй.

[628] Издано в восьми томах Гастоном Парисом и У. Робером для Société des Anciens Textes Français.

[629] Этьен де Бурбон рассказывает эту же историю на латыни; Anecdotes historiques etc., стр. 114.

[630] См. Этьен де Бурбон, o.c. стр. 109–110, 120.

[631] Этьен де Бурбон, o.c. стр. 119.

[632] Этьен де Бурбон, o.c. стр. 83.

[633] Основная часть «Chronica Fr. Salembenis Parmensis» была напечатана в 1857 году в «Monumenta Historica ad provincias Parmensem, etc.». Способ ее сокращенного редактирования с тех пор является предметом скорби для ученых. Части, опущенные в пармском издании, охватывающие годы до времени Салимбене, напечатаны Кледа в качестве приложения к его диссертации «De Fr. Salimbene, etc.» (Париж, 1878). Статья Новати «La Cronaca di Salimbene» в т. i. (1883) «Giornale storico della letteratura italiana», стр. 383–423, будет полезна для понимания ошибок пармского редактора. Хорошим рассмотрением личности и хроники является работа Эмиля Михаэля «Salimbene und seine Chronik» (Инсбрук, 1889), с которой следует читать «Die Doppel Chronik von Reggio und die Quellen Salimbene’s» Альфреда Доува (Лейпциг, 1873). Краткий перевод некоторых более или менее автобиографических частей повествования Салимбене, выполненный Т. Л. К. Олифантом, можно найти в т. i. «Translations of the Historical Society», стр. 449–478 (Лондон, 1872); значительная часть Салимбене переведена в книге Култона «From St. Francis to Dante» (Лондон, 1907).

[634] Пармское издание, стр. 3.

[635] Стр. 31.

[636] Латынь здесь довольно резкая: «Non credas istis pissintunicis, idest qui in tunicis mingunt».

[637] Эти качества побудили Салимбене принять учение Иоахима и «Evangelium eternum» (post, стр. 510 sqq.).

[638] Пармское изд., стр. 37–41. Эта грубая история приведена для иллюстрации; у Салимбене есть много историй похуже. Новати печатает некоторые из них в своей статье в «Giornale Storico», которые забавны, но совершенно выходят за рамки современной пристойности.

[639] Это, по сути, стало позднейшей легендой об Эццелино.

[640] Стр. 90–93.

[641] Тот, чьи «Regesta» мы читали, ante глава XX.

[642] Пармское изд., стр. 93–97.

[643] Post, глава XXII.

[644] Ср. Токко, «L’Eresia nel medio evo», стр. 449–483 (Флоренция, 1884).

[645] Из Новати, o.c. стр. 415, 416. Ср. стр. 97 sqq. пармского изд.

[645] For further interesting allusions to the prophecies of Merlin, see Salimbene, pp. 303, 309 sqq.

[646] Стр. 104–109.

[647] Ср. рассказ Жуанвиля, post, глава XXII.

[648] Стр. 225.

[649] Стр. 179, 180.

[650] Стр. 324.

[651] См. Бурген, «La Chaire française au XIIe siècle»; Лекуа де ла Марш, «La Chaire française au XIIIe siècle».

[652] Определенные виды литературы, по своей природе сатирические или просто грубые, изображают, несомненно, с гротескным преувеличением, нравы и обычаи клириков и купцов, ремесленников и подлых крепостных, а также монахов и епископов, лордов и дам. Ярким примером служат старофранцузские фаблио, которые с грубым и бессердечным смехом, скорее, чем с каким-либо определенным сатирическим намерением, демонстрируют суровость, жестокость, деградацию и тяготы образа жизни, попадающего в сферу их интересов. В них мы видим жестокого и обманутого мужа, хитрого клирика, купца с его торговыми уловками, виллана, возвысившегося над скотом не столько лучшим образом жизни, сколько природной смекалкой. Женщин поносили так же грубо, как и в монашеских писаниях; но раблезианское качество занимает место доктринальной похотливости. При оценке свидетельств этих фаблио следует учитывать их сатирический характер. Ср. Ланглуа, «La Vie en France au moyen âge d’après quelques moralistes du temps» (Париж, 1908); также «Sermons» Жака де Витри; Питра, «Analecta novissima spicilegii Solesmensis», т. ii., и Оро по тому же вопросу в «Journal des savants», 1888, стр. 410 sqq.

