Конечно, не зря Христос пришел в условия человеческой жизни. Его опыт на земле охватывал каждое лишение, каждое ограничение, известное физической жизни. Не только это — но Он испытал каждую фазу печали, испытания, душевной боли, духовного страдания. Он был неправильно понят, Он был неверно представлен, Он был атакован и распят. Он понимал потребности тела, так же как и духа. Он не имел ни презрения, ни осуждения к комфорту, процветанию или богатству, самим по себе. Он просто рассматривал их как средства для достижения цели, и если благородно использовались для благородных целей, жизнь была лучше от любых фаз и факторов силы, которыми она обладала. Но Он учил истине, что здесь у нас нет постоянного города; что это временное пребывание на земле предназначено как период для развития качеств, а не для накопления накоплений. «Какая польза человеку, — хорошо сказал Он, — если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»
Итак, здесь был человек, живущий земной и физической жизнью; понимающий все земные и физические проблемы, вовлеченные в отношения с физическим миром; не игнорирующий или отрицающий их, как простой фанатик, но оценивающий их в истинной шкале ценностей, — здесь был человек, который своим опытом и примером доказал, что личная святость жизни не несовместима с личным вниманием к каждой детали человеческих дел. Иисус не изолировал Себя в монастырской келье, чтобы жить жизнью духа. Он практически учил, что самым высшим испытанием жизни духа является проживание ее в сердце человеческой деятельности. Именно в непреодолимом потоке повседневных дел — в офисе юриста, журналиста, врача, архитектора; в студии художника, в конторе, банке, торговом зале и на рынке — жизнь личной святости возможна, и она возможна для человека, потому что Иисус, приняв на Себя человеческую жизнь, так прожил ее в этих самых обстоятельствах и при этих условиях. Христос и Его всеоживляющая жизнь остаются в мире. Они не покинули его с Его физической смертью. Они остаются как нетленное, славное, бесценное достояние каждого мужчины и женщины сегодня. К этому божественному примеру совершенного характера, явленного в облике человеческой жизни, каждый индивид в мире сегодня может обратиться как к самому практическому идеалу, по которому можно сформировать свою собственную жизнь и в конечном итоге реализовать повеление: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Если бы этот трансцендентный идеал не был возможностью для души, конечно, Бог не дал бы его как праздное повеление; но человек, как духовное существо, предназначен жить духовной жизнью, и эта жизнь есть жизнь постоянного духовного прогресса и идеального достижения; вхождения в ту золотую атмосферу, в которой он не только
«—мечтать о лете и мечтать о цветах, / Что длятся вечно»,
но обнаруживать, во все возрастающей степени, что мечта сливается с глубочайшей реальностью опыта.
«Настоящее страдание не доставляет удовольствия, — говорил покойный преподобный доктор Малтби Дэвенпорт Бэбкок, — но жизнь стоила бы немногого без него. Разница между железом и сталью — в огне, но сталь стоит всех затрат на нее. Железная руда может думать, что ее бессмысленно пытают в печи, но когда часовая пружина оглядывается назад, она знает лучше. Давид наслаждался болью и бедами не больше, чем мы, но пришло время, когда он признал, что они пошли ему на пользу. Хотя страдание выглядит сурово, перспектива обнадеживает... Жизненные испытания даны, чтобы закалять, а не ломать нас. Удар по внешнему человеку может стать величайшим благословением для внутреннего. Если Бог посылает или допускает что-то трудное в нашей жизни, будьте уверены: настоящая опасность, настоящая беда — это то, что мы потеряем, если дрогнем или восстанем».
