«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

24. За это, следовательно, душа воздает благодарение, что Господь и «прощает беззакония, и не вменяет преступления», и «ввергает их в пучину морскую». Что может быть отнесено также и к Крещению, в котором египтянин тонет, а еврей воскресает; и посредством чего, глубинами премудрости Его и множеством добрых дел души, прежние грехи ее покрываются по богатству милосердия Бога нашего, Который помнит обещание, данное Им Аврааму, и не позволяет душе, являющейся наследницей Авраама, погибнуть.

25. Именно этими средствами такая душа восстанавливается. Но ты, сын мой, который с самого первого цветка отрочества был наследником Церкви, родившей и поддерживающей тебя, пребывай в своем намерении, помня о благодати Божией и о даре, который ты получил через возложение рук моих, чтобы и в этой степени, как и в святом служении диакона, ты мог проявить веру и усердие и ожидать воздаяния от Господа Иисуса.

Прощай; люби меня, как сына, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXI.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом письме продолжает тему предыдущего и, описав в нем ступени, которыми падшая душа восстанавливает себя, здесь рассматривает, как верная душа берется под попечение, наставляется и ведется ко совершенству Христом; и показывает, что этапы прогресса такой души прообразуются странствиями Христа.

АМВРОСИЙ — ОРОНТИАНУ.

1. В своем последнем письме я говорил о душе, которая совершила в своем прогрессе некоторые окольные пути, колеблясь, подобно Израилю по плоти в древности, туда и сюда. Ибо и сам Израиль, когда «войдет полное число язычников», будет спасен благодатью Господа нашего Иисуса Христа; языческая же душа, чье преступление было легче, своим обращением совершила собственное восстановление. В настоящем письме я буду рассуждать о дочери Церкви и рассмотрю, как Господь Иисус впервые взял ее под Свое попечение, наставил ее и в Своем Евангелии привел ее к совершенству.

2. Ибо именно тогда, когда она лежала в нищете и смятении, Он впервые взял ее под Свое попечение — ибо как иначе, кроме как в нищете, может жить душа, изгнанная из Рая? — и привел ее в Вифлеем. Прогресс этой души, таким образом, сразу же обозначается тем, что она восходит в «дом хлеба», где она не может знать ни смерти, ни бесплодия веры. Заметь, я говорю сейчас о душах вообще, о тех душах, которыми мы живем и движемся, а не о какой-либо душе в частности; ибо не об отдельном лице или виде, но о душах вообще я намерен рассуждать.

3. Христос сошел в Египет как Защитник и Путеводитель нашей души, оттуда Он вернулся в Иудею. Он был в пустыне, в Капернауме; близ пределов Завулоновых; у морского побережья; Он проходил через поля хлебные; Он был в Виффагии; в Ефреме; в Вифании; затем Он переправился в сад, где предал Себя; на Голгофе, где пострадал.

4. Все это — прогрессы нашей души, и, упражняясь ими, она получает благодать святой жизни. Ибо человеческий род, будучи исключен из Рая в Адаме и Еве и изгнан в селение, начал бродить туда и сюда и скитаться небрежными шагами; но в Свое благое время Господь Иисус «уничижил Себя», чтобы принять это изгнание в Себя и вновь преобразовать ее к прежнему состоянию благодати. И таким образом, будучи найденной, она проследила, как учит нас евангельский урок, свой окольный путь заблуждения и была призвана обратно в Рай.

5. Он вел ее через поля хлебные, чтобы утолить ее голод, сначала в пустыне, затем в Капернауме, делая ее обитель не в городе, а в поле; затем Он привел ее к пределам Завулоновым, близ потоков ночи, то есть более темных загадок пророков, чтобы она могла научиться через это достигать пределов язычников, этого общего центра, и не бояться бурь и волн мира сего. Почему она должна бояться, видя, что у Христа есть «корабли Фарсисские», мистические корабли, я имею в виду, которые пересекают море и приносят благочестивые приношения для строительства Храма? На таких кораблях плавает Христос и, как добрый кормчий, почивает на корме, пока море спокойно; когда же оно возмущается, Он пробуждается и запрещает ветрам, чтобы вновь показать мир Своим ученикам. Более того, переходя к язычникам, Он освобождает душу, которая была связана цепями Закона, чтобы она не переходила и не водилась с язычниками.

6. Он пришел в Вифанию, в «место послушания»; поэтому там был воскрешен мертвый; ибо когда плоть покоряется духу, человеческая природа больше не лежит как мертвая во гробе, но воскресает благодатью Христовой; там также она исповедует, что предлагает себя на «страдание» за Имя Божие. Из места послушания, как говорит нам Иоанн, Он ведом в Ефрем, то есть к «плодородию добрых плодов». Отсюда Он возвращается в Вифанию, то есть к «послушанию»; ибо та, кто однажды вкусила плод святого послушания, по большей части готова сохранить его и быть испытанной им.

7. И теперь, будучи испытанной, она приходит в Иерусалим, становясь достойной сделаться храмом Божиим, в котором может обитать Христос. Здесь Господь Иисус, сидя на молодом осле, принимается с радостью и поздравлением возраста невинности.