[653] Подобные иммунитеты были обычным явлением до Карла Великого. Ср. Бруннер, «Deutsche Rechtsgeschichte», ii. 243–302.

[654] Gesta regum Anglorum, iii. (Migne 179, col. 1213).

[655] Взято из примечания к стр. 274 «Chevalerie» Готье.

[656] См. Дюканж, «Glossarium», под словом «Miles» и т. д., где можно найти много некритически собранной информации.

[657] Ср. Бруннер, «Deutsche Rechtsgeschichte», ii. 202–216.

[658] То, как слово «miles» стало означать рыцаря, имеет аналогию в этимологической истории самого слова «knight». В немецком и французском языках слова «Ritter» и «chevalier» обозначают того, кто сражался верхом. Не так обстоит дело с английским словом «knight», которое в своих первоначальных англосаксонских и древнегерманских формах (см. «Dictionary» Мюррея) как «cniht» и «kneht» могло означать любого вооруженного последователя. Оно медленно утрачивало свой низкий смысл. «В 1086 году мы читаем, что Завоеватель dubbade his sunu Henric to ridere; это... в следующем году было переведено на английский как cniht» (Кингтон-Олифант, «Old and Middle English», стр. 130; Macmillan, 1878).

[659] Мы естественно используем термин «свободный» применительно к современным условиям, где закон и его санкции исходят, как в теории, так и на практике, от стабильного правительства. Но в эти ранние феодальные периоды, когда жизнь и собственность человека на деле и в теории защищались властью его непосредственного господина, к которому он был привязан самыми сильными из признанных тогда уз, быть «свободным» могло означать быть почти беззащитным изгоем.

[660] В этом отношении он демонстрирует аналогии с монашеством, которое также обычно пополнялось из высших слоев общества.

[661] См. Готье, «La Chevalerie», стр. 256 sqq.; Дюканж, под словом «Miles».

[662] Ср. Готье, o.c. 296–308. Следует помнить, что аббат или епископ также мог быть рыцарем и, следовательно, мог посвящать в рыцари. См. Дюканж, «Glossarium», «Abbas» (abbates miletes).

[663] Об этом ударе, называемом на латыни alapa, по-французски accolade, по-английски accolade, см. Дюканж под словом «Alapa», и Готье, o.c. стр. 246–247 и 270 sqq.

[664] Chanson de Roland, 2344 sqq. Строки 2500–2510 говорят о мече Карла Великого, названном Жуайёз из-за чести иметь в рукояти железо копья, пронзившего Спасителя.

[665] Готье, «Chevalerie», стр. 290, 297. Примеры этих церемоний можно найти в следующем: реальное посвящение в рыцари Жоффруа Плантагенета Анжуйского Генрихом I Английским в Руане в 1129 году, в хронике Иоанна Туронского, «Historiens de France», xii. стр. 520; Готье, «Chevalerie», стр. 275. Готье приводит много примеров и составляет типичную церемонию, как в XII веке, в «Chev.» стр. 309 sqq. Пожалуй, самый известный рассказ — это поэма под названием «Ordene de Chevalerie» (XIII век), опубликованная Барбазаном, «Fabliaux, etc.», i. 59–82 (Париж, 1808). В ней рассказывается, как плененный христианский рыцарь даровал орден рыцарства, т.е. рыцарское звание, Саладину. См. другие рассказы, цитируемые у Дюканжа под словом «Miles».

[666] Не война в нашем понимании, где с какой-то великой целью одно крупное сплоченное государство направляет всю свою военную мощь против другого; но соседская война, никогда не заканчивающаяся окончательно. Когда люди не нападали и не защищались, они ожидали нападения или готовились к набегу. Пожалуй, ничто лучше не характеризует местный и соседский характер этих феодальных распрей, чем самое известное средство, придуманное Церковью для их смягчения. Это был «Божий мир», провозглашенный в XI веке. Он запрещал военные действия с четверга по понедельник и во время Великого поста. Эффективен был этот указ или нет, он указывает на характер войн, которые могли прекращаться с четверга по понедельник!