Слова доктора Бэбкока наводят на мысль, что, возможно, нет ничего в божественных учениях, что понималось бы и принималось меньше, чем утверждение святого Павла: «Хвалимся и скорбями». Обычный читатель Евангелий и посланий — даже читатель молящийся и благоговейный — относит это выражение к каким-то абстрактным условиям, как к чему-то, что могло вполне подойти святому Павлу и рудиментарной цивилизации; как к чему-то, что могло быть весьма уместным и благопристойным чувством для святого Себастьяна на его решетке или святой Екатерины, совершающей свои бдения в огромной и мрачной старой церкви в Сиене, но что, безусловно, не может иметь никакого отношения и нести никакого послания для современного читателя. Ибо для электрической жизни этого часа — полной красок и жизненной силы; пульсирующей достижениями; жизни, которая жаждет процветания как своего истинного выражения и находит невзгоды жалкой и ничтожной неудачей, совершенно неподходящей для человека блестящих дарований и энергии; жизни, которая верит в свое собственное право на путь и принимает владения за силу, — что ей делать с «скорбью», кроме как отвергнуть ее? Если она приходит, ее встречают скорее возмущенным протестом, нежели как фазу опыта, в которой можно «хвалиться»; ее избегают, если возможно; а если избежать нельзя, ее встречают с бунтом, с мрачностью, с унынием и, возможно, в конце концов, с вынужденной и безнадежной выносливостью, которую, кстати, не следует путать с покорностью. Выносливость — это пассивное состояние, которое не может и даже не пытается помочь себе. Покорность, в своем истинном прочтении, — это совсем другое дело; она активна, она жива, она сознательна и разумна и находится в радостном сотрудничестве с волей Божьей. Это не жалкое и негативное психическое состояние; оно богато жизненной силой и надеждой, ибо в своем абсолютном отождествлении себя, этой человеческой воли с волей божественной, оно входит в царство невыразимой славы, чьи пути ведут вдоль реки жизни к благороднейшим и возвышеннейшим высотам достижений и невообразимой радости.
Если это верно в отношении покорности, что сказать о скорби — о том, чтобы хвалиться скорбями? Человек просыпается и обнаруживает себя в бедности вместо богатства; его имущество внезапно исчезло; или он сам, или кто-то, чья жизнь ему еще дороже собственной, повергнут болезнью; или он обнаруживает, что его несправедливо обвиняют, клевещут на него или не понимают, или сталкивается с какой-то другой из мириад фаз того, что он называет несчастьем и скорбью. Как ему вынести это? Как ему продолжать жить своей жизнью во всей этой боли, недоумении, испытаниях или досаде, не говоря уже о том, чтобы «хвалиться» в этой атмосфере скорби? Один человек, возможно, занят делом, для которого, казалось бы, душевный покой, радость и сияние были его единственным рабочим капиталом, его необходимыми ресурсами, и внезапно они исчезают, и его мир в руинах. Облака непонимания окутывают его, и он не может ни сам понять, что их породило, ни, какими бы мольбами или призывами, добиться преимущества полного и ясного объяснения. И его энергия парализована; золотое сияние, которое окутывало его дни, наделяя их магическим очарованием, исчезло, и свинцовое небо замыкает его в мрачной и свинцовой атмосфере. Это не только он сам, но и его работа; не только то, что он может чувствовать, но и то, что он не может совершить. И его работа такова, что она является не только его собственным выражением, его вкладом в сумму жизни, но и той, которая предполагает ответственность перед другими, и каким-то образом — хорошо или плохо, как получится — она должна быть сделана. Должен ли он, может ли он «хвалиться» этой парализующей болью и пыткой, которая так таинственно обрушилась на него — чьи причины, насколько он может разглядеть, лежат не в его собственном поведении, а в какой-то непроницаемой тайне заблуждений и недопониманий; запутанном лабиринте, к которому ему отказано в ключе? Может ли он, действительно, столкнувшись со всей этой пыткой и трагедией, когда все, что составляло радость и свет жизни, отнято, — может ли он встретить эту форму скорби с безмятежным самообладанием, с непоколебимой целью, с интенсивной и возвышенной верой? Это «не доставляет удовольствия», конечно, как доктор Бэбкок в приведенной выше цитате сразу признает; но то, что этот опыт имеет смысл — очень глубокий смысл, — в это нужно верить; и, веря в это, он должен чувствовать, что ответственность лежит на нем самом: принять этот новый смысл, который невообразимым образом вошел в его жизнь; прочитать его скрытый урок; преобразить его чудом божественной благодати во что-то более прекрасное и сладкое; позволить его палящему огню сделать сталь из того, что было лишь железом. Принять, поверить, почувствовать это каждой фиброй своей натуры — значит «хвалиться» скорбью. Это значит извлечь из нее лучший смысл и продолжать жить, будучи лучше подготовленным, чем прежде. «Жизненные испытания даны, чтобы закалять, а не ломать нас». Вот более верный взгляд, который открывает божественный смысл во всех тайнах человеческого опыта. Помимо всех этих взглядов, существует также то цветение радости, которое проистекает из этого более полного отождествления собственной воли с волей божественной. Человек входит в полное сияние и красоту того чудесного заверения Иисуса: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».
