«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

формирование, ii. 155; латынь как изучаемая носителями, ii. 123; поэзия, ii. 222, 225 и сл.; онтология, см. Метафизика; ордалии, суд, i. 232-3 и прим. 1; Ордерик Виталий, i. 525; «Церковная история», ii. 176-8; Органон, см. Аристотель; Ориген, оценка, i. 51, 62-3; о Песни Песней, i. 333; ii. 369; «О началах», i. 68; упоминается в других местах, i. 53, 76, 80, 87, 104, 411; ii. 64; Орлеанская школа: классические исследования, ii. 119, прим. 2, 127; изучение права, ii. 250; соперничество с Шартром, ii. 119, прим. 2; Орозий, i. 82 и прим. 1, 188; остготы, i. 7, 113, 114-15, 120; Отфрид Франкский, i. 203-4, 308; иной мир: ирландские верования, i. 131 и прим. 2; путешествия в, средневековые повествования, i. 444, прим. 1; Отлох, i. 315; видения, i. 443; «Книга об искушениях некоего монаха», i. 316-23; Отрик, i. 289-91; Оттон I (Великий), император, i. 241-3, 256-7, 309; Оттон II, император, i. 243, 282-3, 289; Оттон III, император, i. 243, 283, 284; «Modus Ottinc» в его честь, ii. 215-216; Оттон IV (Брауншвейгский), император, i. 417; ii. 32-3; Отвин, епископ Хильдесхаймский, i. 312; Овидий, «Наука любви», i. 574-5; средневековая аллегоризация его и «Метаморфоз», ii. 230; Оксфордский университет: характеристики, ii. 388-9; учебная программа, ii. 387-8; основание, ii. 380, 386-7; францисканская слава, ii. 400; греческие исследования, ii. 120, 391, 487; Палладий, епископ, i. 172; Пандекты, см. Римское право; папство (см. также Церковь и Папы): превосходство над прелатами, i. 304; характер, ii. 32; осуждения против, i. 475; ii. 34-5, 218; отношения с Империей: Вормсский конкордат, i. 245, прим. 4; конфликт (XI в.), i. 244; (XII в.), i. 245, прим. 4; ii. 273; (XIII в.), ii. 33, 34-5; (XIV в.), ii. 518; аллегория как оружие, ii. 60; признание церковной власти, ii. 265-7, 272-3; реформы Оттона I, i. 243; притязания Григория VII, i. 245; ii. 274; отношения нищенствующих орденов с, ii. 398, 509; непотизм, i. 504-5, 511; схизмы пап и антипап, i. 264; светская власть, рост, i. 116; выдвинутые притязания, i. 245; реализация, ii. 274, 276-7; Папиниан, цитируется, ii. 235; оратория Параклет: Абеляр в, ii. 10, 344; Элоиза в, ii. 10 и сл.; рай: «Рай» Данте, см. Данте; видения Хильдегарды, i. 455-6, прим.; Париж: школы: рост, ii. 380; Нотр-Дам и Сент-Женевьев, ii. 383; Сен-Виктор, ii. 61-3, 143, 383; университет: Аристотель запрещен в, ii. 391-2; авторитеты, ii. 381, прим.; Бэкон в, ii. 488; Бонавентура в, ii. 403; учебная программа, ii. 387-8; доминиканцы и францисканцы в, ii. 399; известность в философии и теологии, ii. 283, 378-9; возникновение, конституция и борьба, ii. 119-20, 383-6; осады викингов, i. 153; Парма, i. 497, 505-6; «Парсифаль»: версия Кретьена, i. 567, 588-9; версия Вольфрама, i. 12, прим., 571, прим. 2, 589-613; ii. 29; пасхальный спор, см. Евхаристический; Пасхазий Радберт, аббат Корби, i. 215, 225-7; Патрик, св., i. 172-3; патристическая мысль и доктрина (см. также Греческая мысль, патристическая, и Латинские отцы): отношение Абеляра, ii. 305; достижения представителей, i. 86-7; отношение Бэкона, ii. 492; полнота схем, ii. 394; эмоции как синтезированные ею, i. 340-2; интеллектуальная, а не эмоциональная, i. 343-4; эмоционализация средневековыми мыслителями, i. 345; латинская среда, i. 5; логика, взгляд, i. 71; средневековое отношение, i. 16; чудо, принятое, i. 51-3, 85-6; естественное знание, трактовка, i. 61 и сл., 72-3, 76-7, 99; ii. 393; языческая философия, пронизывающая представителей, i. 33-4, 58, 61; философия, классификация, ii. 312; перегруппировка, предпринятая в каролингский период, i. 224, 237; символизм, см. Символизм; Павлин Аквилейский, i. 215; Павлин, св., Ноланский, i. 86, 126, прим. 2; Павел — о jus, ii. 237: «Сентенции», ii. 243; Павел, св., i. 84, 86; Павел Диакон, i. 214-15, 252; Павия, юридическая школа, ii. 251, 259; Педро, дон, Кастильский, i. 554-5; пелагиане, i. 225; Пелагий, i. 172, прим.; перипатетическая школа, i. 38-9 (см. также Аристотель); Петр, брат, Апулийский, i. 512-14; Петр, ученик св. Франциска, i. 426; Петр Дамиани, см. Дамиани; Петр Блуаский, ii. 133-4; Петр Эбулонский, ii. 190; Петр Махаркурский, ii. 502-4; Петр Пизанский, i. 214; Петр Достопочтенный, аббат Клюни, i. 360; письмо к Элоизе, ii. 25-7; Петрарка, ii. 188, 219; Петр Рига, «Аврора», ii. 127; Филипп VI, король Франции, i. 551; Филипп Август, король Франции, ii. 33; Филипп Гогенштауфен, герцог Швабский, i. 481; ii. 32, 33; Филон, i. 37, 231; аллегоризация, ii. 42, 364; философия: разделение, схемы, ii. 312 и сл.; цель: взгляды Абеляра и Гуго, ii. 352, 361; Иоанн Солсберийский о, ii. 375; философия, античная: божественный источник, взгляд Бэкона, ii. 507, прим. 2; «Первая» (аристотелевская), ii. 335; положение в Римской империи (III-VI вв.), i. 34 (см. также Греческая мысль); философия, арабская, ii. 389-90, 400-1; философия, схоластическая: полнота у Аквинского, ii. 395; разделы, ii. 312 и сл.; важность как интеллектуальный интерес, ii. 287-8; физические науки, включенные в нее, см. Физическая наука; теология как цель (взгляд Абеляра и Гуго), ii. 352, 361; теология в отличие от, ii. 284, 288; Аквинским, ii. 290, 311; Бонавентурой, ii. 410 и прим.; рассматриваемая как высшая, Аквинским, ii. 289-90, 292; доминируемая ею (утверждение Бэкона), ii. 496; отделенная от нее Дунсом и Оккамом, ii. 510, 517, 519; физическая наука: отношение Альберта Великого, ii. 423; его работы, ii. 425-9; склонность Бэкона к, ii. 486-7; классификации, ii. 312 и сл.; экспериментальная наука или метод, ii. 502-8; средневековое отношение, i. 300; Оксфордская школа, ii. 389; патристическое отношение, i. 63, 66-7, 72-3, 76-7, 99; ii. 393; теология как подспорье, ii. 67, 111, 289, 486, 492, 496, 500, 530; отрицание теории — Дунсом, ii. 510; Оккамом, ii. 519-20; «Physiologus», i. 76-7 и прим., 300; ii. 83; Пиппин Геристальский, i. 208-9; ii. 197; Пиппин Нейстрийский, i. 115, 200, 209, 210 и прим. 1; ii. 273; Пиппин, сын Карла Великого, ii. 197; Плаценция (Пьяченца), i. 24; Плацентин, ii. 261-2; Платон, супрарационализм, i. 42; аллегоризация, i. 36; ii. 364; учение об идеях, i. 35; ii. 339-340; Аквинский об этом учении, ii. 455, 465; Августин Гиппонский под влиянием, ii. 403; предположение о «спасении», ii. 296, прим. 2; «Государство», i. 36; «Тимей», i. 35-6, 291; ii. 64, 69, 118, 348, 370, 372, 377; платонизм: «Anticlaudianus» Алана, ii. 100, прим. 2; августинианский, i. 55; природа, i. 35-6, 57, 59; философия, классификация, ii. 312; Плиний Старший, «Естественная история», i. 39-40, 75; Плотин, оценка, i. 43, 45; личная близость Августина к, i. 55-7; философская система, i. 42-6, 50, 51; «Эннеады», i. 55; упоминается в других местах, i. 50, 51; ii. 64; Плутарх, i. 44; поэзия, средневековая: Carmina Burana (голиардическая поэзия), ii. 203, 217-19 и прим.; рыцарская, см. Рыцарство — Литература; гимны, см. этот заголовок; итальянская, XI в., i. 251 и сл.; ii. 186; латинская, см. Латинский стих; modi, ii. 215-16; музыка и, взаимодействие, ii. 195-6, 201-2; древневерхненемецкая, ii. 194; народный стих, см. подразделы Carmina и Modi; также Народный язык; просодия, Александр де Вилла-Деи, ii. 126; народная: германская, норманнская и англосаксонская, ii. 220-1; романская, ii. 221-3, 225 и сл.; монастырь Понтиньи, i. 