«Мужской крест: История древних и современных крестов и их связь с культами плодородия»

Электронная версия подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных Internet Archive (http://archive.org)

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

http://archive.org/details/masculinecrossor00lond

Мужской крест.

God Indra Nailed to a Cross. Buddhist Cross.

Cross Common on Ancient Assyrian Monuments. Ancient Heathen,—Mexican Cross.

МУЖСКОЙ

КРЕСТ

ИЛИ

ИСТОРИЯ

Древних и современных крестов

И ИХ СВЯЗЬ С

Таинствами культа секса

А ТАКЖЕ

Описание родственных фаз

ФАЛЛИЧЕСКИХ

Верований и практик.

ЧАСТНОЕ ИЗДАНИЕ

1904.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE CHAPTER I. The Cross 1 CHAPTER II. The Cross (Continued) 23 CHAPTER III. The Doctrine of a Sacred Triad 42 CHAPTER IV. The Doctrine of a Sacred Triad (Continued) 63 CHAPTER V. The Golden Calf of Aaron 79 CHAPTER VI. Circumcision 91 CHAPTER VII. Androgynous Deities, Sex Worship, &c. 100

ВВЕДЕНИЕ.

На следующих страницах прослеживается происхождение некоторых вещей, которые принято считать сравнительно современными, вплоть до самых отдаленных исторических эпох мира; как следствие, современное символическое значение, придаваемое таким вещам, иногда является лишь приобретенным в последующие времена, а не тем, которое подразумевалось изначально. Поэтому не следует полагать, что толкование, относящееся к эпохе, в которую мы впервые можем проследить определенное значение, должно окончательно считаться тем, что породило форму символа. Первоначальный смысл мог быть — и, вероятно, был — совсем иным, чем тот, что возник позже; отправной точкой могли быть простота и чистота, тогда как развитие в последующие годы было деградирующим и порочным. Особенно ярко это проявилось в поклонении лингаму в огромной империи Индии: изначально бывшее обожанием Всемогущего Творца всего сущего, со временем оно превратилось в поклонение регенеративным силам материальной природы, а затем — в простое потакание низменным страстям развращенной и сладострастной натуры.

Что касается символа креста, то некоторым может быть неприятно узнать, что их убежденность в его исключительно христианском происхождении ошибочна и что он был так же распространен в языческие времена, как и в более поздние; однако они могут найти утешение в том факте, что его истинное начало уходит еще дальше в историю мира и что в язычестве он был, как и в христианстве, просто заимствованным излюбленным символом.

Наш рассказ начинается со средней эпохи истории и показывает связь рассматриваемых нами вещей с преобладающими фаллическими верованиями и практиками.

МУЖСКОЙ КРЕСТ.

ГЛАВА I.

Всеобщая распространенность креста — Заблуждения — Крест нехристианского происхождения — Христианское почитание креста — Римский ритуал — Крест, в равной степени почитаемый языческим и христианским мирами — Друидские кресты — Коптский дуб в лесу Чарнвуд — Ассирийские кресты в Британском музее — Нагрудные кресты — Египетские кресты — Греческий крест — Крест святого Андрея — Планетарные знаки и кресты — Монограмма Христа в Серапеуме — Крест в Индии — Пагоды в форме крестов — Открытие Огюста Мариетта — Буддийские и римские кресты — Китайские кресты — Камчатские кресты — Американские кресты — Крест у краснокожих индейцев — «Королевские комментарии» Перу — Мексиканские представления о кресте — Испанцы в Америке — Знак креста — Крест как амулет — Булочки с крестом — Тертуллиан об использовании креста.

Всеобщая распространенность креста как украшения и символа в течение последних восемнадцати столетий в христианской церкви привела к некоторым серьезным, если не сказать тяжким, заблуждениям. Предполагалось, и по разным очевидным причинам вполне естественно, что он имеет исключительно христианское происхождение и материально представляет не что иное, как орудие, с помощью которого был казнен основатель этой религии, а духовно или символически — веру в искупительный труд, который он тогда завершил. Существует немало людей, которые, проникнувшись этой идеей, делают поспешный вывод, что везде, где встречается крест, на каких бы памятниках он ни был, он указывает на связь с христианством и, следовательно, имеет сравнительно современное происхождение. В результате история становится странной и непостижимой тайной, особенно когда она относится к царствам хорошо известной глубокой древности, среди символов или украшений которых крест встречается в изобилии, и разум оказывается в путанице, из которой не может легко выбраться. Никогда не было совершено большей или более невежественной ошибки, чем представление о том, что фигура креста обязана своим происхождением орудию смерти Христа, и христианину, который находит утешение, прижимая его к губам в час молитвы или скорби, следует напомнить, что древние египтяне делали то же самое.

Дело в том, что существует большое сходство между поклонением кресту, или почитанием, если угодно, в древние и современные времена. Мы знаем, что христиане склонны отвергать обвинение в поклонении этому символу, но из того, что напечатано в некоторых их молитвенниках, ясно, что некое поклонение действительно совершается, хотя и замаскировано под другими названиями. О том, является ли предлагаемое таким образом почитание правильным или нет, мы здесь ничего не говорим; этот факт касается нас лишь постольку, поскольку он относится к рассматриваемой нами теме.

Если мы откроем газету «Tablet» (римско-католическая газета) от 26 ноября 1853 года, то прочтем: «Те из наших читателей, кто посещал Рим, несомненно, заметили у подножия лестницы, спускающейся с площади Капитолия к площади Кампо-Ваччино, под лестничным маршем перед церковью Святого Иосифа и над дверью Мамертинской тюрьмы, очень древнее деревянное распятие, перед которым постоянно горят лампы и восковые свечи, окруженное со всех сторон вотивными дарами и свидетельствами общественной благодарности. Ни один образ распятого Спасителя не окружен большим почитанием... Поклонение, воздаваемое святому распятию Кампо-Ваччино, является всеобщим в Риме и передается из поколения в поколение. Отцы учат этому детей, и во всех несчастьях и испытаниях жизни первая мысль почти всегда состоит в том, чтобы прибегнуть к святому распятию, объекту такого всеобщего почитания и источнике стольких милостей. Прежде всего, именно во время болезни с большей уверенностью и рвением призывают на помощь святой образ... Мало найдется семей в Риме, которые не должны были бы благодарить святое распятие за какую-либо милость или благодеяние... В промежутках между проповедями и другими публичными упражнениями благочестия святое распятие, выставленное на главном алтаре посреди потоков света, видело непрестанно простертую перед ним толпу молящихся и просителей... Как только святой образ Спасителя появился на Форуме, Святой Отец вышел на внешнюю лестницу церкви, чтобы принять его, и когда святыня прибыла к основанию лестницы церкви Сан-Лука, в нескольких шагах от лестничного марша, на котором стоял Святой Отец в рокете, епитрахили и паллии из красного бархата, он поклонился перед святым распятием и благоговейно почтил его».

