Бог Сам вписывает праведников в книгу живых; Моисей получил скрижали каменные, написанные перстом Божиим. Иов желает, чтобы сам Судья написал книгу. Валтасар затрепетал, когда увидел пальцы руки человеческой, пишущие на стене: Мене, текел, фарес. Я писал, говорит Иеремия, чернилами в книге. Христос велит Своему возлюбленному ученику Иоанну: «Что видишь, напиши в книгу». Так служение писателя заповедано Исаии и Иисусу Навину, дабы акт и искусство письма могли быть восхвалены будущими поколениями. Христос Сам написал на одеянии Своем и на бедре Своем: Царь Царей и Господь Господствующих, так что без письма королевские украшения Всемогущего не могут быть совершенны. Будучи мертвыми, они не перестают учить, те, кто пишет книги священного учения. Павел сделал больше для созидания строения Церкви, написав свои святые послания, чем проповедуя устно иудеям и язычникам. Тот, кто достиг награды, продолжает ежедневно через книги то, что он давно начал, будучи странником на земле; и таким образом исполняется в докторах, пишущих книги, изречение Пророка: «Обратившие многих к правде будут как звезды, во веки и веки».
Более того, докторами Церкви было определено, что долголетие древних, до того как Бог уничтожил первоначальный мир Потопом, следует приписывать чуду, а не природе; как будто Бог даровал им такую продолжительность дней, какая требовалась для открытия наук и записи их в книгах; среди которых чудесное разнообразие астрономии требовало, согласно Иосифу Флавию, периода в шестьсот лет, чтобы подвергнуть его зрительному наблюдению. И действительно, они не отрицают, что плоды земли в ту первобытную эпоху давали более питательную пищу людям, чем в наши современные времена, и таким образом они обладали не только более живой энергией тела, но и более продолжительным периодом бодрости; чему немало способствовало то, что они жили согласно добродетели и отказывали себе во всех роскошных наслаждениях. Кто бы поэтому ни был по доброму дару Божьему наделен даром науки, пусть он, согласно совету Святого Духа, пишет мудрость в свое время досуга (Еккл. xxxviii), дабы награда его была с блаженными и дни его были продлены в этом настоящем мире.
И далее, если мы обратим наш дискурс к государям мира, мы обнаружим, что знаменитые императоры не только достигли превосходного мастерства в искусстве письма, но и весьма предавались его практике. Юлий Цезарь, первый и величайший из них всех, оставил нам «Комментарии о Галльской и Гражданской войнах», написанные им самим; он написал также две книги «Об аналогии» и две книги «Антикатонов», и поэму под названием «Путь»; и многие другие труды. Юлий и Август изобрели способы писать одну букву вместо другой, и тем самым скрывать то, что они писали. Ибо Юлий ставил четвертую букву вместо первой, и так далее по всему алфавиту; в то время как Август использовал вторую вместо первой, третью вместо второй, и так далее. Говорят, что в величайших трудностях дел во время Мутинской войны он читал, писал и даже декламировал каждый день. Тиберий написал лирическую поэму и несколько греческих стихов. Клавдий также был искусен как в греческом, так и в латыни и написал несколько книг. Но Тит был искусен превыше всех людей в искусстве письма и легко подражал любому почерку, какому хотел; так что он имел обыкновение говорить, что если бы он пожелал, то мог бы стать искуснейшим фальшивомонетчиком. Все эти вещи отмечены Светонием в его «Жизни двенадцати цезарей».
ГЛАВА XVII
О СОБЛЮДЕНИИ ДОЛЖНОЙ ПРИСТОЙНОСТИ ПРИ ХРАНЕНИИ КНИГ
Мы не только воздаем служение Богу, подготавливая тома новых книг, но и исполняем служение священного благочестия, когда обращаемся с книгами бережно, и опять же, когда возвращаем их на подобающие им места и вверяем их нерушимому хранению; дабы они радовались чистоте, пока мы держим их в руках, и покоились безопасно, когда их возвращают в хранилища. И, конечно, вслед за облачениями и сосудами, посвященными телу Господню, святые книги заслуживают того, чтобы с ними правильно обращались клирики, ибо им наносится великий вред всякий раз, когда их касаются нечистые руки. Посему мы считаем целесообразным предостеречь наших студентов от различных небрежностей, которых всегда можно было бы легко избежать и которые причиняют книгам удивительный вред.