362; Бедные из Лиона (вальденсы), i. 364, 365, прим.; ii. 34; папы (см. также Папство; и для конкретных пап см. их имена): в Авиньоне, ii. 510; декреталии, см. Каноническое право; деградация (X в.), i. 242; избрание, освобожденное от светского контроля, i. 243, прим. 2; народные права, рост в XII в., i. 305; Порфирий, i. 42, 44-7, 50, 51, 56; ii. 295; «Исагога» (Введение к «Категориям» Аристотеля), i. 45, 92, 102; ii. 312, 314, прим., 333, 339; проповедующие братья, см. Доминиканский орден; предопределение, спор Готшалька, i. 224-5, 227-8; Присциан, i. 71; ii. 119, прим. 2; «Institutiones grammaticae» (Priscianus major и minor), ii. 124-5; Проспер Аквитанский, i. 106, прим. 1; провансальская литература, i. 571; ii. 168; поэзия «Alba» (aube), i. 20, 571; ii. 30; Provincia (Нарбонская Галлия): античность в отношении к, до Средневековья, i. 9; латинизация, i. 26-7 и прим. 1; лигурийские жители, i. 126; тевтонское вторжение, i. 125; Пруденций, ii. 63; «Психомахия», ii. 102-4; Псевдо-Каллисфен, «Жизнь и деяния Александра», ii. 224, 225, 229-230; Псевдо-Дионисий, ii. 302; «О небесной иерархии», i. 54 и прим. 1; Псевдо-Турпин, ii. 319; Птолемей Александрийский, i. 40; чистилище: «Чистилище» Данте, см. Данте; видения Хильдегарды, i. 456, прим.; народное верование, i. 486; Quadrivium, см. Семь свободных искусств; Рабан Мавр, архиепископ Майнцский, аллегоризация Писания, ii. 46-7; интерес к народному языку, i. 308; работы, i. 222-41; «De universo», i. 300; ii. 316, прим. 2; «Allegoriae in universam sacram scripturam», ii. 48-9; «De laudibus sanctae crucis», ii. 49, прим. 3; упоминается в других местах, i. 16, 100, 215; ii. 302-303, 312, 332; раса, тесты для определения, i. 124, прим.; Радберт, см. Пасхазий; Рауль де Камбре, i. 563-4; Ратерий, i. 309 и прим. 2; Ратрамн из Корби, i. 215, 227; ii. 199; Равенна: диспут Герберта в, i. 289-91; изучение грамматики и риторики, ii. 121; изучение права, ii. 251, 252; Сант-Аполлинаре-ин-Классе, i. 373, 377; Раймонд Ажильский, цитируется, i. 536; реализм, изложение Дунса, ii. 514 и прим.; спор о разуме против авторитета: позиция Беренгара, i. 302-3; вклад Эриугены, i. 229-30; Реккаред, i. 118, прим.; Рейнхард, епископ Хальберштадтский, ii. 62; реликвии святых и мучеников: ковчеги, i. 528; лечебное использование, i. 299; патристическое отношение, i. 86, 101, прим.; Ренессанс, вводящий в заблуждение характер термина, i. 211, прим.; Рено де Монтобан, i. 564; Реймсская соборная школа, i. 293; риторика: изучение в Шартре, i. 298; Гуго Сен-Викторский о, ii. 67; преобладание, i. 109 и прим.; Ричард, аббат Жюмьежа, i. 480-1; Ричард Миддлтонский, ii. 512; Ричард Сен-Викторский, ii. 80, 87 и прим. 2, 367, прим. 2, 540; Ришер, аббат Монте-Кассино, i. 252, 300, прим. 2; история Герберта, цитируется, i. 287-91; Рицимер, граф, i. 113; загадки, дидактические, i. 218-19 и прим. 1; Риго, Эд (Oddo Rigaldus), архиепископ Руанский, i. 476, 508, 509; «Регистр», цитируется, i. 476-81; Роберт, кузен св. Бернара, i. 395-7; Роберт Нормандский, ii. 139; Роллон, герцог Нормандии, i. 153, 239-40; «Роман о Розе», i. 586-7; ii. 103 и прим., 104, 223; «Роман о Фивах», ii. 227, 229, прим.; Римская империя: варваризация, i. 5, 7, 111 и сл.; постой солдат, обычай, i. 114, прим., 117; христианство, принятое, i. 345; церковь, отношения с, ii. 265-7, 272-3; города, пользующиеся гражданством — в Испании, i. 26 и прим. 2; в Галлии, i. 30; городская жизнь, i. 27, 326; система клиентелы, i. 117, прим. 2; взгляды Данте, ii. 536; упадок, i. 84, 97, 111; восточная, см. Восточная империя; долговечность, условия, i. 238, прим.; греческая мысль, распространенная ею, i. 4; итальянский народ при, i. 7; юрисконсульты, авторитет и способности, ii. 232-3 и прим., 236; латинизация Западной Европы, i. 23 и сл., 110; средневековое отношение, i. 11; скандинавы под влиянием, i. 152, прим. 3; римское право: аудитория, императорская или преторская, ii. 233, прим., 235, прим. 1; Болонья, прославленная изучением, ii. 121, 251, 259-62, 378; «Brachylogus», ii. 254-5; «Бревиарий» и его «Interpretatio», i. 117; ii. 243-4; эпитомы, ii. 244, 249-50; «Brachylogus», под влиянием, ii. 254; бургундская терпимость, i. 121; кодекс («Papianus»), ii. 239, 242; церковь при, ii. 265 и прим. 2; кодексы: варварские, природа, ii. 244 (см. также подразделы «Бревиарий» и Бургундский); Григорианский, ii. 240, 243; Гермогенианов, ii. 240, 243; природа, ii. 239-40; Феодосиев, ii. 240 и прим. 2, 241, прим. 2, 242-3, 249, 266-7 и прим. 1; «Кодекс» Юстиниана, ii. 240, 242, 253: работа Аццо и Аккурсия, ii. 263-4; глоссы, ii. 249-50; «Сумма» Плацентина, ii. 262; «Summa Perusina», эпитома, ii. 249, 252; Constitutiones и rescripta principum, ii. 235 и прим. 1, 239, 240; обычай, признаваемый, ii. 236; «Дигесты» Юстиниана, см. подраздел Пандекты; начальное образование, включающее зачатки, ii. 250; эпитомы, различные, ii. 249-50; «Эпитома» Юлиана, ii. 242, 249, 254; глоссы: «Glossa ordinaria» Аккурсия, ii. 263-4; Ирнерия, ii. 261 и прим. 1; к «Кодексу» Юстиниана, ii. 249-50; готское принятие, i. 114; «Институции» Гая, ii. 241, 243; «Институции» Юстиниана, ii. 241, 243, 254: «Сумма» Аццо, ii. 263; «Сумма» Плацентина, ii. 262; юриспруденционный элемент на ранних стадиях, ii. 232; jus, отождествляемое с aequitas, ii. 235; jus civile, ii. 237, 257; jus gentium: jus naturale в отношении к, ii. 234 и прим., 268; происхождение, ii. 233-4; народные права, взгляд, ii. 278; jus praetorium, ii. 235; «Lex romana canonice compta», ii. 252; ломбардское отношение, i. 115; «Новеллы» Юстиниана, ii. 240, 242; Пандекты (Дигесты Юстиниана), ii. 235 и прим. 2, 236-8, 241-2, 248, 253, 255: «Глосса» Аккурсия, ii. 264; интерпретация глоссаторов, ii. 265; постоянство, ii. 236; Petrus (Petri exceptiones), ii. 252-4; работа Плацентина, ii. 261-2; принципы, примеры, ii. 237-8; владение и его права, ii. 256-8; принципы интерпретации, ii. 256; в Provincia, i. 27, прим. 1; Responsa или auctoritas jurisprudentium, ii. 235-6; источники, многообразные, ii. 235; сфера применения, ii. 248; центры изучения — во Франции, ii. 250; в Италии, ii. 121, 251 и прим. 2, 259-62, 378; «Summa codicis Irnerii», ii. 255; Феодосиев кодекс, см. подраздел Кодексы; трактаты, средневековые, ii. 252 и сл.; Двенадцать таблиц, ii. 232, 236; вестготский кодекс, см. подраздел «Бревиарий»; романский дух, i. 418; романские языки (см. также Старофранцузский): характеристики, ii. 152; отношение Данте, ii. 537; латынь, модифицированная ими, ii. 155; литература, ii. 221-3 (см. также Провансальская литература); сила, i. 9; романские нации, медиаторная роль, i. 110-11, 124; «Рыцарские романы», i. 564-5, 571, прим. 2; Рим: епископы, см. Папы; фракции (X в.), i. 242; юридическая школа, ii. 251, 255; мозаики, i. 347; стихи к, i. 348; ii. 200; Ромуальд, св., юность, i. 373; аскетизм, i. 374, 379, 381; отношения с отцом, i. 374-5; суровость и эгоизм, i. 375-7; в Vallis de Castro, i. 376-7, 380; в Sytrio, i. 378-9; смерть, i. 372, прим. 3, 380; комментарий к Псалтири, i. 379; Ромул Августул, император, i. 114; Ронсеваль, битва, i. 559, прим. 2-62; Росцелин, i. 303-4; ii. 339-40; Ротари, король лангобардов, i. 115; ii. 251; Руадхан, св., i. 132-3; Руотгер, «Житие архиепископа Бруно», i. 310; ii. 162 и прим. 1; саги, норманнские: характер, i. 12, прим., 155 и сл.; «Эгиль», i. 162-4