[667] Куртуазная, рыцарская или романтическая любовь как элемент рыцарского совершенства настолько неразрывно связана с его романтической литературой, что я оставил ее для следующей главы.

[668] Следующие замечания о «regula» тамплиеров и приведенные отрывки основаны на введении и тексте «La Règle du Temple», отредактированном Анри де Кюрзоном для Société de l’Histoire de France (Париж, 1886).

[669] Фразеология латинской «regula» часто следует фразеологии бенедиктинского устава.

[670] Гл. 33, 35.

[671] Гл. 40, 41.

[672] Гл. 42.

[673] Гл. 46, 48.

[674] Гл. 62 латинской «regula» и гл. 14 французской «regle».

[675] Гл. 51.

[676] Гл. 58 латинской, гл. 11 французской. Главы французского перевода не следуют порядку латинского.

[677] Стр. 167 издания де Кюрзона.

[678] См. в издании де Кюрзона разделы 431, 436, 448, 454 и 657 sqq.

[679] Казалось бы, военная дисциплина, в современном понимании, зародилась у этих тамплиеров и госпитальеров.

[680] См., например, издание де Кюрзона, разделы 419, 420, 574.

[681] Раймунд Ажильский, «Hist. Francorum qui ceperunt Jerusalem», гл. 38–39. (Migne 155, col. 659).

[682] Об этих поэмах см. Пижонно, «Le Cycle de la Croisade» (Сен-Клу, 1877); Полен Парис в «Histoire littéraire de la France», т. 22, стр. 350–402, и ibid. т. 25, стр. 507 sqq.; Гастон Парис, «La Naissance du chevalier au Cygne», Romania, 19, стр. 314 sqq. (1890).

[683] «Vita Ludovici noni auctore Gaufrido de Belloloco» (Recueil des historiens des Gaules et de la France, т. xx. стр. 3–26).

[684] «Завещание» Святого Людовика, написанное для его старшего сына, представляет собой полный свод правил поведения для христианского государя и указывает на взгляды Святого Людовика на воспитание такового. Оно было напечатано и переведено много раз. Жоффруа де Больё приводит его на латыни (гл. xv.) и на французском в конце «Vita». Оно также есть у Жуанвиля.

[685] Здесь видно то же религиозное беспокойство, которое так хорошо подчеркнуто в рассказе Салимбене о Святом Людовике, ante, глава XXI.

[686] Основатель Коллежа Сорбонны.

[687] Chroniques de J. Froissart, под ред. С. Люса (Société de l’Histoire de France). Начало Пролога. Казалось желательным передать это предложение буквально. Остальные мои отрывки взяты из перевода Томаса Джонса, к которому я питаю юношескую привязанность. Краткий обзор главного источника Фруассара (Жана ле Беля) с превосходной критикой см. у У. П. Кера, «Froissart» (Essays on Medieval Literature, Macmillan and Co., 1905).

[688] Фруассар, i. 210.

[689] Фруассар, i. 220.

[690] Фруассар, i. 290.

[691] Тем не менее, этот материал был пригоден для легенд и романов; и поздняя, бессильная chanson de geste была создана на основе карьеры дю Геклена.

[692] О chansons de geste см. Гастон Парис, «Littérature française au moyen âge»; Леон Готье в «Histoire de la langue et de la littérature française» Пти де Жюльвиля, т. i.; более подробно Готье, «Épopées nationales», и Полен Парис в т. 22 «L’Histoire littéraire de France»; также Нироп, «Storia dell’ epopea francese nel medio evo». Обширные библиографии можно найти в этих работах.

[693] На поле Ронсеваль Роланд складывает руки мертвого архиепископа Турпина и скорбит над ним, начиная:

[694] «E! gentilz hum chevaliers de bon aire, ...» (Roland, строка 2252).

[695] Леон Готье в своей «Chevalerie» делает chansons de geste своим главным источником.

[696] 1006–1016.

[697] 1051 sqq. и 1700 sqq.

[698] 1851–1868.

[699] 1940–2023.

[700] 2164 sqq.

[701] Raoul de Cambrai, цитируется у Готье, «Chevalerie», стр. 75.

[702] Если только Оберон, король фей, не является романтической формой Альбериха из «Нибелунгов» (Гастон Парис).