В согласии с этим Миссал предоставляет нам молитвы и гимны в службе Страстной пятницы, обращенные непосредственно к кресту.

«Мы поклоняемся Твоему кресту, о Господи, и восхваляем и прославляем Твое святое воскресение; ибо древом креста весь мир наполняется радостью».

«О верный крест, о благороднейшее древо, В наших лесах нет подобного тебе. Ни земные рощи, ни тенистые беседки Не производят таких листьев, таких плодов, таких цветов. Сладки гвозди и сладко древо, Что несло столь сладкий и благой вес». «О прекрасное древо, чьи ветви несли Королевский пурпур Его крови, Как славно сияет твое тело, Поддерживая столь божественные члены. Радуйся, крест! наша надежда, к тебе мы взываем, Кто хранит этот пасхальный праздник; Даруй праведным умножение благодати И изгладь вину каждого грешника».

В популярности креста есть нечто необычайно примечательное; мы едва ли можем указать время или часть света, где он не пользовался бы благосклонностью. Он вошел в состав религий самого противоположного характера, передавался от одной к другой и, хотя изначально принадлежал к грубейшей форме языческого идолопоклонства, теперь высоко ценится теми, кто исповедует принятие высочайшего идеала цивилизованного поклонения. Упомянув факт его популярности в языческом мире, г-н Морис замечает: «Пусть благочестие католического христианина не будет оскорблено предыдущим утверждением о том, что крест был одним из самых обычных символов среди иероглифов Египта и Индии. В равной степени почитаемая в языческом и христианском мире, эта эмблема вселенской природы — того мира, на четыре стороны которого указывали его расходящиеся лучи, — украшала руки большинства скульптурных изображений в первой из этих стран, а в последней запечатлела свою форму на самых величественных святилищах их божеств».

Здесь мы можем с пользой взглянуть на несколько различных частей света и на некоторые прошлые века, прослеживая возможное происхождение и значение этого символа. В Британии были найдены памятники настолько древние и с таким окружением, что, если бы не некоторые специфические знаки, их без колебаний отнесли бы к друидским. Они отмечены крестом, и, по мнению некоторых, как мы уже указывали, это считается неопровержимым доказательством христианского происхождения. Однако этот вывод ложен: памятники слишком стары для христианства, а крестообразные насечки на них принадлежат совершенно иной религиозной системе. Известно, что друиды освящали священный дуб, придавая ему форму креста, и это считалось настолько необходимым, что если боковые ветви были недостаточно велики, чтобы правильно построить фигуру, то две другие закреплялись как руки по обе стороны ствола. После того как крест был таким образом сконструирован, архидруид поднимался и писал имя Божества на стволе в месте пересечения и на концах рук.

Особый интерес, придаваемый этому идолу, заключается в том, что лучшие авторитеты описывают его как галльский или кельтский Тау. «Тау, — говорит Дэвис в своих «Кельтских исследованиях», — был символом друидского Юпитера. Он состоял из огромного старого дуба, лишенного всех ветвей, кроме двух больших, которые, хотя и были отрезаны и отделены, подвешивались к вершине его ствола как подвешенные руки». Идол, говорят другие, был в действительности крестом, той же формы, что и лингам.

Несколько лет назад, недалеко от холма Бардон, в центре леса Чарнвуд в графстве Лестер, росло, а возможно, растет и по сей день, очень старое дерево, называемое Коптским дубом. Есть основания полагать, что этому дереву было более двух тысяч лет и когда-то оно представляло собой кельтский Тау. Сорок лет назад писатель, хорошо знавший это дерево, сказал, что его состояние тогда весьма отчетливо указывало на возможность правдивости этой истории. Оно было описано как огромное дерево, сведенное к простой оболочке толщиной всего от двух до трех дюймов, пронизанное несколькими отверстиями и живое лишь примерно в одной четверти этой оболочки; оно имело небольшие ветви, но такие, которые не могли вырасти, когда дерево было целым; тогда оно должно было иметь ветви размером не меньше, чем у дуба обычных размеров. Это было очевидно по одному из отверстий в верхней части оболочки ствола, точно такому, какое оставила бы сгнившая ветвь. Дерево, очевидно, было гигантских размеров в свои ранние годы, как показывает его измерение на дату, о которой мы говорим. Остатки ствола были двадцать футов высотой — высота, подобающая Тау, а окружность у земли составляла двадцать четыре фута; на высоте десяти футов обхват составлял двадцать футов, что дает диаметр почти семь футов. Это дерево, как мы сказали, называлось Коптским дубом; эпитет «копт» или «copped» может происходить от кельтского «cop» — голова, и явно указывает на то, что дерево было обезглавлено и сведено к состоянию голого ствола. Идол, как уже было описано, формировался путем отсечения ветвей дерева, которое всегда было большим, и прикрепления балки, образующей крест с голым стволом. [1]

С незапамятных времен Коптский дуб пользовался известностью, которая подтверждает предание о его древней священности. Поттер, историк леса Чарнвуд, пишет, что это было одно из трех мест, где проводились сванимоты (собрания), всегда под открытым небом, для регулирования прав и претензий на лес; и известно, что люди даже в недавние времена посещали такие собрания. «В этом месте, — говорит он, — возможно, под этим деревом, Эдрика Лесничего, как говорят, призывал свои силы против нормандского вторжения; и здесь же, в парламентские смуты 1642 года, граф Стэмфорд собрал ополчение округа». «Эти факты, — говорит Дадли, — делают Коптский дуб необычайным и показывают, что, несмотря на прошествие двух тысяч лет, ствол был в тот отдаленный период священным сооружением, кельтским идолом; и что он является иллюстрацией антикварных записей».

Еще дальше в историю, чем вышеупомянутое, мы можем проследить эту необычную фигуру. Если мы посетим ассирийские галереи Британского музея, мы увидим каменные изваяния в натуральную величину царей Шамши-Адада (825 г. до н.э.) и Ашшурнацирапала II (880 г. до н.э.); на шеях этих монархов висят и покоятся на их груди отчетливо высеченные мальтийские кресты длиной и шириной около трех дюймов; они находятся в хорошем состоянии и с лихвой окупят любому затраченное время на осмотр, если он пожелает продолжить это исследование. В римско-католических словарях мы находим эти украшения, описанные как нагрудные кресты — кресты из драгоценного металла, которые носят на груди епископы и аббаты как знак своей должности, а иногда также каноники и т. д., получившие на это привилегию от Рима. Утверждается, что эти нагрудные кресты не использовались римскими священнослужителями до середины XVI века; как бы то ни было, это факт, доказанный ассирийскими скульптурами, что им почти, если не более, три тысячи лет, и не последней интересной особенностью, отличающей их, является их полное сходство в дизайне. Странно, что мы, современные люди — ученики Христа, — получили в тот отдаленный период образец украшения или символа, который мы привыкли считать эмблематичным для основных черт нашей религии, но это правда.

