У магометан есть предание, что их пророк объявил обрезание необходимым обрядом для мужчин, а для женщин — почетным. Это предание заставляет пророка объявить его «Сунной», что Покок переводит как необходимый обряд, хотя Сунна, согласно объяснению Реланда, не охватывает вещи абсолютно необходимые, но такие, соблюдение которых похвально, а пренебрежение ими не влечет за собой наказания.
В Египте обрезание никогда не было свойственно только мужчинам, но и женщины должны были подвергаться практике подобного рода. Брюс и Страбон называли это «иссечением». Все египтяне, арабы и коренные жители юга Африки, абиссинцы, галла, агуи, газаты и гонзы заставляли своих детей проходить эту операцию — не в фиксированное время, но всегда до того, как они становились брачного возраста. Белон говорит, что эта практика была распространена среди коптов; а П. Джовиус и Мюнстер говорят то же самое о подданных пресвитера Иоанна. Соннини говорит, что было хорошо известно, что египетские женщины привыкли к этой практике, но люди не были согласны относительно мотивов, которые побуждали их соглашаться на эту операцию. Большинство тех, кто писал на тему женского обрезания, рассматривали его как урезание части малых половых губ, которые, как говорят, вырастают в странах, где существует эта практика, до необычайных размеров. Другие полагали, что это не что иное, как ампутация клитора, удлинение которого, как говорят, является отвратительным уродством и сопровождается другими неудобствами, делающими операцию необходимой.
Прежде чем у него появилась возможность выяснить природу обрезания египетских женщин, Соннини также предполагал, что оно состоит в ампутации нароста малых половых губ или клитора, в зависимости от обстоятельств и от того, насколько части были удлинены. Он говорит, что весьма вероятно, что эти операции выполнялись не только в Египте, но и в ряде других стран Востока, где жара климата и другие причины могут вызывать слишком пышный рост этих частей, и это, добавляет он, у него было тем больше оснований думать, поскольку, консультируясь с несколькими турками, поселившимися в Розетте, относительно обрезания их жен, он не мог получить от них иного представления, кроме как о болезненных увечьях. Они также объяснили ему мотивы. Будучи любопытными ценителями гладких и отполированных поверхностей, всякую неровность, всякий бугорок они видели как отвратительный изъян. Они также утверждали, что одна из этих операций умеряла пыл темперамента их жен и уменьшала их легкость в получении незаконных удовольствий.
Нибур рассказывает, что Форскаль и другой его попутчик, выразив знатному человеку в Каире, в чьем загородном доме они находились, огромное желание осмотреть девушку, которая была обрезана, их любезный хозяин немедленно приказал привести деревенскую девушку восемнадцати лет и позволил им осмотреть ее в свое удовольствие. Их художник сделал рисунок частей с натуры в присутствии нескольких турецких слуг; но он рисовал дрожащей рукой, так как они опасались последствий, которые это могло повлечь для них со стороны магометан. Гравюра с этого рисунка была дана профессором Блуменбахом в его работе De Generis humani Varietate nativa, из которой очевидно, что путешественник не видел ничего, кроме ампутации малых половых губ и клитора, увеличение которых так не нравится мужьям в этих странах.
Соннини подозревал, что в этом должно быть нечто большее, чем избыток этих частей — неудобство, которое, будучи далеко не всеобщим среди женщин, не могло породить древнюю и универсальную практику. Решив развеять свои сомнения по этому поводу, он принял решение, которое, по его словам, каждый, кто знает жителей Египта, сочтет достаточно смелым: не получить рисунок обрезанной женщины, а провести операцию на своих глазах. Г-н Форнетти, чья любезность и интеллект так часто были ему полезны, охотно взялся помочь ему в этом деле; и турок, который выступал брокером у французских купцов, привел к нему в Розетту женщину, чьим ремеслом было выполнение операции, с двумя молодыми девушками, одна из которых собиралась пройти обрезание, а другая была прооперирована двумя годами ранее.
В первую очередь он осмотрел маленькую девочку, которой предстояло обрезание. Ей было около восьми лет, и она была египетского происхождения. Он был очень удивлен, заметив толстый, дряблый, мясистый нарост, покрытый кожей, берущий начало от половых губ и свисающий на полдюйма.
Женщина, которая должна была выполнять операцию, села на пол, заставила маленькую девочку сесть перед ней и без всякой подготовки отрезала только что описанный нарост старой бритвой. Девочка не подала никаких признаков того, что чувствует сильную боль. Несколько щепоток пепла, взятых пальцами, были единственным примененным местным средством, хотя из раны вытекло значительное количество крови.