И в первую очередь, что касается открывания и закрывания книг, пусть будет должное умеренность, чтобы их не расстегивали в поспешной суете и не убирали, когда мы закончили осмотр, не закрыв их должным образом. Ибо нам подобает охранять книгу гораздо тщательнее, чем сапог.
Но племя школяров обычно плохо воспитано, и если их не обуздывать правилами старших, они предаются бесконечным ребячествам. Они ведут себя с дерзостью и надуваются от самомнения, судя обо всем так, как будто они уверены, хотя они совершенно неопытны.
Вам может случиться увидеть какого-нибудь упрямого юнца, лениво развалившегося над своими занятиями, и когда зимний мороз остер, его нос, текущий от кусачего холода, капает вниз, и он не думает вытереть его носовым платком, пока не оросит книгу перед собой безобразной влагой. Лучше бы перед ним была не книга, а сапожный фартук! Его ногти набиты зловонной грязью, черной как смола, которой он отмечает любой отрывок, который ему нравится. Он распределяет множество соломинок, которые вставляет так, чтобы они торчали в разных местах, чтобы стебель напоминал ему о том, чего не может удержать его память. Эти соломинки, поскольку у книги нет желудка, чтобы переварить их, и никто их не вынимает, сначала раздувают книгу из ее привычного закрытого состояния, и в конце концов, будучи небрежно брошенными в забвение, приходят в негодность. Он не боится есть фрукты или сыр над открытой книгой или небрежно подносить чашку ко рту и от него; и поскольку у него под рукой нет кошелька, он роняет в книги оставшиеся крошки. Постоянно болтая, он никогда не устает спорить со своими товарищами, и пока он приводит толпу бессмысленных аргументов, он смачивает книгу, лежащую полуоткрытой у него на коленях, брызжущими ливнями. Да, а затем, поспешно скрестив руки, он наклоняется вперед над книгой и коротким сном приглашает продолжительную дремоту; а затем, чтобы исправить морщины, он загибает край страниц, к немалому ущербу для книги. Вот дождь прошел, и цветы появились на нашей земле. Тогда школяр, о котором мы говорим, пренебрежитель, а не инспектор книг, набьет свой том фиалками и первоцветами, розами и клевером. Затем он будет использовать свои влажные и потные руки, чтобы перелистывать тома; затем он будет стучать по белому пергаменту перчатками, покрытыми всякого рода пылью, и пальцем, облаченным в давно изношенную кожу, будет охотиться строка за строкой по странице; затем от укуса блохи священная книга отбрасывается в сторону и едва ли закрывается еще на месяц, пока не наполнится пылью, которая нашла путь внутрь, так что она сопротивляется попытке закрыть ее.
Но обращение с книгами следует особо запретить тем бесстыдным юношам, которые, как только научились придавать форму буквам, тотчас же, если имеют возможность, становятся несчастными комментаторами, и где бы они ни находили лишнее поле вокруг текста, снабжают его чудовищными алфавитами, или если какая-либо другая легкомысленность приходит им в голову, тотчас их перо начинает писать это. Там латинист, софист и всякий неученый писатель пробует пригодность своего пера, практика, которую мы часто видели вредящей полезности и ценности прекраснейших книг.
Далее, существует класс воров, постыдно калечащих книги, которые вырезают поля по бокам, чтобы использовать их как материал для писем, оставляя только текст, или используют листы с концов, вставленные для защиты книги, для различных применений и злоупотреблений — своего рода святотатство, которое должно быть запрещено угрозой анафемы.