8. Впоследствии в саду преподаются слова вечной жизни; в том месте, где Господь позволил взять Себя, как пишет евангелист Иоанн, означая, что наша душа, или, скорее, человеческая природа, освобожденная от уз заблуждения, восстанавливается Христом в ту обитель, откуда в Адаме она была изгнана. Посему разбойнику, который исповедал Его, сказано: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Разбойник сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Христос ответил не о Своем Царстве, но все же по существу: «Ныне же будешь со Мною в раю», то есть: то, что было потеряно, должно быть сначала восстановлено, а затем даровано приумножение; чтобы таким образом прогресс был через Рай к Царству, а не через Царство к Раю.

9. Для учеников же оставлено, чтобы они могли получить обильную награду за свои труды; и поэтому разбойнику Он обещал пребывание, но отложил Царство. Так что тому, кто обращается под ударом смерти и исповедует Господа Иисуса, тому да будет дарована обитель в Раю, но для того, кто претерпел долгий труд, кто боролся за Христа, кто приобретал души и предлагал себя за Христа, для его воздаяния да будет приготовлено Царство Божие; и да радуется он в наслаждении этой наградой. Петру сказано: «Дам тебе ключи Царства Небесного»; и таким образом, в то время как обращенный из разбойников получает покой, на того, кто был испытан в Апостольстве, возлагается власть.

10. Это евангельская душа, душа язычников, дочь Церкви, гораздо лучшая, чем душа, изгнанная из Иудеи; возвышающая себя от своего земного пути к Господу Иисусу и к высшему посредством добрых советов и дел; принятая Христом на Голгофе. На Голгофе была гробница Адама; чтобы Христос Своим Крестом мог воскресить его из смерти. Таким образом, где «в Адаме была смерть всех», там во Христе было воскресение всех.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXII.

В этом письме СВЯТОЙ АМВРОСИЙ рассматривает вопрос об обряде обрезания и объясняет Констанцию, почему он был установлен в Ветхом Завете и все же отменен в Новом. Он говорит также об истинном и духовном обрезании, которое принадлежит христианам.

АМВРОСИЙ — КОНСТАНЦИЮ.

1. МНОГИЕ люди подняли важный вопрос, почему обрезание должно предписываться как полезное авторитетом Ветхого Завета и отвергаться как бесполезное учением Нового; особенно учитывая, что именно Авраам, который «видел день Господа Иисуса и возрадовался», первым получил повеление соблюдать обряд обрезания. Ибо очевидно, что он направлял свой ум не к буквальному, а к духовному смыслу Божественного Закона и так в жертвоприношении агнца видел истинное страдание Тела Господня.

2. Что же тогда мы должны считать целью нашего отца Авраама в том, что он первым установил то, чему его потомство не должно было следовать? Или по какой причине тела младенцев обрезаются и с самого рождения подвергаются опасностям, и это по Божественному повелению, так что угроза их жизни проистекает из таинства религии? Что означает это? Ибо основание истины скрыто, и либо что-то должно было быть означено умопостигаемым таинством, либо оно должно было быть указано таинством, которое не было бы столь полно опасности.

3. И почему знак Божественного Завета был приложен к тому члену, который считается менее благообразным на вид; или с какой целью Сам Творец нашего тела, в самом начале нашего рода, избрал, чтобы Его творение было уязвлено и осквернено кровью, и часть его отсечена, которую Он, все устроивший в порядке, счел должным сформировать вместе с другими членами, как если бы она была необходимой? Ибо эта часть наших тел либо противна природе, и тогда никто не должен иметь того, что противно природе, либо она согласна с природой, и не должно быть отсечено то, что было создано согласно совершенству природы; особенно учитывая, что чуждые части Господа Бога нашего имеют обыкновение делать это главным предметом насмешек. Опять же, поскольку цель Бога, как Он часто заявлял, состоит в том, чтобы привлечь как можно больше людей к соблюдению святой религии, насколько больше они были бы приглашены, если бы некоторых не отпугивала опасность или позор этого самого обрезания.

4. Возвращаясь, следовательно, к моей первой цели и следуя порядку, который я предложил, кажется уместным поговорить о самой природе обрезания. Защита этого должна быть двоякой, ибо таково и обвинение, одно, выдвигаемое язычниками, другое — теми, кто считается принадлежащими к народу Божьему, более энергично со стороны язычников, ибо они считают людей, отмеченных обрезанием, достойными даже презрения и позора. И все же их собственные мудрецы одобряют обрезание, так что считают правильным обрезать тех, кого они выбирают для познания и совершения своих таинств.

5. Египтяне также, которые занимаются геометрией и наблюдением за движением звезд, считают нечестивым жреца, не носящего знака обрезания. Ибо они верят, что ни мудрость заклинаний, ни геометрия, ни астрономия не могут достичь своей должной силы без печати обрезания. И поэтому, чтобы сделать свои действия действенными, они предпочитают совершать некое собственное очищение посредством тайного обряда обрезания.