Египетских девочек обычно избавляют от этой неудобной избыточности в возрасте семи или восьми лет. Женщины, которые привыкли выполнять эту операцию, сопровождающуюся небольшими трудностями, приезжают из Саида. Они путешествуют по городам и деревням, выкрикивая на улицах: «Кому нужен хороший обрезатель?». Суеверное предание отметило начало подъема Нила как период, в который она должна быть выполнена; и, соответственно, помимо других трудностей, которые ему пришлось преодолеть, у Соннини была трудность найти родителей, которые согласились бы на обрезание своей дочери в сезон, столь далекий от того, который считается наиболее благоприятным, так как это делается зимой; деньги, однако, преодолели это препятствие, как и остальные.
Из «Истории» Далзела мы узнаем, что в Дагомее в отношении женщин преобладает обычай, схожий с тем, что в Египте. Над женщиной совершается определенная операция, которая описана в сноске: «Prolongatio, videlicit, artificialis labiorum pudendi, capellæ mamillis simillima». Часть, о которой идет речь, местно называемая «Ту», должна с самых ранних лет подвергаться манипуляциям профессиональных старух, как грудь у будущих проституток в Китае. Если этим пренебречь, ее подруги будут высмеивать и поносить мать, заявляя, что она пренебрегла воспитанием своего ребенка; а младшие будут смеяться над дочерью как над трусихой, которая не захотела подготовить себя к замужеству.
«Обрезание было федеративным обрядом, присоединенным Богом как печать к завету, который Он заключил с Авраамом и его потомством, и, соответственно, было возобновлено и включено в состав Моисеевых установлений. Это был не просто знак, только чтобы отличить евреев как семя Авраама от других народов; но этим они становились детьми завета и получали право на его благословения; хотя если бы в этом не было ничего больше, кроме того, что те, кто одной веры, должны иметь определенный отличительный знак, по которому их можно было бы узнать, это было бы мудрым назначением. Знак, кажется, был удачно выбран для этой цели; потому что это был знак, который никто не сделал бы на себе и на своих детях, если бы не ради веры и религии. Это было не клеймо на руке или надрез на бедре, а сложная операция на самой нежной части, особо называемой плотью во многих местах Писания. Тот член, который является инструментом деторождения, был выбран для того, чтобы они могли быть святым семенем, посвященным Богу с самого начала; и обрезание было должным образом знаком божественного завета, заключенного с Авраамом и его потомством, что Бог умножит их семя и сделает их как звезды небесные».
Людольф в своей «Истории Эфиопии», сравнив обрезание евреев с обрезанием абиссинцев, говорит: «Это напоминает нам об обрезании женщин, о котором Григорий несколько стеснялся рассуждать, и мы бы охотнее опустили его, если бы Цагазабус в своем грубом Исповедании веры не говорил о нем как о самом примечательном обычае, введенном по повелению царицы Магнеды; или если бы сам Павел Джовиус, епископ Комо, не настаивал таким же образом на этом непристойном обычае. Эта же церемония использовалась не только хабисенами, но была также знакома другим народам Африки, египтянам и самим арабам. Ибо они отсекают от младенцев женского пола нечто, что они считают непристойностью и излишеством природы. Джовиус называет это Carunniculam, или кусочек плоти; Голиус — продолговатым наростом. Арабы особым словом называют его Бедрон, или Бедхара, помимо которого у них есть много других слов для той же цели. Среди их женщин столь же большой позор — оскорбить женщину, сказав ей: О Бандарон: то есть, О необрезанная, как назвать мужчину Арел, или необрезанный, среди евреев. Еврейские женщины в Германии, будучи знакомы по своему чтению с этим обычаем, смеются над ним, удивляясь, что же это такое, что требует такой ампутации».
ГЛАВА VII.
Андрогинные божества — Теории относительно двойного пола Божества — Святость фаллоса — Поклонение полу — Восточное желание иметь детей — Священная проституция — Индуистский закон об усыновлении и наследовании — Индуистская потребность в потомстве, и особенно в сыне — Погребальные обряды усопших.
Фаллическая идея, упоминаемая снова и снова на предыдущих страницах как входящая в языческую концепцию троицы, практику обрезания и использование креста в качестве символа, разветвляется в самых разных направлениях; на некоторые из них мы должны бросить беглый взгляд, чтобы сформировать правильное представление о предмете.