Gisli, i. 158; Heimskringla, i. 160-2 и прим. 2; Njala, i. 157 и прим., 159, 164-7; Устная традиция о, ii. 220; Аббатство Сен-Дени, ii. 10, 344; Женский монастырь Св. Эммерама (Регенсбург), i. 315, 316; Монастырь Санкт-Галлен, i. 257-8; работа Ноткера в, ii. 201-2; Монастырь и школа Сен-Виктор, ii. 61-3, 143, 383; Святые: Аскетические подвиги, i. 374 и прим., 375; Вмешательства, средневековые представления о, i. 487-8, 490; Ирландское духовенство, так называемые, i. 135 прим. 2; Жития: Сборник (Legenda Aurea), ii. 184; Условные описания в, i. 393 прим. 1; Недостатки, i. 494; Оценка, i. 84-5 и прим.; прочие упоминания, i. 298, 300; Реликвии, см. Реликвии; Видения, i. 444-5; Почитание, i. 101; Салернская медицинская школа, i. 250 прим. 4, 251; ii. 121; Салические франки, см. Франки; Салимбене, i. 496-7, 499-500; Chronica, цитируется и упоминается, i. 498 и сл.; издания и переводы труда, i. 496 прим.; Спасение, см. Христианство; Сальвиан, De gubernatione Dei, i. 84; Сарацины: Крестовые походы против, см. Крестовые походы; Победы франков над, i. 209-10 прим. 1; Войны с, потребовавшие конных воинов, i. 525; прочие упоминания, i. 239, 252, 274, 332; Саксы, см. Англосаксы и Германцы; Скандинавы, см. Норманны; Схоластика: Арабская аналогия с, ii. 390 и прим. 2; Зрелые труды Аристотеля, этапы освоения, ii. 393-5; Критика Бэкона, ii. 484, 493-4, 496, 509; Классификация тем: Схемы, различные, ii. 312 и сл.; Двойственный принцип, ii. 311; Концептуализм, ii. 520-1; Содержание, i. 301; Почтение к авторитету как характеристика, ii. 297, 300; Распад — через Дунса, ii. 510, 516; через Оккама, ii. 522-3; Элементарный характер дискуссий, ii. 347; Зло, проблема, см. Зло; Представители, ii. 283 и прим.; Итоговое изложение Фомой Аквинским, ii. 484; Греческая мысль в сопоставлении с, ii. 296; Юмор, отсутствие в, ii. 459; Метод, ii. 302, 306-7, 315 прим.; прототип, i. 95; Номинализм, ii. 340; Философия, см. Философия, схоластическая; Фразеология, непереводимая, ii. 348, 483; Praedicables, ii. 314 прим.; Современный интерес к, ii. 285; Реализм, ii. 340; Пантеизм в отношении к, ii. 370; Спасение как главный интерес, ii. 296-7, 300, 311; Авторитет Священного Писания, положение, ii. 289, 291-2; Светские науки в представлении, ii. 349, 357; Стадии развития, ii. 333 и сл.; Сочувственное изучение как ключ к противоречиям, ii. 371; Теология, см. Теология; Универсалии, проблема: Трактовка Аквинским, ii. 462; Трактовка Дунсом, ii. 515; Вклад Оккама, ii. 520-1; Взгляды Росцелина, i. 303-4; Науки, классификации, ii. 312 и сл. (см. также Физические науки); Шотландия, христианизация, i. 173; Священное Писание, христианское: Аллегорическое толкование: Примеры: Эпизод с Давидом и Вирсавией, ii. 44-6; Книга Исход, ii. 47; Притча о добром самарянине, ii. 53-6, 84, 90; История Анны, ii. 47 прим. 1; Притча о фарисее и мытаре, ii. 51-2; Взгляд Гуго Сен-Викторского, ii. 65 прим.; Авторы, применявшие метод — Филон, ii. 42-43; Отцы Церкви, ii. 43 и сл., 68-9 и прим. 2; Рабан, ii. 46-50; Беда, ii. 47 прим. 1; Гонорий Августодунский, ii. 51 и сл.; Гуго Сен-Викторский, ii. 67 и сл.; Англосаксонская версия, i. 142 прим. 2, 183; Авторитет — в патристической доктрине, ii. 295; признан Эриугеной, i. 231; Беренгаром, i. 303; в схоластике, ii. 280, 291-2; Отношение Бэкона, ii. 491-2, 497; Отношение Бонавентуры и труды о, ii. 405 и сл.; Каноническое право, основанное на, ii. 267-9; Классические науки в отношении к, см. подзаголовок Светские; Классификация тем на основе, ii. 317, 324; Комментарии — Алкуина, i. 220-1; Рабана, i. 222-3; Отношение Дунса, ii. 516; Буквальное принятие Франциском Ассизским, i. 365, 426-7; его осознание духа, i. 427 прим. 1; ii. 183; Готская версия, i. 143 прим.; Heliand, i. 203 и прим., 308; Гимны на основе, ii. 88 и сл.; Интерпретация — Отцами Церкви, i. 43 и сл., 68-9 и прим. 2; Эриугеной, i. 231; Беренгаром, i. 303; Труды Исидора о, i. 104-5; Любовь, человеческая, в трактовке Ветхого Завета, i. 332-3; Сцены из, в готическом искусстве, ii. 82 и сл.; Светское знание в отношении к, i. 63, 66; ii. 110, 112, 120, 499; Песнь Песней, см. Песнь Песней; Изучение монахами, i. 94; Institutiones Кассиодора, i. 95-6; Теология, отождествляемая с, ii. 406, 408; Вульгата: Искажения в парижской копии, ii. 497; Язык, ii. 171; Скульптура, готическая: Соборы, эволюция, ii. 538-9; Символизм, i. 457 прим. 2; ii. 82-6; Седулий Скот, i. 215; Сенека, i. 26, 41; Книги сентенций: Исидора, i. 106 и прим. 1; Sententiae Павла, ii. 243; Петра Ломбардского, см. Ломбард; Проспера, i. 106 прим. 1; Секвенции-гимны, развитие, ii. 196, 201-6; Адама Сен-Викторского, ii. 209-215; Серен, еп. Марсельский, i. 102; Проповеди, аллегорические: Бернара Клервоского, i. 337 прим., 409-13; ii. 169, 368-9; Гонория Августодунского, ii. 50 и сл.; Семь свободных искусств (см. также отдельные заголовки Грамматика, Логика и т. д.): Алан Лилльский о функциях, ii. 98 прим. 1; Каролингское изучение, i. 236; Клерикальное образование в, i. 221-2; Сборник Кассиодора, i. 96; De nuptiis как относящийся к, i. 71 прим. 3; Гуго Сен-Викторский о функции, ii. 67, 111; Латынь как среда для, ii. 109; Поверхностное знание права, включенное в, ii. 250; Квадривиум: Боэций о, i. 90 и прим. 2; В Шартре, i. 299; Энциклопедия Тьерри, ii. 130; Тривиум: В Шартре, i. 298-9; ii. 163; Курсы, представляющие стадии средневекового развития, ii. 331 и сл.; прочие упоминания, i. 217; ii. 553; Северин, св., i. 192; Сульпиций Север, i. 126 прим. 2; Житие св. Мартина, i. 52, 84, 85 прим. 2, 86; Сидоний Аполлинарий, i. 126 прим. 2; цитируется, i. 117 прим. 1, 140; Сигер Брабантский, ii. 401 и прим.; Sippe, i. 122; Смарагд, аббат, i. 215; Сократ, i. 34-5; ii. 7; Песни, см. Поэзия; Софисты, греческие, i. 35; Сорбон, Робер де, i. 544-5; Колдовство, i. 46; Испания: Античное наследие в отношении к, до Средневековья, i. 9; Арабская философия в, ii. 390; Церковь в, i. 9, 103, 118 и прим.; Латинизация, i. 25-6 и прим. 2; Мавританское завоевание, i. 9, 118; Вестготы в, i. 113, 116-17 и прим. 2, 118; Stabat Mater, i. 348; Стаций, ii. 229 прим.; Стаций Цецилий, i. 25; Стефан IX, папа, i. 263; Стефан, св., секвенция на праздник, ii. 211-13; Стефан Бурбонский, цитируется, i. 365 прим.; Стилихон, i. 112; Стоицизм: Эмоции в трактовке, i. 330; Природа, i. 41, 57, 59; Неоплатонизм в сопоставлении с, ii. 296; Философия в классификации, ii. 312; Римское право под влиянием, ii. 232; прочие упоминания, i. 40, 70; Страбон, Валафрид, см. Валафрид; Свевы, i. 116-17 и прим. 2, 139; Summae, метод, ii. 306-7 (см. также под Теология); Summum bonum, дискуссия Аквинского, ii. 438 и сл., 456; Швейцария, ирландские монастыри, основанные в, i. 174; Сильвестр II, папа (Герберт Орильякский), карьера, i. 281-4; диспут с Отриком, i. 289-91; оценка, i. 281, 285-7; любовь к классикам, i. 287-8; ii. 110; Латинский стиль, ii. 160; логические штудии, ii. 332, 338, 339, 345; письма, цитируются, i. 283-7; оценка, i. 284-5; издания трудов, i. 280 прим.; Libellus de rationali et ratione uti, i. 292 прим., 299; прочие упоминания, i. 249; ii. 35; Символизм: Anticlaudianus Алана как пример, ii. 94-103; Ангелы как символы, ii. 457; Искусство, средневековое, вдохновленное, i. 21; Августин и Григорий