Посмотрите теперь на Египет, и мы найдем памятники и гробницы, буквально украшенные крестом, причем в самых разных формах. Задолго до Христа ибис изображался с человеческими руками и ногами, держащим посох Исиды в одной руке, а земной шар и крест — в другой. Здесь мы находимся в одном из древнейших царств мира — царстве настолько древнем, что его годы теряются в безвестности, — но все же крест найден. Что бы он ни представлял в других странах и что бы он ни значил здесь, исходя из положений, в которых он найден, и из его постоянной связи с церковными лицами и должностями, он, очевидно, был одним из самых священных их символов. Две формы, среди прочих, являются обычными: одна — простой крест из четырех лучей равной длины, другая — в форме буквы X; первая обычно известна как греческий крест, вторая — как крест святого Андрея, однако обе они имеют одну и ту же форму и обязаны своим различным видом только положению, в котором они расположены.

Вероятно, большинству наших читателей хорошо известно, что астрономические знаки некоторых планет состоят из крестов, полумесяцев, кругов, и в Древнем Египте они были точно такими же, как те, что используются сейчас. Сатурн изображался крестом, возвышающимся над бараньим рогом, Юпитер — крестом под рогом, Венера — крестом под кругом, Земля — крестом внутри круга, Меркурий — крестом, увенчанным кругом и полумесяцем, а Марс — крестом над кругом. Их до сих пор можно увидеть в альманахах и на больших цветных бутылях в окнах аптек. В руках Исиды, Осириса и Гермеса, соответствующих Венере, Юпитеру и Меркурию греков, также встречаются вышеуказанные знаки.

Когда храм Сераписа в Александрии был разрушен одним из христианских императоров, несколькими историками, например, Сократом и Созоменом, рассказывается, что под фундаментом была обнаружена монограмма Христа; и что вследствие этого возникли значительные споры: язычники пытались использовать ее в своих целях, а христиане настаивали на том, что крест, будучи неспокойным под тяжестью или владычеством храма, разрушил его.

Если мы обратимся к Индии, то найдем крест почти таким же распространенным, как в Египте и Европе, и не последней интересной особенностью этого дела является любопытный факт, что ряд пагод фактически имеют крестообразную структуру. Джаганнатха — это название одного из устьев Ганга, на котором была построена великая пагода, где жил Великий Брахман или Первосвященник. Много лет назад путешественники рассказывали нам, что форма хора или интерьера была пропорционально похожа на все остальные, которые были построены по той же модели, в форме креста. Пагода в Бенаресе также была в форме креста с равными лучами. После вышеупомянутой по важности была пагода в Матхуре; она также была крестообразной. Один из этих храмов, в Чидамбараме на Коромандельском побережье, как говорят, имеет четыре мили в окружности. Здесь семь высоких стен, одна внутри другой, вокруг центрального четырехугольника, и столько же пирамидальных ворот в середине каждой стороны, которые образуют лучи огромного креста, состоящего в общей сложности из двадцати восьми пирамид. Таким образом, их четырнадцать в ряд, что простирается более чем на милю в одну непрерывную линию.

То, что было названо, и, возможно, справедливо, старейшим религиозным памятником в мире, было обнаружено несколько лет назад Огюстом Мариеттом недалеко от Великой пирамиды. Веками он лежал там, погребенный в песке — сколько, мы не можем сказать, но очень много, мы знаем; достаточно, чтобы вернуть нас в очень отдаленное прошлое. И это тоже, как и индийские храмы, было в форме креста. Ренан посетил его в 1865 году, и, хотя он нашел его во многих деталях отличным от тех, что известны в других местах, он описал интерьер, который сильно напоминал камеру Великой пирамиды, как имеющий форму T, причем главный неф разделен на три ряда, а поперечный неф — на два.

Г-н Фергюссон, архитектор, также видел его и, восхищаясь его простой и чистой грандиозностью стиля, с некоторым удивлением описал форму главной камеры как форму КРЕСТА. И это был план как гробницы, так и храма в самые ранние века, свидетельствующий о великом почитании, воздаваемом этому символу.

Существует поразительное сходство между буддийскими крестами Индии и теми, что используются христианской Римской церковью. Крест буддистов изображается с листьями и цветами, исходящими из него, и помещенным на Голгофу, как у римских католиков. Он изображается по-разному, но стержень с поперечиной и Голгофа остаются прежними. Древо жизни и познания, или дерево джамба, на их картах мира всегда изображается в форме креста, восемьдесят четыре йоджаны, или 423 или 432 мили в высоту, включая три ступени Голгофы.

Из Индии мы естественно обращаемся к Китаю, и, хотя его использование там окутано большой тайной, крест встречается среди их иероглифов, на стенах их пагод и на лампах, которые они использовали для освещения своих храмов.

На Камчатке барон Гумбольдт нашел крест и остатки иероглифов, подобных египетским.

Переходя к Америке, мы обнаруживаем, что в отношении почитания креста преобладало то, что можно описать только как совершенное идолопоклонство. По всей Мексике и в некоторых частях Южной Америки эмблема встречается постоянно, и во многих случаях она явно глубокой древности. Некоторые путешественники объясняли их присутствие, приписывая их испанцам, но те люди нашли их там, когда прибыли, и были крайне удивлены этим зрелищем, не зная, как это объяснить. Лейтенант Кортеса переправился с острова Косумель на материк и проплыл вдоль полуострова Юкатан до Кампече. Везде он был поражен свидетельствами более высокой цивилизации и был удивлен видом многочисленных больших каменных крестов, явно объектов поклонения, которые он встречал в различных местах.

На Косумеле до сих пор стоит древний крест. Здесь есть храм значительных размеров с пирамидальными башнями, возвышающимися на несколько этажей над остальной частью здания, обращенными к сторонам света. В центре четырехугольной площади внутри стоит высокий крест, построенный из камня и извести, как и остальная часть храма, и высотой в десять ладоней. Туземцы считают его эмблемой бога дождя.

Открытие креста среди краснокожих индейцев как объекта поклонения испанскими миссионерами в XV веке полностью озадачило их, и они едва знали, приписать ли его доброму или злому началу — было ли это делом рук святого Фомы или Дьявола. Символ не был случайным зрелищем в странных местах, как будто он оказался там случайно, он встречал их со всех сторон; он был буквально везде и во всех видах форм. Не имело значения, было ли здание старым или новым, обитаемым или разрушенным и заброшенным, был ли это храм или дворец, там был крест во всех формах и из всех материалов — из мрамора, гипса, дерева, изумруда и яшмы. Что было, пожалуй, еще более примечательным, так это факт, что он был связан с некоторыми другими вещами, общими для вавилонских памятников, такими как кровоточащее божество, змей и священный орел, и что он носил те же самые названия, под которыми был известен в римско-католических странах: «древо пропитания», «древо здоровья», «эмблема жизни». В этом последнем наименовании была параллель с названием, под которым он был известен в Египте и под которым всегда был известен священный Тау буддистов; тем самым, как было сказано, любое предположение о случайном совпадении ставится вне всяких разумных споров.