Упоминалось об андрогинной природе, приписываемой Божеству различными народами, и здесь сразу открывается вся тема поклонения полу. Невозможно сказать, как далеко назад нам пришлось бы проследить свои шаги в поисках первых идей людей по этому вопросу; несомненно, многие века. Форлонг, говоря об отдаленной эпохе и наших предках, говорит: «Они начали видеть в жизни и во всей природе Бога, Силу, Дух; или, я должен скорее сказать, нечто безымянное, что никакой язык тех ранних дней, если вообще нынешних, не может описать. Они отдавали внешним творческим органам те мысли, время и хвалу, которые принадлежали Творцу; они изображали живой дух в холодных телесных формах камня и дерева и так поклонялись ему. Как мы читаем в ранних еврейских писаниях, их племена, как и все другие ранние расы, склонялись перед Ашаром и Ашерой, как другие задолго до этого периода поклонялись Белу и Урану, Орусу и Исиде, Махадеве, Шиве, Шакти и Парвати. Юпитер и Юнона, или скорее первые идеи о них, должны были возникнуть в дни, значительно последующие этому. Все такие шаги в цивилизации очень медленны, и здесь им пришлось проникнуть в сердца миллионов, которые не умели ни читать, ни писать, ни следовать за чтецом или проповедником; так столетия пролетали бы над такими грубыми младенческими популяциями, действуя на инертную пульпообразную массу не больше, чем годы или даже месяцы сейчас; и если это было так после того, как они начали осознавать идеи Бела и Урана, насколько медленнее это было до того, как была достигнута та далекая стадия. Их первая символизация, по-видимому, ясно была простой линией, столбом или чертой как их мужской бог; и чашей или кругом как их женский; и вот! двойственное и мистическое 10, которое рано стало троицей и стоит перед миром с того неизвестного времени до сих пор. В этом мистическом мужском и женском мы имеем первого великого андрогинного бога».
Намекая на эту тему, анонимный автор, считающийся римско-католическим священником, около шестнадцати лет назад сказал: «Примитивная доктрина о том, что Бог создал человека по своему образу, мужчину и женщину, и, следовательно, что божественная природа заключала в себе два пола, выполняет все условия, необходимые для того, чтобы составить католический теологический догмат, поскольку о нем можно истинно утверждать, что он придерживался «semper, ubique, et ab omnibus» (всегда, везде и всеми), будучи таким же универсальным, как и явление, которому он обязан своим существованием».
«Насколько существенна для последовательности католической системы эта доктрина двойственности, вы можете судить по недостаткам теологий, которые ее отвергают. Унитарианство ошибается как в отношении Троицы, так и Двойственности. Пытаясь видеть в Боге Отца, оно отказывает ему в возможности иметь супругу или потомство. Более рациональным, чем такое вероучение, было примитивное поклонение полу, представленное мужским и женским принципами в природе. Символизм такой системы был задуман не в грубом смысле, каким бы грубым ни стало его исполнение и каким бы оно ни казалось представлениям современного конвенционализма. Ибо ни одна религия не основана на преднамеренной порочности. Ища истоки жизни, люди останавливались в самой ранней точке, до которой могли проследить их, и возвышали репродуктивные органы до символов Творца. Эта практика, по крайней мере, была рассчитана на то, чтобы вызвать уважение к той стороне природы, которая при исключительно духовном режиме рискует быть низведенной до незаслуженного презрения».
«Представляется несомненным, что имена еврейского божества несут тот смысл, который я указал; Эль, корень Элохима, имя, под которым Бог был известен израильтянам до их входа в Ханаан, означающее только мужской пол; в то время как Яхве, или Иегова, обозначает оба пола в сочетании. Религиозные обряды, практикуемые Авраамом и Иаковом, неопровержимо доказывают их приверженность этому, даже тогда, древнему способу символизации божества; и хотя после входа в Ханаан лидеры и реформаторы израильтян стремились удержать народ от замены поклонения своему собственному божеству поклонением исключительно женскому принципу, которому хананеи поклонялись с необузданной распущенностью под именем Ашеры, все же местная религия тесно слилась с иудейской; и даже сам Моисей вернулся к ней, когда, уступая неотложной необходимости, он дал свое одобрение преобладающему поклонению Дереву и Змею, воздвигнув медного змея на шесте или кресте. Ибо все части этой структуры составляют самые общепринятые символы пола в мире».