в сравнении, i. 56-7; Каролингский, природа и примеры, ii. 46-50; Церковные здания, ii. 78-82; Данте, пронизанный, ii. 534, 552-5; Греческий, природа, ii. 56-7; Видения Хильдегарды, i. 456 и сл.; Брачные отношения, i. 413-14; Месса, ii. 77-8; Средневековая мысль, глубоко впечатленная, ii. 43, 50 прим. 1, 102, 365; Мистицизм в отношении к, ii. 364; Неоплатонический, i. 52; Труды Овидия в интерпретации, ii. 230; Патристический, i. 37, 43-6, 52, 53, 58, 80; Платонический, i. 36; Пристрастие Рабана к, i. 223 и прим. 2; Классификация Signum et res, ii. 322-3; Двенадцатый век — у Гонория Августодунского, ii. 51 и сл.; у Гуго Сен-Викторского, ii. 64 и сл.; Универсальный в ментальных процессах, ii. 41, 552 прим.; Вселенная, объясненная через, ii. 64, 66 и сл.; прочие упоминания, i. 15, 22; Ситрио, Ромуальд в, i. 378-9; Тацит, i. 78; ii. 134; Слезы, благодать, i. 370-1 и прим., 462, 463; Тамплиеры, i. 531-5; Десятый век, см. Каролингский период; Тертуллиан, i. 5, 58, 87, 99, 171, 332, 344, 354 прим.; ii. 152; парадокс, i. 51; ii. 297; Adversus Marcionem, i. 68; Тевтонцы (см. также Англосаксы, Датчане, Германцы, Норманны): Кельты в сравнении с, i. 125; Характеристики, i. 138; Христианизация: Способ, i. 181-3, 196-7, 193; результаты, i. 5, 170-1; Мотивы новообращенных, i. 193; Обычаи, i. 122, 139, 141, 523; Право, раннее, племенной характер, ii. 245-7; Роль в средневековой эволюции, i. 125; Римская империя, пронизанная, i. 111 и сл.; Теодора, i. 242; Теодор, архиеп. Кентерберийский, i. 184; Теодорих Фрейбургский, ii. 501 прим.; Теодорих Остгот, i. 89, 91 прим. 2, 93, 114-15, 120-1, 138, 249; в легендах, i. 145-6; Эдикт, ii. 244 прим.; Феодосий Великий, имп., i. 112; ii. 272; Кодекс, ii. 240 и прим. 2, 241 прим. 2, 242, 249, 266-7 и прим. 1; Теодульф, еп. Орлеанский, i. 9, 215; Латинская дикция, ii. 160; Теология, схоластическая: Трактаты Абеляра, см. Абеляр; Summa Аквинского, см. Аквинский; Аргументативный характер, ii. 292-3; Августинианский характер, ii. 403; Курс обучения, ii. 388; Важность как интеллектуальный интерес, ii. 287-8; Логика в отношении к, ii. 340 прим., 346; Мистицизм, ii. 363-4; Естественные науки и т. д. как служанки, ii. 67, 111, 289, 486, 492, 496, 500, 530; отрицание теории — Дунсом, ii. 510; Оккамом, ii. 519-520 (см. также Физические науки — Патристическое отношение к); Париж как центр, ii. 283, 379; Философия в отношении к, см. Философия; Практическая, не умозрительная, ii. 512, 515, 519; Научный характер в представлении Альберта, ii. 291, 430; Священное Писание, отождествляемое с, ii. 406, 408; Summae — Александра Гэльского, ii. 399; Бонавентуры, ii. 408; Альберта Великого, ii. 430-1; Аквинского, см. Аквинский; Изучение в XIII веке, ii. 118-120; Теофраст, i. 38; Тереза, св., i. 443 прим. 1; Теургическая практика, i. 46-8; Тьерри, канцлер Шартрский, ii. 119, 370-1; Eptateuchon, ii. 130 и прим.; Тринадцатый век: Интеллектуальные интересы, конечные, ii. 287; Латинские стили прозы, ii. 179; Положение папства, ii. 509; Личности писателей, проявляющиеся в, ii. 436; Теология и диалектика как главные предметы, ii. 118-20; Три явления, отмечающие, ii. 378; Фома Кемпийский, De imitatione Christi, ii. 185; Фома Аквинский, см. Аквинский; Томас Бретонский, фрагмент Тристана, i. 582; Томас из Кантимпре, ii. 428-9; Томас Челанский, Житие св. Франциска, цитируется, i. 435, 436-8; стиль работы, ii. 182-3; Фукидид, История Пелопоннесской войны, i. 77-8; Тюрингия: Работа Бонифация, i. 197-8; Меровингское правление, i. 121; Тюринги, язык, i. 145 прим. 2; Торрити, i. 347; Транс, см. Экстаз; Трир, i. 30, 31, 192; Тристан: Версия Кретьена, i. 567; Версия Готфрида Страсбургского, i. 577-82; Тривиум, см. Семь свободных искусств; Трубадуры (труверы), i. 572-3 и прим.; Троя, сказания о, в средневековой литературе, ii. 200, 224-5 и прим. 2, 227-9; Истинное и благое в сравнении, ii. 441, 512; Истина, Meditationes Гига как относящиеся к, i. 385-6; Двенадцатый век: Классические штудии в зените, ii. 117-118; Рост, различный, i. 305-6; Интеллектуальные интересы, конечные, ii. 287; Литературный зенит, ii. 168, 205-6; Мобильность, возросшая в, ii. 379; Ульфила, i. 192; ii. 221; Ульпиан — о jus naturale и jus gentium, ii. 234 и прим.; о justitia, jus и jurisprudentia, ii. 237; Ольстерский цикл, саги, i. 128 и прим. 2, 129 и сл.; Универсалии, см. Схоластика; Университеты, средневековые (конкретные университеты см. по названиям): Рост (XIV в.), ii. 523; Возникновение, ii. 379, 381 и сл.; Обучение, ii. 388 и прим.; Урбан II, папа, ii. 175; Урбан IV, папа, ii. 391-2, 434; Утрехт, епископство, i. 197; Валломброза, i. 377; Вандалы, i. 112, 113, 120; Варрон, Теренций, i. 39, 71, 78; Верцингеториг, i. 28; Народная поэзия, см. Поэзия; Стих, см. Поэзия; Викинги, см. Датчане и Норманны; Вильгард, i. 259-60; Винсент из Бове, Speculum majus, ii. 82 и прим. 2, 315-22; Вергилий, Commentum Бернарда Сильвестра на, ii. 116-17 и прим. 2; Данте в отношении к, ii. 535, 536, 539, 543; Дева Мария: Paradiso Данте как относящийся к, ii. 551; Гимны к, Гуго Сен-Викторского, ii. 86-7, 92; Вмешательства против дьявола, i. 487, 490-2; Средневековое отношение к, i. 53, 54 и прим. 2; ii. 431, 551, 558; Добродетели: Классификация Аквинского, ii. 326-8; Cardinales disciplinae Одило, i. 295; Добродетели и пороки, поэтическая трактовка — Аланом, ii. 102 прим.; Де Лоррисом и Де Мёном, ii. 103; Вестготы: Арианство, i. 120; Дакийское поселение, i. 112; Галлия, Южная, королевство в, i. 7, 112, 116; завоевание Хлодвигом, i. 121; Свод римского права, обнародованный, см. Римское право — Breviarium; Испания, в, i. 9, 113, 116-17 и прим. 2, 118; Видения: Примеры, i. 444-6, 451, 452-9; Монашеская атмосфера в, i. 184 и прим. 2; Природа, i. 443, 449 и прим. 3, 450, 451 и прим.; Vita contemplativa: Взгляды Аквинского, ii. 443, 481-2; Хильдеберт о, ii. 144-5; Vitae sanctorum, см. Святые — Жития; Валафрид Страбон, i. 100, 215; ii. 332; Glossa ordinaria, i. 16, 221 прим. 2; ii. 46; De cultura hortorum, ii. 188 прим. 2; Вальденсы, i. 365 прим.; ii. 34; Вальтер Лилльский (Шатильонский), Alexandreis, ii. 192 и прим. 3, 230 прим. 1; Вальтер фон дер Фогельвейде, политические взгляды, ii. 33; отношение к папству, ii. 34-6; благочестие и крестоносный пыл, ii. 36; меланхолия, ii. 36-7; Minnelieder, ii. 29-31; Sprüche, ii. 29, 32, 36; Tagelied, ii. 30; Unter der Linde, ii. 30; прочие упоминания, i. 475, 482, 589; ii. 223; Wergeld, i. 122, 139; ii. 246; Воля, первенство над интеллектом, ii. 512, 515; Вильгельм, аббат Хиршау, i. 315; Вильгельм II (Рыжий), король Англии, i. 273, 275; ii. 138-9; Вильгельм Апулийский, ii. 189 и прим. 3; Вильгельм Шампоский — побежден Абеляром, ii. 342-3; основал Сен-Виктор, ii. 61, 143; письмо Хильдеберта к, цитируется, ii. 143; Вильгельм Коншский, ii. 132; штудии и труды, ii. 372-3; Summa moralium philosophorum, ii. 134-5, 373 и прим. 2; Вильгельм Мальмсберийский, цитируется, i. 525; Вильгельм Мёрбекский, ii. 391; Вильгельм Оккам, см. Оккам; Вильгельм Сен-Тьеррийский, ii. 300, 344; Виллиброрд, св., i. 197; Винифрид-Бонифаций, св., i. 6, 197-200, 308; ii. 273; Мудрость, Аквинский о, ii. 481; Витело, Perspectiva, ii. 501 прим.; Витиза Аквитанский, i. 358-9; Вольфрам фон Эшенбах, ii. 223;