В «Королевских комментариях» Перу у нас есть несколько интересных упоминаний о кресте и о всеобщей святости, которой он был окружен. В городе Куско у инков был крест из белого мрамора, который они называли кристальной яшмой, но как долго он у них был, неизвестно. Инка Гарсиласо де ла Вега сказал, что он оставил его в 1560 году в соборной церкви этого города; тогда он висел на гвозде на полоске черного бархата; ранее, когда он был в руках индейцев, он был подвешен на цепи из золота и серебра. Форма греческая, то есть квадратная; будучи такой же ширины, как и длины, и около трех пальцев шириной. Ранее он хранился в одном из королевских покоев, называемом Уака, что означало освященное место. В записи говорится, что, хотя индейцы не обожали его, они держали его в большом почитании, либо из-за его красоты, либо по какой-то другой причине, которую они не могли назвать; и так это соблюдалось среди них, пока маркиз дон Франсиско Писарро не вошел в долину Тумбес, когда из-за некоторых происшествий, случившихся с Педро де Кандиа, они прониклись к нему еще большим уважением и почитанием. Историк жалуется, что испанцы, после того как взяли имперский город, повесили этот крест в ризнице построенной ими церкви, тогда как, говорит он, им следовало бы поместить реликвию такого рода на главный алтарь, украсив ее золотом и драгоценными камнями; благодаря такому уважению к вещи, которую индейцы считали священной, и путем уподобления постановлений христианской религии настолько, насколько это было возможно, тем, которым этот народ научил закон природы, уроки христианства стали бы тем самым более легкими и знакомыми и не казались бы столь далекими от принципов их собственного язычества.

Этот крест снова упоминается в другой части «Королевских комментариев», и два путешественника описываются как исполненные восхищения при виде крестов, воздвигнутых на вершинах высоких шпилей храмов и дворцов; которые, как говорят, были введены с того времени, как Педро де Кандиа, находясь в Тумбесе, очаровал или укротил диких зверей, выпущенных, чтобы пожрать его, и которые просто в силу креста, который он держал в руке, стали кроткими и домашними. Это было рассказано с таким восхищением индейцами, которые принесли весть о чуде в Куско, что, когда жители города поняли это, они немедленно отправились в святилище, где стоял уже упомянутый яшмовый крест, и, вынеся его, с громкими возгласами обожали и поклонялись ему, полагая, что, хотя знак креста многие века сохранялся ими в высоком уважении и почитании, он не был встречен с такой преданностью, какой заслуживал, потому что они еще не были знакомы с его добродетелями. Полагая, что знак креста укротил и закрыл пасти диких зверей, они вообразили, что он обладает такой же силой, чтобы избавить их из рук врагов.

Как на северном, так и на южном континентах Америки верили, что крест обладает силой сдерживать злых духов, и он был общим символом бога дождя и здоровья. Люди молились ему, когда их стране нужна была вода, и ацтекская богиня дождей держала его в руке. На празднике, отмечаемом в ее честь весной, когда требовался благодатный ливень для содействия оплодотворению, они имели обыкновение склонять на свою сторону благосклонность Сентеотля, дочери небес и богини кукурузы, пригвождая мальчика или девочку к кресту, и после того, как они некоторое время были подвешены, пронзали их стрелами, выпущенными из лука. Муиски, менее кровожадные, чем мексиканцы, при жертвоприношении богу вод, протягивали пару веревок поперек какого-нибудь озера или ручья, тем самым образуя гигантский крест, и в точке пересечения бросали свои подношения из еды, драгоценных камней и драгоценных масел.

Кетцалькоатль, бог ветров, носил в качестве знака своей должности булаву, похожую на крест епископа; его одеяние было покрыто этим символом, и его обожание было повсюду связано с его поклонением.

Конечно, нет никаких сомнений в том, что испанцы привезли крест с собой в Америку и рассеяли его так сильно в столь разных направлениях, что их собственный стал настолько переплетен с местными, что стало трудно отличить один от другого; но остается фактом, что то, что было сердечного в приеме, который они встретили со стороны аборигенов, было в немалой степени связано с использованием ими той же эмблемы на своих знаменах; когда это стало очевидным, удивление было взаимным. Многие путешественники рассказывали нам об этих древних крестах, и некоторые из них, выражая сомнения в их древности, тем не менее предоставили нам доказательства оной. Г-н Стивенс — один из них. В своих «Случаях путешествия в Центральную Америку» он предоставляет нам несколько удивительных алтарных табличек, найденных в Паленке, главным предметом в одной из которых является крест. Он увенчан странной птицей и нагружен неописуемыми украшениями. Есть две человеческие фигуры, по одной с каждой стороны креста, очевидно, важных персон; обе смотрят на крест, и одна, кажется, совершает подношение. Путешественник говорит: «Все предположения на этот счет, конечно, заслуживают мало внимания, но, возможно, было бы не ошибкой приписать этим персонажам жреческий характер. Иероглифы, несомненно, объясняют все. Рядом с ними есть другие иероглифы, которые напоминают нам о египетском способе записи имени, истории, должности или характера изображенных лиц. Эта табличка креста породила больше ученых предположений, чем, возможно, любые другие, найденные в Паленке. Дюпе и его комментаторы, предполагая для здания очень отдаленную древность, или, по крайней мере, период, задолго предшествующий христианской эре, объясняют появление креста аргументом, что он был известен и имел символическое значение среди древних народов задолго до того, как был установлен как эмблема христианской веры».

Рядом с Мистлой, «городом луны», находится пещерный храм, высеченный из цельной скалы в форме креста, 123 фута в длину и ширину, причем лучи имеют ширину около 25 футов.

Другие реликвии были найдены в изобилии в той же части света, доказывая, насколько хорошо была известна эта эмблема до прихода христианства. В мексиканских таблицах дани, как нам сказал несколько лет назад писатель в «Историческом журнале», часто встречаются небольшие мешочки или сумки. Будучи дополнением к одежде, они со вкусом сформированы и украшены бахромой и кисточками. Крест мальтийской или более обычной формы (греческий или латинский) заметно выткан или нарисован на каждом из них. Похоже, они пользовались большим спросом, тысяча связок была обычной податью Пуэбло.