Далее, частью приличия школяров является то, что всякий раз, когда они возвращаются от еды к своим занятиям, мытье должно неизменно предшествовать чтению, и никакой испачканный жиром палец не должен расстегивать застежки или перелистывать страницы книги. И пусть плачущий ребенок не любуется картинками в заглавных буквах, дабы он не испачкал пергамент влажными пальцами; ибо ребенок мгновенно касается всего, что видит. Более того, миряне, которые смотрят на книгу, перевернутую вверх ногами, точно так же, как если бы она была открыта правильным образом, совершенно недостойны какого-либо общения с книгами. Пусть клирик также позаботится о том, чтобы грязный поваренок, источающий запах от своих котлов, не касался лилейных страниц книг, будучи немытым, но тот, кто ходит без порока, должен служить драгоценным томам. И, опять же, чистота приличных рук принесла бы большую пользу книгам, равно как и школярам, если бы не то, что чесотка и прыщи характерны для духовенства.
Всякий раз, когда в книгах замечаются дефекты, их следует незамедлительно исправлять, поскольку ничто не распространяется быстрее, чем разрыв, и разрыв, которым пренебрегли в свое время, придется исправлять впоследствии с лихвой.
Моисей, кротчайший из людей, учит нас делать книжные шкафы как можно аккуратнее, в которых они могут быть защищены от любого ущерба: «Возьмите, — говорит он, — сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего». О, подходящее место и подобающее для библиотеки, которая была сделана из нетленного дерева ситтим и была вся покрыта внутри и снаружи золотом! Но Спаситель также предостерег нас Своим примером против всякой неподобающей небрежности в обращении с книгами, как мы читаем у св. Луки. Ибо когда Он прочитал пророчество Писания о Себе в книге, которая была подана Ему, Он не отдал ее снова служителю, пока не закрыл ее Своими собственными пресвятыми руками. Чем студенты яснейшим образом учатся тому, что в заботе о книгах не следует пренебрегать даже самыми пустяками.
ГЛАВА XVIII
ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО МЫ СОБРАЛИ СТОЛЬ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО КНИГ ДЛЯ ОБЩЕЙ ПОЛЬЗЫ ШКОЛЯРОВ, А НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ НАШЕГО СОБСТВЕННОГО УДОВОЛЬСТВИЯ
Ничто в человеческих делах не является более несправедливым, чем то, что вещи, которые совершаются наиболее праведно, извращаются клеветой злонамеренных людей, и что человек несет упрек в грехе там, где он скорее заслужил надежду на честь. Многие вещи делаются с простотой ока, правая рука не знает, что делает левая, тесто не испорчено закваской, и одежда не соткана из шерсти и льна; и все же хитростью извращенных людей благочестивое дело лживо превращается в некое чудовищное деяние. Поистине, таково несчастное состояние греховной природы, что не только в действиях, которые морально сомнительны, она принимает худшее заключение; но часто она развращает нечестивым ниспровержением те, которые имеют вид праведности.
Ибо хотя любовь к книгам по природе своего объекта несет аспект добра, все же, удивительно сказать, она сделала нас ненавистными для порицаний многих, чьим изумлением мы были принижены и порицаемы, то за излишнее любопытство, то за проявление тщеславия, то за невоздержанность в наслаждении литературой; хотя, в самом деле, мы были не более обеспокоены их поношением, чем лаем стольких собак, довольствуясь свидетельством Того, Кому подобает испытывать сердца и утробы. Ибо, поскольку цель и намерение нашей сокровенной воли непостижимы для людей и видны одному лишь Богу, испытателю сердец, они заслуживают порицания за свою пагубную дерзость, которые столь жадно ставят клеймо осуждения на человеческие акты, конечные истоки которых они не могут видеть. Ибо конечная цель в вопросах поведения занимает то же положение, что и первые принципы в спекулятивной науке или аксиомы в математике, как указывает глава философов Аристотель в седьмой книге «Этики». И поэтому, подобно тому как истинность наших заключений зависит от правильности наших посылок, так в вопросах действия печать моральной праведности дается честностью цели и намерения в случаях, когда само действие в противном случае считалось бы морально безразличным.