Эта полнота радости — состояние, свободно предлагаемое для совершенного принятия. Разнообразный опыт, как сказал Браунинг, — это «просто материал, чтобы испытать силу души». Царство небесное открыто для всех; оно близко, оно не ждет где-то в далеком будущем. Не войдем ли мы сегодня в это царство небесное, которое близко? Не войдем ли мы сегодня в саму радость Господню? Боль и печаль могут окружать условия момента, но это силы, которые превращают несущественное в значимое; обыденное и тривиальное — в возвышенное и величественное. Диссонанс сливается в возвышенные гармонии, которые волнуют воздух; слава Господня сияет вокруг, и мы входим в ее озарение; мы восходим на Гору Видения, и душа смотрит неуклонно вперед, постигая красоту святости, в чьем преображении мерцает прекраснейший идеал, открытый человечеству, — сама Сияющая жизнь.
УКАЗАТЕЛЬ.
Эбботт, преподобный д-р Лайман, 83, 223. Академия наук, 10. Адамс, достопочтенный Альва, его дань уважения Натану Куку Микеру, 248. ——, генерал, 250. Африка, 230. Альбертсон, д-р, его изобретение, 151, 152, 153. Алтарь Вечного Поклонения, 19. Эймс, д-р Чарльз Гордон, его вдохновляющие проповеди, 223, 322, 324. Анды, 125. Аризона, 205, 226. Армстронг, ген. Сэмюэл Чэпмен, 247. Арно, 251. Арнольд, сэр Эдвин, 65, 68. ——, Мэтью, 198, 313. Атлантика, 125. —— кабель, 116. —— побережье, 92. «Аврора Ли», 345. Австрийский, 135. Аверн, 51. Эйртон, проф. У. Э., 124, 126.
Бэбкок, преподобный д-р Малтби Дэвенпорт, его благородные слова, 359, 360, 363. Бальзак, Оноре де, 103. «Банко», 253. Баптистское вероисповедание, 169. Бетховен, 228. Беме, Якоб, 255. Безант, Анни, ее теории о молитве, 298, 299, 300. Библия, 126. Бонус, Джон, 256. Бостон, 150, 234. Брюстер, старейшина, 241. «Тропа Яркого Ангела», 233. Британские острова, 142. Брукс, преосвященный д-р Филлипс, 31, 53, 62, 183, 192, 204, 267, 268, 293, 347. Браунинг, Элизабет Барретт, 345. ——, Роберт, 265, 364. Бунзен, д-р Роберт Вильгельм, 337. Бушнелл, преподобный д-р Горас, 351.
Каш-ла-Пудр, 244. Каменноугольный период, 229. Столетняя выставка, 245, 246. Химическое общество, 48. Шайенн, 240. —— Каньон, 226, 232, 233. Чикаго, 93. Рождество, 242. «Облеченные солнцем», 255. Река Колорадо, 230. ——, штат, 191, 237, 238, 239, 240, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 251, 252, 253. Химическое общество Колумбийского университета, 48. Конгресс, 246. Коннектикут, 241. Купер-Юнион, 240, 243. Копли-сквер, 169. Космос, 140. «Курьер-Джорнал», 238, 241. Крукс, сэр Уильям, 9, 11. Крестоносцы, 226. «Культура», 198. Кюри, профессор, радий открыт им, 9, 10. ——, мадам, 9, 10. Кушинг, Фрэнк, 235.
Даниила, Книга, 163. «Даниэль Деронда», 222. Данте, 185, 309. «Данные этики», 204. Дарвин, д-р Чарльз, 83. Де Коссад, отец, 275, 280, 281, 284, 290. Денвер, 240. Железная дорога Денвер и Рио-Гранде, 251. Открытие будущего, 81. Дональд, преподобный д-р Э. Уинчестер, 223. Божественное Творение, 171. —— Любовь, 206, 288. —— Совершенство, 300. —— Давление, 199, 332. —— Истина, 286. —— Слово, 314. —— Воля, 89, 294.