Практика нанесения креста на свое тело и ношения его на одежде была когда-то общей для некоторых, если не для всех обитателей Южного континента. Абипоны Парагвая татуировали себя, прокалывая кожу шипом. Все они носили форму креста, отпечатанную на лбу, и две маленькие линии в углу каждого глаза, простирающиеся к ушам, помимо четырех поперечных линий у корня носа, между бровями, в качестве национальных знаков. Что означали эти фигуры, никто не мог сказать. Люди знали только одно: что обычай был передан им их предками. Кресты были не только отмечены на их лбах, но и вплетены в красные шерстяные одежды многих из них. Это было задолго до того, как они узнали что-либо о христианской религии.

«Булочка с крестом», которую едят в этой стране в Страстную пятницу, многими считается исключительно христианской по своему происхождению; тогда как она — не более чем воспроизведение пирога, отмеченного крестом, который должным образом предлагался в языческих храмах таким живым идолам, как змей и бык. Он был сделан из муки, меда и молока или масла и в определенные времена съедался с большой церемонией как жрецами, так и народом.

В языческие времена также использовалась монограмма креста на сердце, значение которой, по мнению египтологов, было «доброта». «Эта фигура, — говорит сэр Дж. Уилкинсон, — заключенная в параллелограмм, в какой форме она означала бы «обитель добра», была изображена или высечена на фасаде нескольких домов в Мемфисе и Фивах».

Очень древняя финикийская медаль была найдена много лет назад в руинах Китиона, на которой были начертаны крест, четки и агнец. Гравюру этого можно увидеть в «Кельтских друидах» Хиггинса и в «Путешествиях» д-ра Кларка.

Связь креста с язычеством изначально и его окончательное принятие христианской церковью любопытно и поразительно раскрывается Тертуллианом в его «Апологетике» и «К язычникам». Эти трактаты, заметим, настолько похожи, что первый иногда рассматривался как черновик последнего, который почти вдвое длиннее. Вероятно, однако, это совершенно разные произведения, одно из которых адресовано широкой публике, а другое — правителям и магистратам.

Обвиненный в поклонении кресту, он говорит: «Что касается того, кто утверждает, что мы — жречество креста, мы заявим его своим единоверцем. Крест по своему материалу — это знак дерева; среди вас также объект поклонения — деревянная фигура. Только, в то время как у вас фигура — человеческая, у нас дерево — это его собственная фигура. Неважно пока, какова форма, если материал тот же; форма тоже не имеет значения, если это фактическое тело бога. Если, однако, возникает вопрос о различии в этом пункте, в чем, позвольте спросить, разница между афинской Палладой или фарийской Церерой и деревом, сформированным в крест, когда каждая представлена грубым бревном без формы и самым примитивным рудиментом статуи из необработанного дерева? Каждый кусок древесины, который закреплен в земле в вертикальном положении, является частью креста, и, действительно, большей частью его массы. Но целый крест приписывается нам, с его поперечной балкой, конечно, и его выступающим сиденьем. Теперь у вас меньше оправданий, ибо вы посвящаете религии только изуродованный несовершенный кусок дерева, в то время как другие освящают для священной цели полную структуру. Истина, однако, в конце концов, заключается в том, что ваша религия — это сплошной крест, как я покажу. Вы действительно не знаете, что ваши боги в своем происхождении произошли от этого ненавистного креста. Теперь каждое изображение, будь то вырезанное из дерева или камня, или отлитое в металле, или произведенное из любого другого более богатого материала, должно было иметь пластические руки, занятые его формированием. Ну что ж, этот моделировщик, прежде чем он сделал что-либо еще, наткнулся на форму деревянного креста, потому что даже наше собственное тело принимает как свое естественное положение скрытый и затаенный контур креста. Поскольку голова поднимается вверх, а спина принимает прямое направление и плечи выступают в стороны, если вы просто поставите человека с его руками и кистями, вытянутыми наружу, вы сделаете общий контур креста. Начиная затем с этой рудиментарной формы и опоры, как бы, он применяет покрытие из глины и так постепенно завершает конечности и формирует тело, и покрывает крест внутри формой, которую он намеревался запечатлеть на глине; затем из этого дизайна, с помощью циркулей и свинцовых форм, он подготовил все для своего изображения, которое должно быть выведено в мрамор, или глину, или металл, или любой материал, из которого он решил сделать своего бога. Это затем процесс: после крестообразной рамы глина; после глины бог. В хорошо понятой рутине крест переходит в бога через глинистую среду. Крест затем вы освящаете, и от него освященное божество начинает вести свое происхождение. В качестве примера возьмем случай дерева, которое вырастает в систему ветвей и листвы и является воспроизведением своего собственного вида, будь то из зерна оливы, или косточки персика, или зерна перца, которое было должным образом закалено под землей. Теперь, если вы пересадите его или возьмете черенок от его ветвей для другого растения, чему вы припишете то, что произведено размножением? Не будет ли это зерно, или косточка, или ядро? Потому что, как третья стадия приписывается второй, а вторая подобным образом первой, так и третья должна будет быть отнесена к первой, через вторую как среднее. Нам не нужно больше оставаться в обсуждении этого пункта, поскольку по естественному закону каждый вид продукции по всей природе отсылает свой рост обратно к своему первоначальному источнику; и точно так же, как продукт включен в свою первопричину, так и эта причина согласуется по характеру с произведенной вещью. Поскольку затем, в производстве ваших богов, вы поклоняетесь кресту, который порождает их, здесь будет первоначальное ядро и зерно, из которых размножаются деревянные материалы ваших идолопоклоннических изображений. Примеры недалеко искать. Ваши победы вы празднуете с религиозной церемонией как божества, и они более величественны пропорционально радости, которую они приносят вам. Рамы, на которых вы вешаете свои кресты — это как бы само ядро ваших зрелищ. Таким образом, в ваших победах религия вашего лагеря делает даже кресты объектами поклонения; ваши знамена она обожает, ваши знамена — это санкция ее клятв, ваши знамена она предпочитает самому Юпитеру. Но весь этот парад изображений и эта демонстрация чистого золота — как столько ожерелий крестов. Подобным же образом также в знаменах и знаках, которые ваши солдаты охраняют с не меньшей священной заботой, у вас есть стримеры и облачения ваших крестов. Вы стыдитесь, я полагаю, поклоняться неукрашенным и простым крестам».

Мы приводим этот отрывок полностью, потому что он подчеркивает то, на чем мы настаиваем в связи с этой темой, а именно: что крест является общим как для христианства, так и для язычества, что последнее обладало им за века до первого и, следовательно, более вероятно, что оно его породило. Мы говорим с некоторой сдержанностью по этому последнему пункту из-за отсутствия надлежащих и полных доказательств. Конечно, может быть возможно, что в более чистую и просвещенную эпоху крест был известен и использовался; мы, вероятно, однако, обнаружим, что наши исследования остановятся в языческих временах, в которых нам придется искать общепризнанное значение символа.