Ныне мы давно лелеем в глубине наших сердец твердую решимость, когда Провидение дарует благоприятную возможность, основать в вечной благотворительности Зал в досточтимом Оксфордском университете, главной кормилице всех свободных искусств, и наделить его необходимыми доходами для содержания числа школяров; и более того, обогатить Зал сокровищами наших книг, чтобы все и каждая из них были общими в отношении их использования и изучения не только для школяров упомянутого Зала, но и через них для всех студентов вышеназванного университета навечно, в форме и порядке, которые объявит следующая глава. Посему искренняя любовь к учению и рвение к укреплению православной веры для назидания Церкви породили в нас ту заботу, столь удивительную для любителей наживы, собирать книги, где бы их ни можно было купить, невзирая на расходы, и велеть переписывать те, которые нельзя было купить честно.
Ибо как излюбленные занятия людей различно распределяются в соответствии с расположением небесных тел, которые часто контролируют наш естественный состав, так что одни люди предпочитают посвящать себя архитектуре, другие — сельскому хозяйству, другие — охоте, другие — мореплаванию, другие — войне, другие — играм, мы под аспектом Меркурия питали безупречное удовольствие в книгах, которое под властью здравого разума, над которым не доминируют звезды, мы упорядочили во славу Верховного Существа, чтобы там, где наши умы находили спокойствие и мир, оттуда же могло проистекать самое благоговейное служение Богу. И поэтому пусть умолкнут наши хулители, которые подобны слепым, судящим о цветах; пусть не осмеливаются летучие мыши говорить о свете; и пусть те, кто носит бревна в собственных глазах, не дерзают вынимать сучок из глаза брата своего. Пусть они перестанут насмехаться сатирическими колкостями над вещами, о которых они невежественны, и обсуждать скрытые вещи, которые не открыты глазам людей; которые, возможно, хвалили бы и превозносили нас, если бы мы проводили свое время в охоте, игре в кости или ухаживании за улыбками дам.
ГЛАВА XIX
О ПОРЯДКЕ ВЫДАЧИ ВСЕХ НАШИХ КНИГ СТУДЕНТАМ
Всегда было трудно удерживать людей законами праведности так, чтобы проницательность преемников не стремилась преступить границы своих предшественников и нарушить установленные правила в дерзости своеволия. Соответственно, по совету благоразумных людей, мы предписали порядок, в котором мы желаем, чтобы общение и использование наших книг было разрешено для пользы студентов.
Прежде всего, мы даем и жалуем все и каждую книгу, о которых мы составили специальный каталог, в знак привязанности, сообществу школяров, живущих в Зале —— в Оксфорде, в качестве вечного дара, за нашу душу и души наших родителей, а также за душу светлейшего короля Эдуарда Третьего со времени Завоевания и благочестивейшей королевы Филиппы, его супруги: с тем намерением, чтобы те же книги могли выдаваться время от времени всем и каждому из школяров и магистров упомянутого места, как регулярных, так и светских, для продвижения и использования в учебе, в порядке, непосредственно следующем, а именно:
Пятеро школяров, пребывающих в вышеупомянутом Зале, должны быть назначены Магистром оного, которые будут иметь в своем ведении все книги, из которых пяти лиц трое и не менее могут выдать любую книгу или книги для осмотра и изучения; но для копирования или переписывания мы предписываем, чтобы ни одна книга не была дозволена вне стен дома. Поэтому, когда какой-либо школяр, светский или религиозный, к которому мы для этой цели относимся с равным благоволением, пожелает взять взаймы какую-либо книгу, пусть хранители усердно рассмотрят, есть ли у них дубликат упомянутой книги, и если так, пусть выдадут ему книгу, взяв такой залог, который по их суждению превышает стоимость выданной книги, и пусть будет немедленно сделана запись о залоге и о выданной книге, содержащая имена лиц, выдающих книгу, и лица, которое ее получает, вместе с днем и годом, когда выдается заем.
Но если хранители обнаружат, что запрашиваемой книги нет в дубликате, они не должны выдавать такую книгу кому бы то ни было, если только он не принадлежит к сообществу школяров упомянутого Зала, разве что, возможно, для осмотра внутри стен вышеупомянутого дома или Зала, но не для выноса за его пределы.