«Именно в Индию мы должны отправиться за самыми ранними следами этих вещей. Евреи ничего не создали, хотя они были искусными апроприаторами и адаптаторами чужих достижений. Брахма, первое лицо в индуистской Триаде, был первоначальным самосущим существом, недоступным для чувств, который начал работу творения, создав воды мыслью, как описано в Законах Ману. Воды, рассматриваемые как источник всей последующей жизни, стали отождествляться с женским принципом в природе — откуда и возник мистический обряд крещения — а атмосфера была божественным дыханием или духом. Описание в Книге Бытия Духа Божьего, носящегося над водою, указывает на влияние на евреев индуистской теогонии, к которой они имели доступ через Персию».
«Двойное имя Иеговы также находит соответствие в Арддха-Нари, или воплощении Брахмы, который изображается в скульптурах как содержащий в себе мужской и женский организмы. И поклонение орудиям плодородия остается популярным в Индии по сей день. Та же идея лежит в основе большей части поклонения древних греков, находя выражение в символах, посвященных Аполлону или солнцу, и в их андрогинных скульптурах. Арийские, скандинавские и семитские религии были одинаково пронизаны ею, причем мужской принцип представлялся солнцем, а женский — луной, которая по-разному олицетворялась девами, Ашторет или Астартой, Дианой и другими, каждая из которых, за исключением скандинавской мифологии, где полы поменялись местами, имела луну своим особым символом. Точно так же аллегория Эдема находит один из своих ключей в феноменах пола, что демонстрируется древними сирийскими скульптурами Ашеры, или Рощи; и «древо жизни посреди сада» образует отправную точку для верований, которые длились тысячи лет и которые либо распространились из одного источника, либо были независимо созданы в каждой части обитаемого земного шара».
Очевидно, что это поклонение носит чрезвычайно древний характер и что оно изначально основывалось на идеях, в которых не было ничего грубого и унизительного. Это правда, что оно в разное время принимало нескромные формы и ассоциировалось со многим, что носило самый деградирующий характер, но первая идея заключалась лишь в том, чтобы использовать для религиозных целей то, что казалось наиболее подходящей эмблемой творения и возрождения. «Странно ли, — спрашивает одна писательница, — что они с благоговением относились к великой тайне человеческого рождения? Были ли они нечисты, так относясь к ней? Или мы нечисты, что не относимся к ней так? Не будем улыбаться их способу прослеживать бесконечную и непостижимую причину во всех тайнах природы, чтобы, делая это, не отбросить тень нашей собственной грубости на их патриархальную простоту».
С этим стало во многом так же, как и со всем символизмом, то есть от поклонения тому, что было символизировано, оно выродилось в поклонение самой эмблеме.
Но древние египтяне приложили немало усилий, чтобы удержать в определенных рамках приличия естественную склонность этого поклонения, и мы видим, что они позволяли ему охватывать только мужскую сторону человечества, впоследствии, как, возможно, и следовало ожидать, был введен женский принцип. Затем, как особенно показано на примере Индии, оно постепенно стало не чем иным, как средством удовлетворения распутных желаний самых деградировавших представителей обоих полов.
Удивительно, однако, какое необычайное влияние эти идеи приобрели над человеческим разумом, входили ли они в религиозные концепции людей или потакали порочным желаниям под простым прикрытием религии. «Тетрабиблос» Птолемея (четыре книги, касающиеся звездных влияний), говоря о странах Индии, Ариане, Гедросии, Парфии, Мидии, Персии, Вавилоне, Месопотамии и Ассирии, говорит: «Многие из них практикуют гадание и посвящают свои гениталии своим божествам, потому что близость этих планет делает их очень сладострастными».
Нельзя забывать и об особой святости, с которой в ранней еврейской церкви всегда относились к этим органам, — то есть к мужским органам. Повреждение их лишало несчастную жертву права служить в собрании Господнем, и суровейшее наказание постигало преступника, который был бы виновен в причинении такого повреждения. Так, в книге Второзаконие, гл. xxv., 11, 12, мы читаем: «Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянет руку свою, и схватит его за срамные части: то отсеки руку ее, да не пощадит ее глаз твой». И это не должно было быть актом мести со стороны пострадавшего человека, а должно было быть законным наказанием, должным образом исполняемым гражданским магистратом. Это очень необычно, ибо оказывается, что такое повреждение, нанесенное врагу — и, очевидно, это означало лишение человека способности к половому акту — рассматривалось даже как более серьезное, чем само лишение жизни в целях самообороны. Унижение, привязанное к человеку, таким образом изувеченному, было больше, чем то, которое могло быть наложено на него иначе — всякое уважение к нему исчезало, и отныне он рассматривался как мерзость.