Примечательно в только что сделанной цитате, что Тертуллиан никогда не пытается опровергнуть обвинение, выдвинутое язычниками против христиан его времени в поклонении кресту; он просто отвечает тем же, утверждая, что они делали то же самое несколько иным образом. «Что касается того, — говорит он, — кто утверждает, что мы — жречество креста, мы заявим его своим единоверцем... В чем, позвольте спросить, разница между афинской Палладой или фарийской Церерой и деревом, сформированным в крест?»

Он далее отождествляет себя и свою религию с язычниками в этой частности, говоря: «Во всех наших движениях, наших путешествиях, нашем выходе и входе, надевании обуви, в бане, за столом, при зажигании свечей, при лежании, при сидении: какое бы занятие ни занимало нас, мы отмечаем наш лоб знаком креста». Как много все это напоминает нам о всеобщности символа в дохристианские времена. Мы едва ли можем указать век или столетие, в котором он каким-то образом не вошел бы в его историю, его теологию, его социальную и домашнюю жизнь. Снова и снова обнаруживались памятники, которые отодвигали дату его использования дальше, чем предполагалось, и некоторые были выведены на свет, которые переносят историю в очень отдаленную древность. В диких районах Центральной Индии, например, чуть более двадцати лет назад покойный г-н Малхеран, гражданский инженер, обнаружил два старейших креста, когда-либо встречавшихся. Это были гранитные монолиты, совершенные по структуре и очень похожие на те, что можно найти здесь и там в западных частях Корнуолла. Один был десять футов девять дюймов в высоту, а другой восемь футов шесть дюймов; каждый находился посреди группы курганов и кромлехов или дольменов, которые полковник Тейлор описывает как похожие по характеру на некоторые, которые он ранее исследовал недалеко от деревни Раджунколлур, в пределах княжества Шорапур, в Декане. Их крайняя древность выводится из того факта, как заявил европейский офицер, который впервые обнаружил их, что окрестности групп кромлехов и крестов в какой-то отдаленный период возделывались; что части холмов были нарезаны на террасы и поддерживались большими каменными берегами или стенами; но что страна на мили в каждом направлении была, и была на протяжении веков и веков, полностью необитаема и заросла густыми лесами. Было подсчитано, что, поскольку этот возвышенный и давно заброшенный регион был владением низших каст, или неарийских илотов, с незапамятных времен, мы можем с уверенностью предположить, что рассматриваемые монолиты были воздвигнуты аборигенным населением почвы — населением, которое было изгнано, не исключено, за три тысячи лет, по крайней мере, до прихода Христа, с более богатых равнин внизу первым арийским захватчиком, который пересек пять потоков и нашел временное убежище в ближайшем хребте холмов к западу от Чандара, пока другой враг — Могол — не появился на сцене и окончательно не покорил как завоевателя, так и его жертв. «Здесь затем, — говорит рецензент, — среди этих ныне фрагментарных людей из обломков широко распространенной первобытной расы (заимствуя фразу у недавнего писателя о неарийских языках континента), мы находим символ креста, не только выражающий ту же тайну, что и во всех других частях света, но его возведение, несомненно, датируется одной из самых ранних миграций нашего вида». Невозможно привести более ясное или сильное доказательство его примитивной древности, чем это.

Некоторыми писателями, которые по той или иной причине возражали против признания креста как эмблемы великой древности, было высказано предположение, что каменные сооружения, которые были воздвигнуты на Британских островах друидами, саксами и датчанами, обязаны своим крестообразным характером скорее необходимости ситуации, чем какой-либо другой причине; что камни были помещены поперек друг друга из соображений простого удобства, а не с целью формирования креста, и что эти памятники, которые служили инструментами друидского суеверия до насаждения Евангелия в Британии, были впоследствии присвоены для использования в качестве христианских мемориалов путем придания им формы креста или отметки этой эмблемой. Признается, конечно, что эти крестообразные структуры были таким образом присвоены, но какой смысл будет в отрицании древности примеров, чей возраст был далеко превзойден в других частях света. Кресты Индии, только что упомянутые, остаются еще объяснить, и даже когда они были так же суммарно устранены, как британские, существуют кресты, подвешенные на шеях ассирийских царей, существование которых невозможно объяснить вышеуказанной гипотезой. Это не необходимость или удобство спроектировали мальтийский крест, за тысячу лет до христианской эры, точно такой же формы, как тот, который носят мужчины и женщины в этом девятнадцатом веке, ни, вероятно, это был просто декоративный вкус; мы скорее склонны полагать, что секрет кроется в символическом значении, которое всегда придавалось этой форме.

Всеобщность креста как религиозного символа, безусловно, является самым поразительным фактом, и тем более потому, что он, очевидно, всегда представлял одну и ту же фундаментальную идею в связи с теологическими системами во все века Старого и Нового Света. Если бы только одна из этих мифологий обладала им, могло бы быть мало трудностей в прослеживании значимости совпадения между его существованием там и в христианской теологии, но, преобладая, как он делает, повсеместно, и будучи предназначенным сохранить свою связь с религией человека, он вызывает чувства самого глубокого изумления и удивления. Липсий и другие ранние писатели в отношении этого дела заявили о своей искренней вере в то, что многочисленные крестообразные фигуры, которые можно найти на памятниках древности, носили типический характер и выражали чувство, которое смотрело вперед на крест Христа; немногие другие сомневались в этом и предполагали трудности, в то время как Гиббон высмеивал все дело, как оно стояло, от начала до конца. Вера, однако, в то, что крест в языческих землях был каким-то непостижимым образом связан с тем же объектом или идеей, что и в христианской церкви, не была легко отброшена и была значительно углублена свидетельством миссионеров в Новый Свет о том, что среди людей, по-видимому, разного происхождения и совершенно разных атрибутов, крест был обычным как объект поклонения и почитания. Настолько всеобщим было обнаружено присутствие этого символа и сопутствующего ему поклонения, что было сказано, что он образует полную зону вокруг обитаемого земного шара, простираясь, как он делает, из Ассирии в Египет, и Индию, и Анауак, в их разрушенных храмах; к пирамидальным структурам Востока и Запада, и к тем, что в Полинезии, особенно на островах Тонга, Вити и Пасхи; «как он появляется на бесчисленных вазах, медалях и монетах самых ранних известных типов, за века до введения христианства; и как его учение выражено в согласующихся обычаях, обрядах и традициях бывших народов и сообществ, которые были широко отделены друг от друга и по большей части не знали о существовании друг друга, и которые не обладали, насколько нам известно, никакой другой эмблематической фигурой в общем». Египет, Ассирия, Британия, Индия, Китай, Скандинавия, обе Америки — все были одинаково его домом, и во всех них была аналогия в учении относительно его значения.

ГЛАВА II.