Но любому из школяров упомянутого Зала любая книга может быть выдана тремя из вышеупомянутых хранителей, после предварительной записи, однако, его имени с днем, в который он получает книгу. Тем не менее, заемщик не может передавать книгу, вверенную ему, другому, кроме как с разрешения трех из вышеупомянутых хранителей, и тогда имя первого заемщика стирается, а имя второго со временем выдачи должно быть записано.
Каждый хранитель должен принести присягу соблюдать все эти правила, когда они вступают в должность попечения о книгах. А получатели любой книги или книг должны после этого поклясться, что они не будут использовать книгу или книги для какой-либо иной цели, кроме как для осмотра или изучения, и что они не будут выносить или позволять выносить ее или их за пределы города и пригородов Оксфорда.
Более того, каждый год вышеупомянутые хранители должны представлять отчет Магистру Дома и двум его школярам, которых он присоединит к себе, или, если он не будет свободен, он назначит трех инспекторов, отличных от хранителей, которые должны просмотреть каталог книг и убедиться, что они имеют их все, либо в самих томах, либо, по крайней мере, в виде депозитов. И наиболее подходящим временем для представления этого отчета мы считаем период с первого июля до праздника Перенесения славного мученика св. Фомы, следующего за ним.
Мы добавляем это дальнейшее положение, что каждый, кому была выдана книга, должен раз в год предъявлять ее хранителям и должен, если пожелает, видеть свой залог. Более того, если случится, что книга потеряна из-за смерти, кражи, мошенничества или небрежности, тот, кто потерял ее, или его представитель или исполнитель должен выплатить стоимость книги и получить обратно свой депозит. Но если каким-либо образом какая-либо прибыль достанется хранителям, она не должна быть применена ни к какой цели, кроме ремонта и содержания книг.
ГЛАВА XX
УВЕЩЕВАНИЕ ШКОЛЯРАМ ВОЗДАТЬ НАМ БЛАГОЧЕСТИВЫМИ МОЛИТВАМИ
Время теперь требует от нас завершить этот трактат, который мы составили о любви к книгам; в котором мы стремились дать изумлению наших современников причину, почему мы так сильно любили книги. Но поскольку смертным едва ли дано совершить что-либо, что не было бы покрыто пылью тщеславия, мы не решаемся полностью оправдать ревностную любовь, которую мы так долго питали к книгам, или отрицать, что она, возможно, иногда была поводом для некоторой простительной небрежности, хотя объект нашей любви почетен, а наше намерение прямодушно. Ибо если, сделав все, мы обязаны называть себя негодными рабами; если святейший Иов боялся всех своих дел; если, согласно Исаии, вся наша праведность — как запачканная одежда, кто осмелится хвалиться совершенством какой-либо добродетели или отрицать, что в силу каких-то обстоятельств вещь может заслужить порицание, которая сама по себе, возможно, не была предосудительна. Ибо добро проистекает из одного и того же источника, но зло возникает многими путями, как сообщает нам Дионисий. Посему, чтобы искупить наши беззакония, которыми мы признаем, что часто оскорбляли Творца всех вещей, прося помощи их молитв, мы сочли уместным увещевать наших будущих студентов проявить свою благодарность как нам, так и другим своим благодетелям в будущем, воздавая за нашу предусмотрительность ради их блага духовным воздаянием. Пусть мы живем, будучи мертвыми, в их памяти, мы, которые жили в нашем благоволении, прежде чем они родились, и живем теперь, поддерживаемые нашей благотворительностью. Пусть они умоляют о милосердии Искупителя неустанной молитвой, чтобы благочестивый Судья мог извинить