Эхо-Клиффс, 236. Эдисон, Томас, 116. Эдвардс, Джонатан, 171. Египетский, 80. Эйфелева башня, 226. Электричество, 174. Элиот, президент Чарльз У., 198. Элизабет, 242. Эмерсон, Ральф Уолдо, 32, 40, 42, 45, 49, 61, 78, 81, 93, 175, 177, 196, 197, 202, 203, 214, 217, 221, 237, 241, 242, 309, 324, 339, 354, 355. Эмпедокл, 78. Англия, 256. Епископальный, 169. Эрос, 145. «Эзотерическое христианство», 298. Европа, 137, 150. «Эванджелина», 250. Эволюция, 330. «Расширение религии», 223.
Фарадей, Майкл, 338. Фауст, 49. Фенелон, 302. Фихте, Иоганн Готлиб, 68. Филд, Сайрус, 116. Фиск, д-р Джон, завершение органической эволюции, 113; степень достижения выше уровня смерти, 327. Флагстафф, 234; космополитическое влияние, 235. Флоренция, 251. Предсказание будущего, 24. Форт-Стил, 249. «Форум», статья Эдварда Эверетта Хейла в, 79. Фуллер, Маргарет, определяет социальные симпатии, 217.
Галилея, 264. Сад Богов, 242. Немецкий, 334. «Податель всех благ», 320. Гёте, 198. Гоголь, 126. Гордон, преподобный д-р Джордж А., 223. Гранд-Каньон Колорадо, 226, 228, 229, 233, 236. Греческий, 249. Грили, Горас, председательствовал на собрании в Купер-Юнион, 240; пригласил Натана Кука Микера в «Трибьюн», 241; поощрял основание города, 243, 248; портрет, 253. ——, город, основан Натаном Куком Микером, 237, 240; красивое расположение, 244; интерес, 245, 247. «——, Трибьюн», основание, 238.
Хейл, преподобный д-р Эдвард Эверетт, предсказание, 79, 80; память, 150. Холл, генерал, пишет о Натане Куке Микере, 247. Гамильтон, Гейл, 42. Харрис, д-р Уильям Торри, 190. Гарвард, 55, 198. Хейс, достопочтенный Резерфорд Б., назначает Натана Кука Микера комиссаром по делам индейцев, 236, 247. Небесное Видение, 302. Хельбайси, М. Тессье д', теория, 135, 136. Гельмгольц, Герман Людвиг, 338. Хенли, Уильям Эрнест, 355. Хилти, Карл, его идеи о счастье, 343. Гималаи, 233. Холланд, каноник Скотт, дискуссии, 163; обличает современные учения, 164, 165; характеризует эфир, 166. Холмс, д-р Оливер Уэнделл, совет, 47. Святой Дух, 280, 331. «Надежда религии», 223. Гюго, Виктор, строки, 273. «Человеческая свобода», 55. «Человеческая личность», 129, 148. Человечество, 221.
Индейцы, 247. Комиссар по делам индейцев, 238. Индиана, 205. Индейцы, законодательство для, 246, 248, 249, 250. Острова Патмос, 226. Италия, 257.
Лестница Иакова, 298. Джеймс, проф. Уильям, демонстрация, 55; изображает силу Святого Духа, 331. Иисус, 277. Джоуль, д-р, 338.
Кайзер Вильгельм II, 150. Кельвин, лорд, 263. Керкхофф, 337. Кингсфорд, д-р Анна, урожденная Бонус, замечательные мистические труды, 255; замужество, 256; теории, 257, 259; замечательная интерпретация жизни, 261.
Лакордер, отец, 229. Ланье, Сидни, 65. Латынь, 198. Ледбитер, Ч. У., 186. Ливенворт, профессор, 144. Великий пост, 285. Леверье, Урбен Жан Жозеф, 84. «Сияющая жизнь», 3, 5, 6, 16, 24, 25, 26, 37, 348. Линкольн, Авраам, 7, 254. Ливерпуль, 150. Лодж, сэр Оливер, 9; новые проблемы, представленные им, 153, 154, 155; его теории относительно телепатии, 157. Лёб, д-р, 25. Лондон, 86, 154, 216. Лонгфелло, Генри Уодсворт, 292. Лонгс-Пик, 244. Лот, 202. Людовик XV, 149. Институт Лоуэлла, 234. Лоуэлл, Джеймс Рассел, 170. ——, Джон, 234. —— Обсерватория, 234. ——, проф. Персиваль, его астрономическая работа, 234, 235.