Формы креста — Древний мальтийский крест — Фаллический характер некоторых крестов — Оскорбительные формы креста на этрусских и помпейских памятниках — Боевой топор Тора — Буддийский крест — Индийские кресты — Филфот или четырехногий крест — Датская поэма о Торах Асгарда — Легенда о потере Тором своего золотого молота — Первоначальное значение этих крестов — Принятие христианства среди британцев — Платон и крест — Мексиканское древо жизни — Вызыватели дождя — Ветры — Различные значения, приписываемые кресту — Крукс ансата — Фаллические атрибуты — Монеты, галльские и еврейские — Римские монеты — Озерные поселения — Крест в патриархальную эпоху.

Изучая происхождение и значение дохристианского креста, мы, разумеется, обращаем внимание на формы, в которых он изображается; они многочисленны и разнообразны — настолько разнообразны, что один автор несколько лет назад в «Эдинбургском обозрении» (Edinburgh Review) отметил, что его записная книжка содержит почти двести изображений, которые он находил зачастую в сочетании с другими эмблемами священного характера и которые были собраны со всех уголков мира. Мы можем рассмотреть несколько основных, которые, по сути, являются типичными представителями всех остальных.

Большинству людей знаком мальтийский крест — состоящий из четырех треугольников, сходящихся в центральном круге, или, как его обычно описывают, крест с четырьмя дельтаобразными лучами, соединенными со ступицей колеса или маленьким кругом либо исходящими из них. Свое название он получил благодаря обнаружению на острове Мальта и принятию его рыцарями ордена Святого Иоанна в качестве своего герба. Нет сомнений, что это одна из древнейших известных нам форм креста, поскольку она встречается, как мы уже упоминали, на скульптурах ассирийских монархов задолго до христианской эры и ее можно увидеть на скульптурах в Британском музее. На некоторых памятниках Ниневии, изображающих покоренные народы, приносящие дань царю, он встречается в форме серег.

Считается, что в Ассирии он был эмблемой царской власти, поскольку встречается на груди самых могущественных правителей. В том виде, в каком он был изначально известен на Мальте, он имел совершенно иной характер, нежели украшение, которое носили ассирийский монарх или современные жители цивилизованных стран. Он был настолько грубого характера, что рыцари ордена Святого Иоанна вскоре взялись за то, чтобы сделать его более пристойным — таким, который, не отбрасывая полностью старую форму, все же не оскорблял бы взор более скромного наблюдателя. Фактически он состоял из четырех гигантских фаллосов, высеченных из цельного гранита, подобных тем, что встречаются на острове Гозо и на некоторых этрусских и помпейских памятниках.

Причина, по которой он приобрел фаллический характер в местности, давшей ему название, возможно, неясна, но изучение ассирийских древностей раскрыло значение, придаваемое ему в лучшие времена Ниневии и Вавилона; он относился к четырем великим богам ассирийского пантеона — Ра и первой триаде: Ану, Бэлу и Эа; а будучи вписанным в кружок, как можно видеть в Британском музее, он означал Санси, или солнце, правящее как землей, так и небесами. Таким образом, он был символом царской власти и господства, что объясняет его присутствие на груди царей.

На этрусских и помпейских памятниках этот крест в целом столь же груб и оскорбителен по форме, как и в древней Мальте, однако он встречается в столь же приемлемом виде, как и в Ассирии, на официальных одеждах этрусского жречества. Он был найден в Малой Азии, на Кипре и в Сицилии; доктор Шлиман обнаружил множество его примеров (наряду с другими крестами) на вазах, которые он извлек из руин древней Трои. Он также был найден в том, что описывалось как «великолепный крестообразный мозаичный пол, обнаруженный около тридцати лет назад в руинах галло-римской виллы в Пон-д’Оли (Pons Aulæ), недалеко от По, в департаменте Нижние Пиренеи, в сопровождении нескольких других разновидностей креста, включая крест Святого Георгия и крест Святого Андрея, сияющих богато украшенными цветами и окружающих колоссальный бюст Протея, расположенный посреди его морских чудовищ».

Крест, который обычно считается наиболее примечательным типом этой эмблемы, поскольку, как говорят, он фигурировал в религиозных системах большего числа народов, чем любой другой, — это тот, что известен как «молот Тора» или «боевой топор Тора». Его, возможно, также можно считать древнейшим из крестов — сколько лет назад он появился, мы сказать не можем, очевидно, несколько тысяч. Он состоял из последней буквы самаритянского алфавита, тау или тав в ее крестообразной или наиболее примитивной форме, и может быть описан, как это иногда делалось, как крестообразный молот.

Свое название он получил от того, что его носил в руке Тор как всемогущий инструмент, с помощью которого совершались его деяния, записанные в Эддах. «Герои севера почитали его как магический знак, который препятствовал власти смерти над теми, кто его носил; и скандинавский верующий помещал его на свой рог с медом, прежде чем поднести к губам, несомненно, с целью придания ему животворящих свойств». По сей день он используется женщинами Индии и северо-восточных частей Африки как знак собственности или табу, который они обычно ставят на сосудах, содержащих запасы зерна и т. д.

Автор статьи в «Эдинбургском обозрении» за январь 1870 года высказывает предположение, что это был тот самый знак, который пророк получил повеление начертать на челах верных в Иудее, как записано в Книге пророка Иезекииля (9:4). Он не приводит никаких оснований или авторитетных источников для этого утверждения, но, вероятно, заимствовал его у Святого Иеронима и других деятелей того времени, которые говорили, что буква тау была той самой, которую было приказано начертать на челах тех скорбящих. Иероним говорит, что еврейская буква тау раньше писалась как крест.