[703] См. Гастон Парис, «Lit. française, etc.», гл. iii. и v.; и Эмиль Литтре в т. 22 «Histoire littéraire de la France». Примеры этих «romans» см. у Ланглуа, «La Société française au XIIIe siècle d’après dix romans d’aventure» (2-е изд., Париж, 1904).

[704] Кретьен, «Cligés», строка 201 sqq.

[705] Старофранцузский текст из т. ii. П. Париса, «Romans de la Table Ronde», стр. 96. Видно, что коронация — это более масштабное посвящение в рыцари, а королевская власть — более масштабное рыцарство.

[706] «Romans de la Table Ronde», iii. 96. Эта сцена тесно перекликается со сценой между Бернье и Раулем де Камбре, приведенной выше.

[707] См. первую часть т. iii. «Romans de la Table Ronde», особенно стр. 113–117.

[708] Легко было бы продолжать приводить иллюстрации реальных и воображаемых элементов в рыцарстве, пока эта глава не превратилась бы в энциклопедию. Их можно было бы легко взять из многих видов средневековой литературы на всех средневековых языках. Французская литература едва затронута. Она предоставляет неисчерпаемый запас. Затем в немецкой мы могли бы обратиться к куртуазным эпосам, «Тристану» Готфрида Страсбургского или «Парцифалю» Вольфрама фон Эшенбаха; или к «Песни о Нибелунгах», где Зигфрид — настоящий рыцарь. Или мы могли бы обратиться к рыцарским наставлениям (Ritterlehre) Винсбеке и Винсбекин (напечатаны в «Didaktik aus der Zeit der Kreuzzüge» Хильдебранда, Deutsche Nat. Litt.). И мы могли бы покопаться в огромном запасе латинских хроник, которые рассказывают средневековую историю немецких королей и дворян. В испанской был бы «Сид», и сколько еще всего остального. В итальянской у нас было бы романтическое рыцарство поздних времен; «Разгром Ронсеваля» Пульчи; «Влюбленный Роланд» Боярдо; «Неистовый Роланд» Ариосто; еще позднее — «Освобожденный Иерусалим» Тассо, который выводит нас далеко за пределы Средневековья. А в английской есть много артуровских романов; есть «Chevy Chace»; и мы можем спуститься через «Рыцарский рассказ» Чосера к закатной красоте «Королевы фей» Спенсера. Эта славная поэма должна послужить для закрепления в наших умах принципа, что рыцарство было не просто материальным фактом, церемонией и институтом; но что оно было также той сверхреальностью, духом. И идеальные творения этого духа — идеальные творения многих фаз этого духа — соответствовали реальным делам, о которых можно прочитать в старых хрониках. Для окончательной иллюстрации реального и идеально-реального в рыцарстве читатель может заглянуть внутрь себя и наблюдать неразрывное смешение воображаемого и реального. Он признает, что то, что в одно время кажется частью его воображения, в другое время окажется самой настоящей реальностью его жизни. Даже такой колеблющейся истиной духа было рыцарство.

[709] См. Гастон Парис в «Journal des savants», 1892, стр. 161–163. Конечно, английский читатель не может не подумать о коротком тайном браке Ромео и Джульетты.

[710] Брак или отсутствие брака зависит от сюжета; но иногда проявляется определенное уважение к браку, как в «Элидуке» Марии Французской и, конечно, гораздо сильнее в «Парцифале» Вольфрама. В «Ивейне» Кретьена герой женится в начале истории; и после этого его жена ведет себя по отношению к нему с высокомерной капризностью amie; Ивейн, к ее неудовольствию, сходит с ума, как ami. Romans d’aventure дают другие примеры этой куртуазной любви, иногда незаконной, иногда направленной на брак. См. Ланглуа, «La Société française au XIIIe siècle d’après dix romans d’aventure».

[711] О провансальской поэзии см. Диц, «Poesie der Troubadours» (2-е изд. Барча, Лейпциг, 1883); id., «Leben und Werke der Troubadours»; Джастин Г. Смит, «The Troubadours at Home» (Нью-Йорк и Лондон, 1899); Ида Фарнелл, «Lives of the Troubadours» (Лондон).