Parzival, i. 12 прим., 149 прим. 1, 152, 567, 571 прим. 2, 589-613; ii. 36; оценка работы, i. 588; ii. 29; Женщины: Эмоции в отношении, i. 349-50; Эмоциональная любовь ко Христу, испытываемая, i. 442, 459 и сл.; Тон фаблио в отношении, i. 521 прим. 2; Германское досредневековое отношение, i. 139, 150; средневековое, ii. 31; Монашеская жизнь: Злоупотребления, i. 491-2; Регистр Риго как относящийся к, i. 479-480; Посвящение, i. 337 и прим.; Монахини Гандерсхайма, i. 311; Видения, i. 442 и сл., 463 и сл.; Монашеское очернение, i. 354 прим., 521 прим. 2, 532, 533; ii. 58; Романтическая литература как относящаяся к, i. 564; Романтические поэмы для аудитории, i. 565; Вальтер фон дер Фогельвейде о, ii. 31; Вормс, Конкордат (1122), i. 245 прим. 4; Киропедия Ксенофонта, i. 78; Ежегодники (Annales), i. 234 и прим. 1; Ив, еп. Шартрский, i. 262 прим.; ii. 139; Захария, папа, i. 199; Зоология: Труды Альберта Великого, ii. 429; Работа Аристотеля, i. 38; Физиолог, i. 76-7 и прим., 300; ii. 83