наши небрежности, мог простить нечестие наших грехов, мог покрыть промахи нашей слабости плащом благочестия и отпустить по Своей божественной благости прегрешения, в которых мы стыдимся и каемся. Чтобы Он сохранил для нас на должное время покаяния дары Своей благой благодати, твердость веры, возвышенность надежды и широчайшую любовь ко всем людям. Чтобы Он обратил нашу гордую волю оплакивать свои ошибки, чтобы она могла оплакивать свои прошлые суетнейшие возвышения, могла отречься от своих горьчайших негодований и возненавидеть свои безумнейшие наслаждения. Чтобы Его добродетель изобиловала в нас, когда нашей оказывается недостаточно, и чтобы Тот, Кто свободно освятил наше начало таинством крещения и продвинул наш прогресс к престолу Апостолов без всякой нашей заслуги, мог соблаговолить укрепить наш исход подобающими таинствами. Чтобы мы могли быть избавлены от похоти плоти, чтобы страх смерти мог совершенно исчезнуть и наш дух мог желать разрешиться и быть со Христом, и существуя на земле только телом, в мыслях и стремлении наше общение могло быть на Небесах. Чтобы Отец милосердия и Бог всякого утешения милостиво вышел навстречу блудному сыну, возвращающемуся от рожков; чтобы Он принял драхму, которая была недавно найдена, и передал ее через Своих святых ангелов в Свою вечную сокровищницу. Чтобы Он упрекнул Своим грозным ликом, в час нашего отхода, духов тьмы, дабы Левиафан, тот древний змей, скрывающийся у врат смерти, не расставил непредвиденные сети для наших ног. Но когда мы будем призваны к грозному судилищу, чтобы дать отчет по свидетельству совести обо всем, что мы сделали в теле, Богочеловек может рассмотреть цену святой крови, которую Он пролил, и что Воплощенное Божество может заметить устройство нашей плотской природы, чтобы наша слабость могла остаться безнаказанной там, где можно найти бесконечное милосердие, и чтобы душа несчастного грешника могла снова вздохнуть там, где особая обязанность Судьи — проявлять милосердие. И далее, пусть наши студенты будут всегда усердны в призывании прибежища нашей надежды после Бога, Девы Матери Божьей и Благословенной Царицы Небесной, чтобы мы, которые за наши многообразные грехи и беззакония заслужили гнев Судьи, с помощью ее всегда приемлемых молений могли заслужить Его прощение; чтобы ее благочестивая рука могла опустить чашу весов, на которой будут взвешены наши малые и немногие добрые дела, дабы тяжесть наших грехов не перевесила и не низвергла нас в бездонную пропасть погибели. Более того, пусть они всегда почитают с должным соблюдением достойнейшего Исповедника Кутберта, заботу о пастве которого мы недостойно взяли на себя, всегда благоговейно молясь, чтобы он соблаговолил извинить своими молитвами своего всецело недостойного викария и мог добиться того, чтобы тот, кого он допустил как своего преемника на земле, был сделан его асессором на Небесах. Наконец, пусть они молятся Богу святыми молитвами как тела, так и души, чтобы Он восстановил дух, созданный по образу Троицы, после его пребывания в этом жалком мире, к его первоначальному прототипу и даровал ему вечно наслаждаться созерцанием Его лика: через Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
КОНЕЦ ФИЛОБИБЛОНА МАСТЕРА РИЧАРДА ДЕ ОНГЕРВИЛЯ, ПРОЗВАННОГО ДЕ БЕРИ, ПОЗДНЕЕ ЕПИСКОПА ДАРЕМСКОГО. ЭТОТ ТРАКТАТ БЫЛ ЗАВЕРШЕН В НАШЕМ ПОМЕСТЬЕ В ОКЛЕНДЕ 24-ГО ДНЯ ЯНВАРЯ, В ГОД ГОСПОДЕНЬ ТЫСЯЧА ТРИСТА СОРОК ЧЕТВЕРТЫЙ, ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ ГОД НАШЕГО ВОЗРАСТА БЫЛ ТОЧНО ЗАВЕРШЕН, И ОДИННАДЦАТЫЙ ГОД НАШЕГО ПОНТИФИКАТА ПОДХОДИЛ К КОНЦУ; ВО СЛАВУ БОЖИЮ. АМИНЬ.