Метерлинк, Морис, будущее обсуждается им, 91, 93, 94, 96; теории, 98, 101; прозрения, 193, 207. Волхвы, 265, 346. Маркони, Гульельмо, гений, 5, 116; система, 125; корабельный детектор, 134; предсказания, 136. Мария-Антуанетта, 149. Марс, 127, 234. Массачусетс, епархия, 54. ——, епископ, 54. Майер, Юлиус Роберт фон, 338. Микер, Арвилла Делайт, урожденная Смит (миссис Натан Кук Микер), 249, 250, 252. ——, Натан Кук, город Грили, Колорадо, основан им, 237; видения, 238, 239; намечает планы, 240; рождение, 241; редакторская работа, восхваляемая Эмерсоном, 242; муниципальные принципы, 243, 244, 245; назначен комиссаром на Столетнюю выставку, 246; «Грили Трибьюн» основана им, 246; индейская политика, 246, 247; трудности, с которыми столкнулся, 247; резня, 247; оценка, 251, 252; работа, 253; благородные идеалы, 254. ——, Жозефина, 248, 249, 250, 252. Мезозойская эра, 229. Микеланджело, 228. Мон-Пеле, 48, 50. Монтана, 205. Утренняя Звезда, 204. Этна, 78. —— Преображения, 88. —— Видения, 365. Моксом, преподобный д-р Филип, 223. Мюнстерберг, проф. Хуго, 55. Музей Клюни, 149, 150. Майерс, Фредерик У. Х., 140, 148.
Природа, 171. Военно-морская обсерватория, 127. Нептун, 84. Новая Англия, 213. Нью-Джерси, 242. Новый Иерусалим, 226. Новый Завет, 148. Новый год, 203, 204, 320. Нью-Йорк, 240. «Нью-Йорк Геральд», 48, 151. «—— Миррор», 241. «—— Трибьюн», 238. Ниагара, 153, 226, 231. Нил, 142
Observatory, the Minnesota University, 144.
Ohio, 241.
Orion, 317.
Ostwald, Dr., 334.
Падеревский, Игнаций, 340. Рай, 63. «Рай», 226. Париж, 95, 149, 226, 275. Паркхерст, преподобный д-р, 325, 328. «Парсифаль», 265. Пермский период, 229. Филлипс, Стивен, 145, 263. Пирс, достопочтенный Франклин, 241. Пайкс-Пик, 238, 239, 244. Поуп, генерал, 249. Пауэлл, майор Джон У., 231. Прис, сэр Уильям, 127. Прентис, Джордж Д., 241. Пресвитерианский, 169. Земля Обетованная, 204. Протестантский, 274. Прюдом, Сюлли, 8. Психические исследования, 141. Пуэбло, 248. Пирамиды, 142, 143.
Quackenbos, Dr. John D., 160, 161, 172.
Рейхенбах, Антон Бенедикт, замечательные эксперименты, 135. Робертс, профессор, электрическая работа, 153. Робинсон, Солон, 241. Скалистые горы, 244. Рентгеновские лучи, 41, 60, 73. Ройял-Гордж, 226. —— Институт, 81. —— Общество, 12. —— Университет Дании, 151. Ройс, проф. Джозайя, 32. Рамфорд, граф, эксперименты, 338.
Святой Иоанн, 226. —— Павел, два тела, описанные им, 32; совет, 64; духовные вещи, постигаемые им, 84, 143, 178; наставления, 310, 325, 326; Собор, 163. —— Пьер, 48. —— Сюльпис, 275. Сан-Франциско, 234. Дорога Санта-Фе, 233. Военный министр, 249. Шекспир, 201. Шерман, ген. У. Т., 249. Алтарь Шинумо, 236. «Серебряный штат», 254. Сэр Хьюго, 222. Смит, преподобный д-р Ньюмен, 66. Сноуи-Рейндж, 238. Общество искусств, 124. Храм Соломона, 227. Река Саут-Платт, 244. Южный Крест, 142. Спенсер, Герберт, 204. Дух, шепот Духа, 305. Обсерватория Университета штата, Миннесота, 144. Стоу, миссис Гарриет, урожденная Бичер, 213.