ТОГО ЖЕ АВТОРА

Два тома, 8vo. 21 шиллинг нетто.

АНТИЧНЫЕ ИДЕАЛЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ОТ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН ДО УТВЕРЖДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА

SPECTATOR. — «Американский народ дает миру одни из самых вдумчивых и взвешенных исследований по истории и философии, создаваемых в настоящее время. Труд г-на Тейлора — достойный пример этого класса сочинений».

GUARDIAN. — «Книга, которая стоит гораздо выше всего остального в этом роде, что нам доводилось видеть. Нужно нечто вроде гения, чтобы дать столь сочувственный и проницательный отчет о столь разнообразных религиях; и все же автор никогда не упускает возможности оставить в уме совершенно определенную картину каждой системы, с ее существенными характеристиками, вполне отчетливыми и проиллюстрированными ровно тем количеством истории, которое необходимо, чтобы сделать картину живой. Далее, книга является литературным произведением в том смысле, в каком немногие истории человеческой мысли являются литературными — в том смысле, в каком литературны "Исследования великих предметов" Фруда, "Исследования греческих поэтов" Саймондса или "Платон и платонизм" Патера... Книга глубокого интереса, широкой симпатии и совершенно взвешенного суждения».

Globe 8vo. 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

КЛАССИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

SPECTATOR. — «Том, который содержит в узких пределах пространства совершенно замечательное разнообразие наводящих на размышления замечаний... Г-н Тейлор всегда читабелен и поучителен... Мы расстаемся с г-ном Тейлором с большой благодарностью за интереснейшую книгу».

WESTMINSTER GAZETTE. — «Достойное краткое исследование предмета, который даже начитанные люди по большей части оставили неисследованным, за исключением того, что охвачено Гиббоном... Мы не знаем лучшего краткого резюме, чем у г-на Тейлора, всех различных тенденций, которые в конечном итоге соединились в средневековье. Оно основательно, научно, хорошо написано и, очевидно, базируется на самом широком чтении».

ТРУДЫ ПО ФИЛОСОФИИ

Проф. ГЕНРИ СИДЖВИКА

МЕТОДЫ ЭТИКИ. 8vo. 8 шиллингов 6 пенсов нетто.

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ЭТИКИ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ. Crown 8vo. 3 шиллинга 6 пенсов.

ФИЛОСОФИЯ. Ее сфера и отношения. 8vo. 6 шиллингов 6 пенсов нетто.

ЛЕКЦИИ ПО ЭТИКЕ Т. Х. ГРИНА, М-РА ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА И Дж. МАРТИНО. 8vo. 8 шиллингов 6 пенсов нетто.

ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ КАНТА и другие философские лекции и эссе. 8vo. 10 шиллингов нетто.

Проф. ХАРАЛЬДА ХЁФФДИНГА

ИСТОРИЯ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ. Очерк истории философии от конца Возрождения до наших дней. Перевод Б. Э. Мейера. Два тома, 8vo. По 15 шиллингов нетто каждый.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. Перевод Галена М. Фишера, с предисловием Уильяма Джеймса. Globe 8vo. 4 шиллинга 6 пенсов нетто.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ. Перевод Б. Э. Мейера. 8vo. 12 шиллингов нетто.

ОЧЕРКИ ПСИХОЛОГИИ. Перевод М. Э. Лаундс. Crown 8vo. 6 шиллингов.

МАКМИЛЛАН И КО., Лтд., ЛОНДОН.

Примечания:

[1] Настоящая работа не посвящена жестокостям средневековой жизни, равно как и всем низшим ступеням невежества и суеверий, изобиловавшим в Средние века и все еще существующим в меньшей степени в некоторых частях Испании, южной Франции и Италии. Следовательно, я не держу эти вещи активно в уме, когда говорю о средневековом гении. Эта фраза и подобные ей в данной книге будут означать более просвещенный и созидательный дух средневекового времени.

[2] Обо всех этих людях будет много сказано в последующих главах.

[3] См. далее, Глава XI.

[4] См. далее, Глава IX, относительно того, как Августин прибыл в Англию.

[5] Исландские саги, например, были тогда приведены к письменной форме. Они обладают собственным гением; они реалистичны и лишены следов символизма. Они являются замечательным выражением народа, среди которого были созданы. См. далее, Глава VIII. Но, будучи продуктами отдаленного острова, они не были затронуты формирующими силами средневекового развития, равно как и сами не оказали никакого влияния. Природные черты средневековых народов были великим дополняющим фактором в средневековом прогрессе — дополняющим, то есть, латинское христианство и античную культуру. Средневековые характеристики возникли из взаимодействия этих элементов; они, безусловно, не возникли из какого-либо независимого и обособленного роста природных тевтонских качеств, как это проявляется в сагах. Однако трудно найти другой пример такой духовной отстраненности. Ибо, как бы ни были ясны различные расовые или национальные черты на протяжении средневекового периода, они постоянно появляются в сочетании с другими элементами. Они просматриваются работающими в глубине, возможно, реагирующими против, и всегда затронутыми гением Средневековья, а именно, гением взаимного взаимодействия целого. Очень немецкий "Парцифаль" Вольфрама, старинная французская "Песнь о Роланде" и, превыше всего, "Божественная комедия" — все они средневековы. В этих сочинениях на народном языке расовые черты проявляются отчетливо, и все же они затронуты средневековым духом.

[6] См. далее, Глава V.

[7] Споры о предопределении и Евхаристии являются примерами; см. далее, Глава X.

[8] См. далее, Глава X.

[9] Отсутствие оригинальности в первой половине десятого века иллюстрируется "Эпитомой" к "Моралиям" Григория, сделанной таким энергичным человеком, как Одон Клюнийский. Она занимает четыреста столбцов в "Patrologia Latina" Миня, 133. См. далее, Глава XII.

[10] См. далее, Глава XIII.

[11] См. далее, Глава XI.

[12] См. далее, Глава XVI.

[13] Эти люди будут подробно рассмотрены позже, Главы XXXIV-XL.

[14] См. далее, Глава XXXI.

[15] См. далее, Глава XXXII.

[16] См. далее, Глава XXIII.

[17] Термин "духовный" здесь призван обозначить деятельность разума, которая эмоционально окрашена стремлением или отвращением, и поэтому может быть сказано, что она принадлежит всей природе человека.

[18] История распространения латыни по Италии и провинциям в силу природы предмета неясна. Труд Будинского "Die Ausbreitung der lateinischer Sprache" (Берлин, 1881) несколько неудовлетворителен. См. также Мейер-Любке, "Die lateinische Sprache in den romanischen Ländern" (Grundriss Грёбера, 1², 451 и сл.); Ф. Г. Моль, "Introduction à la chronologie du latin vulgaire" (1899). Утверждения в тексте очень общие и намеренно игнорируют многие сложные вопросы о том, какой сорт латыни — диалектный, народный или литературный — был распространен по полуострову. См. Моль, o.c. § 33 и сл.

[19] Предание гласит, что из Галлии, но просеянные доказательства указывают на Дунай к северу от более поздней провинции Норик. См. Бертран и Рейнах, "Les Celtes dans les vallées du Pô et du Danube" (Париж, 1894).

[20] См. Белох, "Bevölkerung der griechisch-römischen Welt", стр. 507 (Лейпциг, 1886).

[21] Моммзен говорит, что во времена Августа пятьдесят испанских городов имели полные привилегии римского гражданства, а пятьдесят других — права итальянских городов ("Римские провинции", i. 75, англ. пер.). Но это кажется ошибкой, так как перечисление Белоха, "Bevölkerung" и т. д., стр. 330, дает пятьдесят всего, следуя отчету Плиния.

[22] Цицерон, "Pro Archia", 10, пренебрежительно отзывается о поэтах, родившихся в Кордове, но позже Латрон из Кордовы был учителем Овидия.

[23] Римское право использовалось по всей Провинции. В этом отношении следует провести черту между Провинцией и Севером. См. далее, Глава XXXIII.

[24] "Bellum Gallicum", iii. 10.

[25] "Bellum Gallicum", v. 6.