[712] Ср. Гастон Парис, т. 30, стр. 1–18, «Hist. lit. de la France»; Поль Мейер, «Romania», v. 257–268; xix. 1–62. «Trouvère» — старофранцузское слово, соответствующее провансальскому «Troubadour».

[713] Об этой работе см. Гастон Парис, «Romania», xii. 524 sqq. (1883); id. в «Journal des savants», 1888, стр. 664 sqq. и 727 sqq.; также (для отрывков) Рейнуар, «Choix des poésies des Troubadours», ii. lxxx. sqq.

[714] Об истоках и источниках см., в общем, Гастон Парис, «Tristan and Iseult» (Париж, 1894), перепечатано из «Revue de Paris» от 15 апреля 1894 года; В. Гольтер, «Die Sage von Tristan und Isolde» (Мюнхен, 1887).

[715] Ср. в общем, Дж. Л. Уэстон, «The Legend of Sir Lancelot du Lac» (Лондон, 1901, David Nutt).

[716] См. Гастон Парис, «Romania», xii. 459–534.

[717] Полен Парис, «Romans de la Table Ronde», iv. 280 sqq.

[718] См. Полен Парис, «Romans de la Table Ronde», iv. Женский ум Гвиневры показан в следующей сцене. Однажды искушенная подруга влюбленных, Дама де Малео, насмешливо смеется над Ланселотом:

[719] «— Ах! Ланселот, Ланселот, — сказала она, — я вижу, что у короля нет иного преимущества перед вами, кроме короны Логреса!»

[720] «И так как он не нашел, что ответить подобающего, — Моя дорогая Малео, — сказала королева, — если я дочь короля, он сын короля; если я прекрасна, он прекрасен; более того, он самый доблестный из доблестных. Мне нечего краснеть за то, что я выбрала его своим рыцарем» (Полен Парис, ibid. iv. 58).

[721] Матерью Галахада была Елена, дочь короля Пеллеса (roi pêcheur), хранителя Святого Грааля. Любовный напиток заставляет Ланселота принять ее за Гвиневру; и таким образом верность рыцаря своей даме сохраняется. Сама девица была лишена страсти, кроме желания родить сына, зачатого от лучшего из рыцарей (Romans, etc., v. 308 sqq.).

[722] «Ибо кто тот, кто может дать закон влюбленным? Любовь — это больший закон и более сильный для самого себя, чем любой закон, который могут дать люди» (Чосер, «Boece», книга iii. метр 12).

[723] Как в «Cligés» Кретьена, 6751 sqq., когда Клиже коронуется императором и Феница становится его королевой, тогда: De s’amie a feite sa fame — но он все еще называет ее amie et dame, чтобы не перестать любить ее, как следует любить amie. Ср. также «Эрек» Кретьена, 4689.

[721] See also Gawain’s words to Ivain when the latter is married—in Chrétien’s Ivain, 2484 sqq.

[724] На самом деле, в тех частях поэмы Вольфрама, которые охвачены незаконченным «Perceval le Gallois» Кретьена, события почти идентичны событиям Кретьена. По вопросу о взаимоотношении двух поэм и другим версиям легенды о Граале см. А. Натт, «Studies in the Legend of the Holy Grail» (Folk-Lore Society Publications, Лондон, 1888); Бирх-Хиршфельд, «Die Graal Sage»; Einleitung к изданию Пипера Вольфрама фон Эшенбаха, Штутгарт, Deutsche Nat. Litteratur; Einleitung к изданию Барча в «Deutsche Klassiker des Mittelalters» (Лейпциг, 1875). Эти два издания поэмы снабжены современными немецкими глоссариями. Существует современная немецкая версия Циммрока и английский перевод Джесси Л. Уэстон (Лондон, D. Nutt, 1894).

[725] В других версиях легенды о Граале много говорится о девственном или безбрачном состоянии, а также предостаточно нецеломудрия и нет особого уважения к браку.

[726] Король-рыбак (roi pêcheur) был обычным титулом королей Грааля. См., например, Полин Парис, «Romans de la Table Ronde», т. i. стр. 306.

[727] Например, любовное зелье в истории Тристана.

The Mediaeval Mind (Volume I of II), by Henry Osborn Taylor—A Project Gutenberg eBook