Что касается названия этого креста, то общепринятое обозначение явно ошибочно, поскольку его происхождение восходит к столетиям до того, как была развита мифология севера. В Индии он был известен как свастика буддистов и служил монограммой Вишну и Шивы. Таковы его ассоциации и использование в наши дни, и, несомненно, они были такими же с самого зарождения религий этих соответствующих божеств. Однако исследователь даже здесь не измерил предел его древности, ибо в Китае он был известен как Лео-цзен задолго до эпохи Шакья-Муни и изображался на стенах их пагод и на фонарях, используемых для освещения их самых священных мест. Он всегда был символом их небес. В великом храме Рамсеса II в Фивах он часто изображается с такими ассоциациями, которые убедительно доказывают, что его значение было таким же в стране Нила, как и в Китае. По всему Востоку это магический символ буддийских небес; главное украшение на скипетрах и коронах божеств Бомпа в Тибете, которые оспаривают пальму первенства по древности со всеми другими божествами; и он красиво оттиснут на Арти, или музыкальном колокольчике, который несет фигура Балговины, вестника или посланника небес. Универсальность использования этого символа доказывается его распространенностью как в Европе, так и в Азии и Африке. Среди этрусков он использовался как религиозный знак, что видно по его появлению на урнах, выкопанных из древних озерных отложений, расположенных между Пармой и Пьяченцей. Считается, что те, что взяты из озерных кладбищ, датируются 1000 годом до н. э. На терракотовых вазах Альба-Лонги оттиснут тот же знак, и он служил символом Персефоны, грозной царицы теней, вершительницы судеб смертных; в то время как на свитке римского солдата он был знаком жизни. На старых рунических памятниках он присутствует всегда. Даже в Шотландии он встречается на скульптурных камнях неизвестного возраста. Наиболее многочисленные примеры этой формы, однако, найдены в скульптурах Хорсабада и в изделиях из слоновой кости из Нимруда; здесь встречаются почти все известные разновидности. Его также наблюдали в Персии; и он используется по сей день в Северной Индии, чтобы отмечать кувшины со священной водой, взятой из Инда и Ганга. Он особенно почитается жителями Южной Индии как эмблема бестелесных святых джайнов. Также встречаются весьма примечательные иллюстрации его, вырезанные в самом прочном камне и вставленные в наружные стены храмов и других сооружений Мексики и Центральной Америки, которые можно увидеть в «Мексиканских древностях» лорда Кингсборо. Он встречается на бесчисленных монетах и медалях всех времен и всех народов; от грубой чеканки Эгины и Сицилии, а также от более искусных рук бактрийских и континентальных греков. Примечательно также, в отношении его чрезвычайной популярности или суеверного почитания, которым он почти повсеместно пользовался, что крест-патте, или крестообразный молот, был одним из самых последних чисто языческих символов, которые религиозно сохранялись в Европе долгое время после утверждения христианства. До конца Средневековья стола, или исианская мантия, цистерцианского монаха обычно украшалась им; и люди носили его, подвешенным на своих ожерельях, точно так же, как это делали весталки языческого Рима. Его можно увидеть на колоколах многих наших приходских церквей в северных, центральных и восточных графствах, таких как Эпплби, Мексборо, Хатерсейдж, Уоддингтон, Бишопс-Нортон, Уэст-Барквит и других местах, где он был помещен как магический знак для усмирения порочного духа бури. Говорят, что он до сих пор используется с той же целью во время штормов с ветром и дождем крестьянами в Исландии и в южных частях Германии.

Этот крест также известен как «Филфот» (fylfot) или «Фитфот» (четвероногий крест), или «Гаммадион» — «скрытый крест под дисциплиной тайны». Джуитт, который писал об этом предмете в интересной манере, поддерживает то, что мы уже изложили на предыдущих страницах, замечанием, что это один из самых своеобразных, самых древних и самых интересных из всей серии крестов. Некоторые говорят, что он состоит из четырех гамм, соединенных в центре, которые как числительные выражали Святую Троицу, а своей прямоугольной формой символизировали главный краеугольный камень Церкви. Мы упоминали, что в Индии он был известен как свастика буддистов; мы отмечаем далее, что он, как говорят, образован из двух слов «су» (хорошо) и «асти» (есть), означающих «это есть» или «это хорошо»; что равнозначно «да будет так» и подразумевает полную покорность. «Отсюда свастики, противники браминов, которые отрицали бессмертие души и утверждали, что ее существование конечно и связано только с телом на земле, получили свое название; их монограммная эмблема, или символ, — это мистический крест, образованный комбинацией двух слогов: су + ти = сути, или свасти».

Связь этого креста с Тором, Громовержцем, не лишена своего значения и важности при рассмотрении форм и происхождения этих эмблем и их передачи от языческого к христианскому миру. Тор, как говорили, был самым храбрым из сыновей Одина, или Водена, и Фрии, или Фригги, богини земли. (От Тора, конечно, мы получаем наш четверг (Thursday); от Водена — среду (Wednesday); а от Фригги — пятницу (Friday)). «Считалось, что он обладает удивительнейшей силой и мощью; да, и что не было людей во всем мире, которые не подчинялись бы ему и не воздавали бы ему божественную честь и служение; и что не было мощи, сравнимой с его. Его владычество из всех других наиболее далеко простиралось, как на небе, так и на земле. Что в воздухе он управлял ветрами и облаками; и, будучи недовольным, вызывал молнию, гром и бурю с чрезмерным дождем, градом и всякой дурной погодой. Но будучи довольным поклонением, жертвой и служением своих просителей, он затем даровал им самую прекрасную и благоприятную погоду; и заставлял зерно обильно расти, как и все виды плодов и т. д., и отводил чуму и все другие злые и инфекционные болезни».

Эмблемой Тора был золотой молот, изображаемый в виде филфота, и им он уничтожал своих врагов йотунов, дробил голову великого змея Мидгарда, убивал множество великанов, возвращал к жизни мертвых козлов, которые везли его колесницу, и освящал погребальный костер Бальдра. Этот молот, подобно бумерангу, обладал свойством при броске поражать намеченную цель, а затем возвращаться в руку метателя. Мистер Джуитт полагает, что в этом мы имеем любопытное понимание происхождения самой формы эмблемы. Он говорит: «Я отмечал, что филфот иногда описывается как состоящий из четырех гамм, соединенных в центре. Когда принимается во внимание форма бумеранга — метательного инструмента варварских народов, по форме напоминающего букву V с закругленным, а не острым основанием, который при броске медленно поднимается в воздух, вращаясь снова и снова, пока не достигнет значительной высоты, а затем возвращается, пока наконец не пронесется над головой метателя и не ударится о землю позади него, — и при этом вспоминается традиционная возвращающая сила молота, филфот, безусловно, можно не без оснований описать как фигуру, состоящую из четырех бумерангов, соединенных в центре. Эта форма филфота нередко встречается в ранних примерах, и даже на очень древнем образце китайского фарфора она встречается по углам узора — это обычный филфот с изогнутыми или закругленными углами».

Древняя литература изобилует любопытными и сенсационными историями о чудесах, совершенных Тором с помощью этого молота. Однажды он потерял свое оружие, или инструмент, а вместе с ним и свою силу, однако хитростью он вернул и то, и другое.

Датская поэма под названием «Тор из Асгарда» в переводе Де Приора гласит:

«Там ехал могучий Асгарда, Тор, Свой путь через равнину; И там свой молот золотой он потерял, И искал так долго и тщетно. То был могучий Асгарда, Тор, Своему брату приказ отдал — Вставай и отправляйся к Нортленд Фелл, И ищи мой молот золотой. Он сказал, и Локи, слуга, Свои перья на себя надел; И, взмыв над соленым морем, Прочь к Нортленду полетел».

Приветствуя короля туссов, он сообщил ему причину своего визита, а именно: что Тор потерял свой золотой молот. Тогда король ответил, что Тор никогда больше не увидит свой молот, пока не отдаст ему в жены деву Фреденборг. Локи принес этот ответ Тору, который переоделся девой в женское платье и был представлен королю как его будущая невеста. Выразив свое изумление по поводу чудесного аппетита девы, он приказал восьми сильным мужчинам принести молот и положить его на колени невесте. Тор немедленно сбросил маскировку и схватил молот, с которым, убив короля, вернулся домой.