[26] Порций Катон в своих "Origines", написанных за сто лет до того, как Цезарь перешел горы, говорит, что Галлия была предана искусству войны и красноречию (argute loqui). По-видимому, Галлия, которую Катон таким образом охарактеризовал как умную или острую на язык, была Цизальпийская Галлия, то есть север Италии; однако трансальпийские галлы Цезаря были и остры на язык, и часто жертвами собственных аргументов. Лукиан в своем "Геркулесе" (№ 55, издание Диндорфа) заставляет своего "кельта" спорить, что Геркулес совершил свои подвиги силой слов.

[27] См., в общем, Фюстель де Куланж, "Institutions politiques de l'ancienne France", том i. ("La Gaule romaine").

[28] "Bellum Gallicum", vi. 11, 12.

[29] Ср. Жюльен, "Vercingétorix" (2-е изд., Париж, 1902).

[30] "Bellum Gallicum", iv. 5; vi. 20.

[31] Существует ряд текстов со второго по пятый век, которые касаются этого вопроса. Взятые вместе, они неудовлетворительны, если не слепы. Они часто обсуждались. См. Грёбер, "Grundriss der romanischen Philologie", i. 451 и сл. (2-е издание, 1904); Брюно, "Origines de la langue française", которое является введением к "Histoire de la langue et de la littérature française" Пти де Жюльвиля (Париж, 1896); Бонне, "Le Latin de Grégoire de Tours", стр. 22-30 (Париж, 1890); "Provinces of the Roman Empire" Моммзена, стр. 108 и сл. англ. перевода; Фюстель де Куланж, "Institutions politiques", том i. ("La Gaule romaine"), стр. 125-135 (Париж, 1891); Роже, "L'Enseignement des lettres classiques d'Ausone à Alcuin", стр. 24 и сл. (Париж, 1905).

[32] Такими словами являются, например, вино, улица, стена. См. Толлер, "History of the English Language" (Macmillan & Co., 1900), стр. 41, 42.

[33] См. Пауль, "Grundriss der germanischen Philologie", Band i. стр. 305-315 (Страсбург, 1891).

[34] Первоклассной иллюстрацией служит латинское юридическое слово persona, используемое в Символе веры. Латинянам пришлось передать три ὑποστάσεις греков; и "три неких", tria quaedam, было слишком расплывчато, как говорит Августин ("De Trinitate", vii. 7-12). Истинным и буквальным переводом ὑπόστασις было бы substantia; но это слово было взято для передачи οὐσία. Поэтому было использовано юридическое слово persona, несмотря на его признанную непригодность. Ср. Тейлор, "Classical Heritage, etc.", стр. 116 и сл.

[35] Об этих перипатетиках см. Целлер, "Philosophie der Griechen", 3-е изд., том ii. стр. 806-946.

[36] См. Буассье, "Étude sur M. T. Varron" (Париж, 1861).

[37] "Hist. naturalis", ii. 41.

[38] Начиная с правления Августа, астрология процветала как никогда прежде. См. Хаблер, "Astrologie im Alterthum", стр. 23 и сл. (Цвиккау, 1879).

[39] "De abstinentia", ii. 34.

[40] "De abstinentia", iii. 4.

[41] Порфирий до него говорил об ангелах и архангелах, которых он нашел в еврейских писаниях.

[42] Относительно цитируемых авторитетов см. Целлер, "Ges. der Phil.", iii. 2, стр. 686.

[43] "De mysteriis", i. 3.

[44] Ibid. ii. 3, 9.

[45] Ср. Дёллингер, "Sektengeschichte".

[46] Все мои христианские примеры взяты из числа представителей католического христианства, потому что именно оно восторжествовало и определило линии средневековой мысли. Следовательно, я не ссылался на гностиков, не желая усложнять и без того сложную духовную ситуацию. Гностицизм был смесью эллинистических, восточных и христианских элементов. Его приверженцы представляли один (наиболее искажающий) способ, которым было принято Евангелие. Но гностицизм не восторжествовал и не заслуживал этого. Он процветал несколько до времени Плотина.

[47] См. Ориген, "De principiis", iii. 2.

[48] Афанасиевское "Vita Antonii" находится у Миня, "Patr. Graec." 26, и в пер. в "Nicene Fathers", вторая серия, iv. "Vita S. Martini" находится в изд. Гальма Сульпиция Севера (Вена, 1866) и у Миня, "Pat. Lat." 20, и в пер. в "Nicene Fathers", вторая серия, xi.

[49] См. Гарнак, "Dogmengeschichte", ii. 413 и сл., особенно 432 и сл. Также Тейлор, "Classical Heritage", стр. 94-97.

[50] В гл. iii. § 2 "Небесной иерархии" Псевдо-Дионисий говорит, что целью его системы является уподобление Богу и единство с Ним (ἡ πρὸς θεὸν ἀφομοίωσίς τε καὶ ἕνωσις). Он классифицирует свои "небесные разумы" даже более систематично, чем "De mysteriis" школы Ямвлиха. Его работа полна неоплатонизма. Ср. Вашеро, "Histoire de l'école d'Alexandrie", iii. 24 и сл.

[51] Культ Девы и святых был очень раннего происхождения. См. Люциус, "Die Anfänge des Heiligen Kults in der christlichen Kirche" (ред. Анриха, Тюбинген, 1904).

[52] См., например, Гранжорж, "St. Augustin et le Néoplatonisme" (Париж, 1896).

[53] О Григории см. далее, Глава V.

[54] Epistola ad Gregorium Thaumaturgum.

[55] Ср. Буассье, "Fin du paganisme".

[56] "Civ. Dei", xix. гл. 49, 20, 27, 28.

[57] "De moribus Ecclesiae", 14, 15; ср. Epist. 155, §§ 12, 13.

[58] "Civ. Dei", xix. 25.

[59] См. Климент Римский, "Ep. to the Corinthians" (ок. 92 г. н.э.), вступительный отрывок и примечания в издании Лайтфута.

[60] "De doc. Chris.", i. 4, 5.

[61] "De doc. Chris.", ii. 16.

[62] "De doc. Chris.", iii. гл. 10 и сл.

[63] См. далее, Глава V.

[64] "De moribus Ecclesiae", 21; "Confessions", v. 7; x. 54-57.

[65] См. Harnack, Dogmengeschichte, iii. 14 sqq.; Taylor, Classical Heritage, p. 117 sqq.

[66] Civ. Dei, ix. 21, 22; ср. Civ. Dei, xvi. 6-9.

[67] Civ. Dei, книга xii, содержит обсуждение подобных вопросов, например, почему человек был создан именно тогда, когда был создан, а не раньше или позже. Все эти материи входили в круг дискуссий средневековых философов, например, Фомы Аквинского.

Помимо этих догматических трактатов, в которых библейские тексты привлекались по меньшей мере для подтверждения, Отцы Церкви, как греческие, так и латинские, создали огромный массив библейских комментариев, главным образом аллегорических, следующих за главами и стихами канонических писаний.

[68] См. ante, Глава III.

[69] См. post, Глава V.

[70] Содержание книги Капеллы обрамлено аллегорическим повествованием о браке Филологии и Меркурия. В качестве свадебного подарка жених преподносит невесте семь служанок, символизирующих Семь свободных искусств — грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Ср. Taylor, Classical Heritage, etc., p. 49 sqq.

[71] В издании Эйссенхардта.

[72] О символизме чисел см. Cantor, Vorlesungen über Ges. der Mathematik, 2-е изд., с. 95, 96, 146, 156, 529, 531.

[73] См. исключительный пример, взятый из трактата против Фауста, post, Глава XXVII. Также De doc. Chris. ii. 16; De Trinitate, iv. 4-6.

[74] Migne, Pat. Lat. 14, col. 123-273. Написано ок. 389 г.

[75] Hex. i. cap. 6.

[76] Hex. ii. caps. 2, 3.

[77] Aug. De Trinitate, iii. 5-9.

[78] Ante, Глава III.

[79] Civ. Dei, xvi. 9.

[80] Об источниках этих описаний см. Lauchert, Ges. des Physiologus (Strassburg, 1889), p. 4 sqq. Широкое использование этого труда хорошо известно. Он был вскоре переведен на эфиопский, армянский и сирийский языки; на латынь — не позднее начала V века; и впоследствии, разумеется, с многочисленными дополнениями — на различные языки западной средневековой Европы. См. Lauchert, o.c. p. 79 sqq.

[81] Ср. Boissier, Tacite (Paris, 1903).

[82] Например, о каких разных истинах можно говорить впоследствии после званого обеда, на котором присутствовали мужчины и женщины. Во-первых, есть хозяйка дома, которой можно сказать что-то приятное и при этом правдивое. Затем есть близкая подруга среди присутствующих дам, которой можно поведать некоторые сокровенные наблюдения, также правдивые. В-третьих, на обеде был приятель по клубу, и его уши станут вместилищем замечаний о женских чертах, проиллюстрированных тем, что было там сказано и сделано. Наконец, есть он сам, которому в ночные часы обед представится в своих непреходящих ценностях как эпизод человеческого общения, столь увлекательного, столь мимолетного и столь располагающего к размышлениям. Вот четыре представления; и если компания состояла из двенадцати человек, мы можем умножить четыре на это число и вообразить сорок восемь правдивых, хотя и неисчерпывающих, отчетов об этом обеде, который теперь присоединился к угасающему кругу событий, которых больше нет.

[83] О Григории Нисском см. Taylor, Classical Heritage, p. 125 sqq.

[84] Главным образом в книгах III и XV-XVIII.

[85] Подобно Civitas Dei, патристические сочинения, посвященные исключительно истории, были откровенно апологетическими, однако следовали различным манерам в зависимости от темперамента и обстоятельств автора. На Востоке, в эпоху официального торжества христианства и кульминации арианского спора, жил Евсевий Кесарийский, самый известный из ранних церковных историков. Он был образован, внимателен, способен взвешивать свидетельства и обладал даром выделять главное. Он не останавливается чрезмерно на чудесах. Его апологетические тенденции проявляются в методе видения и изложения фактов таким образом, чтобы поддержать истинность христианства. Если в тот момент христианство, казалось, уже не нуждалось в защитнике, то оставалось место для панегириста, и таким был Евсевий в своей «Церковной истории» и цветистой «Жизни Константина». Его «Церковная история» переведена А. К. Макгиффертом, Library of Nicene Fathers, вторая серия, том i (New York, 1890). На латынь она была переведена Руфином, другом, а затем врагом святого Иеронима.

[86] Лучшее издание — издание Зангемейстера в венском Corpus scriptorum eccles. (1882). Орозий игнорирует классических греческих историков, о которых он знал мало или ничего. Ср. Taylor, Classical Heritage, pp. 219-221.

[87] Hist. ii. 3.

[88] Лучшее издание — издание Паули в венском Corpus scrip. eccles. (1883).

[89] Превосходное изложение природы и классов средневековых Vitae sanctorum содержится в статье «Les Légendes hagiographiques» Ипполита Делеэ, S.J., в Revue des questions historiques, t. 74 (1903), pp. 56-122. Английский перевод этой статьи вышел отдельным томом.

[90] На рассказ Григория о чудесных деяниях Бенедикта его собеседник, диакон Петр, отвечает и восклицает: «Удивительно и поразительно то, что ты рассказываешь. Ибо в воде, изведенной из скалы (т.е. Бенедиктом), я вижу Моисея, в железе, вернувшемся со дна озера, я вижу Елисея (4 Цар. 6:6), в хождении по воде я вижу Петра, в послушании ворона я вижу Илию (3 Цар. 17:6), а в его скорби по умершему врагу я вижу Давида (2 Цар. 1:11). Этот человек, как я полагаю, был исполнен духа всех праведников» (Gregorius Magnus, Dialogi, ii. 8. Процитировано и дополнено Одо Клюнийским, Migne, Pat. Lat. 133, col. 724). Остальная часть второй книги содержит другие чудеса, подобные тем, что описаны в Библии. Жизнь более позднего святого также может следовать ранним монашеским образцам. Франциск целует раны прокаженных, как это делал Мартин Турский. См. Sulpicius Severus, Vita S. Martini. Но часто автор жития намеренно вставляет чудеса, чтобы сделать свой рассказ назидательным или возвеличить славу своего героя, возможно, для того, чтобы принести пользу церкви, где он погребен.

[91] Амвросий, Ep. 22, ad Marcellinam.

[92] О Павлине Ноланском см. Taylor, Classical Heritage, pp. 272-276.

[93] Поскольку эта глава была посвящена интеллектуальным интересам Отцов, ее следует дополнить рассмотрением эмоций и страстей, одобряемых или отвергаемых ими. Но этот вопрос удобнее рассмотреть в связи с развитием средневековой эмоциональности, post, Глава XIV.

[94] Migne, Pat. Lat. 63, col. 1079-1167. Также отредактировано Фридлайном (Лейпциг, 1867).

[95] Мне не известно более раннее использование этого слова для обозначения этих четырех отраслей обучения. Но из юности Боэция в то время можно было бы заключить, что он получил его от учителя.

[96] См. Cantor, Vorlesungen über die Ges. der Mathematik, i. 537-540.

[97] См. Cantor, o.c. i. 540-551.

[98] Кассиодор, Ep. variae, i. 45.

[99] О датировке сочинений Боэция см. S. Brandt, “Entstehungszeit und zeitliche Folge der Werke des Boëtius,” Philologus, Band 62 (N.S. Bd. 16), 1903, pp. 141 sqq. и 234 sqq.

[100] Социальное положение, собственные способности и благосклонность Теодориха обеспечили Боэцию консульство в 510 году, когда ему было двадцать восемь или двадцать девять лет.

[101] Migne, Pat. Lat. 64, col. 201.

[102] In librum de interpretatione, editio secunda, начало Книги II, Migne 64, col. 433.

[103] См. De inter. ed. prima, Книга I (Migne 64, col. 193); ed. secunda, начало Книги III и Книги IV (Migne 64, col. 487 и 517). Все переводы Боэция находятся в 64-м томе Migne’s Pat. Lat.

[104] См. A. Hildebrand, Boëthius und seine Stellung zum Christentum (Regensburg, 1885), и работы, упомянутые в ней.

[105] См. Prantl, Ges. der Logik, i. 679 sqq.

[106] См. его биографию в Letters of Cassiodorus Ходжкина; также Roger, Enseignement des lettres classiques d’Ausone à Alcuin, pp. 175-187 (Paris, 1905).

[107] Migne 70, col. 1281.

[108] Migne 70, col. 1105-1219.

[109] Сочинения Григория напечатаны в Migne, Patrologia Latina, 75-79. Его послания также опубликованы в Monumenta Germaniae historica. О Григории, его жизни и времени, сочинениях и доктринах см. F. H. Dudden, Gregory the Great, etc., 2 vols. (Longmans, 1905).

[110] Migne, Pat. Lat. 75, col. 516.

[111] Ep. xi. 54 (Migne 77, col. 1171).

[112] Таков взгляд, выраженный в «Комментарии на Книги Царств», приписываемом Григорию, но, возможно, принадлежащем более позднему автору. Так, в аллегорическом толковании 1 Цар. 13:20: «И ходили все Израильтяне к Филистимлянам, чтобы оттачивать каждый свой сошник, и свое заступ, и свой топор». Комментатор говорит (Migne, Pat. Lat. 79, col. 356): Мы спускаемся к филистимлянам, когда склоняем разум к светским наукам; христианская простота находится на высоте. Светские книги, как говорят, находятся на равнине, поскольку в них нет небесных истин. Бог поместил светское знание на равнине перед нами, чтобы мы использовали его как ступень для восхождения к высотам Писания. Так Моисей сначала изучил мудрость египтян, чтобы быть способным понимать и толковать божественные заповеди; Исайя, самый красноречивый из пророков, был nobiliter instructus et urbanus; и Павел сидел у ног Гамалиила, прежде чем был вознесен на высоту третьего неба. К филистимлянам идут, чтобы отточить свой плуг, потому что светское знание необходимо как подготовка к христианской проповеди.