6. И мы находим в древней истории, что не только египтяне, но и некоторые из эфиопов, арабов и финикийцев использовали обрезание. И, поддерживая этот обычай, они думают, что поддерживают тот, который все еще должен быть одобрен, ибо, будучи таким образом посвященными посредством начатков собственного тела и крови, они полагают, что через освящение этой малой части сети, которые демоны расставляют для нашего рода, будут побеждены; и что те, кто пытается повредить благополучию всего человека, могут обнаружить, что их сила сорвана либо законом, либо подобием священного обрезания. Ибо я придерживаюсь мнения, что доселе Князь демонов полагал, что его искусства потеряют свою пагубную эффективность, если он попытается повредить тому, кого он нашел посвященным печатью священного обрезания, или тому, кто казался, по крайней мере в этом отношении, повинующимся Божественному закону.

7. Теперь тот, кто прилежно рассматривает функции наших отдельных членов, сможет судить, что не без всякого смысла, что касается этой малой части этого члена, ребенок был не только обрезан, но и обрезан на восьмой день; когда мать ребенка начинает быть в чистой крови, будучи до восьмого дня считавшейся сидящей в нечистой крови. Пусть столько будет сказано в ответ тем, кто не соединен с нами в единстве веры; по какой причине дискуссия с ними, как отличающимися от нас, становится более трудной.

8. Но тем, кто верует в Господа Иисуса Христа, мы должны предложить следующий ответ, который, когда мы спорили против мнений язычников, мы не хотели раскрывать. Ибо если мы были «искуплены не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Господа нашего Иисуса Христа» и куплены не у кого иного, как у того, кто купил за деньги и был владельцем услуг нашего ныне грешного рода, вне всякого сомнения, он требовал цену за освобождение от своей службы тех, кого он держал в рабстве. Но ценой нашей свободы была Кровь Господа Иисуса, которая по необходимости должна была быть уплачена тому, кому мы были проданы нашими грехами.

9. До тех пор, следовательно, пока эта цена не была уплачена за всех людей, которая пролитием Крови Господней должна была быть так уплачена за отпущение всех, требовалась кровь каждого человека, который по Закону и торжественному обычаю должен был следовать предписаниям святой религии. Но, поскольку один Господь Христос пострадал, видя, что выкуп теперь уплачен за всех, теперь уже нет никакой нужды в том, чтобы кровь каждого человека по отдельности проливалась через обрезание, ибо в Крови Христовой обрезание всех было совершено, и в Его Кресте мы все распяты вместе с Ним, и погребены в Его гробнице, и «соединены подобием смерти Его», чтобы впредь нам не служить греху: «ибо умерший освободился от греха».

10. Но если кто-либо, подобно Маркиону и Манихею, сочтет суд Божий достойным порицания либо потому, что Он счел нужным дать повеление относительно соблюдения обрезания, либо потому, что Он издал закон, предписывающий пролитие крови; он должен будет счесть и Господа Иисуса достойным порицания, Который пролил не немного, но много крови для искупления мира и до сего часа повелевает нам также проливать нашу кровь для великого состязания Религии, говоря: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Но если в случае человека, предлагающего всего себя из благочестия и очищающего себя пролитием многой крови, такое обвинение несправедливо, как можем мы винить Закон за то, что он требовал маленькой капли крови, когда мы провозглашаем повеление Господа Иисуса о пролитии многой крови и смерти всего тела?

11. И не был сам символ и подобие обрезания бесполезным, ибо народ Божий, отмеченный этим как некой телесной печатью, отличался от других народов. Но имя Христово, будучи теперь даровано им, они не имеют нужды в телесном знаке, ибо получили честь Божественного наименования. Но что было нелепого в том, что некая боль или труд казались наложенными ради благочестия, с той целью, чтобы такими состязаниями преданность могла быть лучше испытана? Подобает также, чтобы с самой колыбели жизни символ религии рос вместе с нашим ростом, и чтобы все более зрелого возраста стыдились уступать либо труду, либо боли, когда их нежное младенчество победило и то, и другое.

12. Но теперь христиане не имеют нужды в легкой боли обрезания, ибо, нося в себе Смерть Господню, они при каждом действии запечатлевают на своих челах презрение к собственной смерти, как зная, что без креста Господня они не могут иметь спасения. Ибо кто стал бы использовать иглу для борьбы, будучи вооружен более сильным оружием?

13. И теперь любой может легко понять, как легко может быть опровергнуто предположение, что больше людей могли бы быть побуждены к соблюдению святой религии, если бы их не удерживал страх боли или видимость труда. Ибо могло ли это устрашить человека старшего возраста, когда многие младенцы переносили это без опасности? Допуская, однако, что некоторые еврейские дети, неспособные вынести боль обрезания и столь острого удара, могли умереть, все же это не отвратило тех, кто был более крепкого и более зрелого возраста, и того, кто таким образом повиновался небесным предписаниям, это делало только более достойным похвалы.

14. Но если они воображают, что эта легкая боль была таким препятствием для исповедания, что скажут они о мученичестве? Ибо если они решат винить боль обрезания, они должны винить также смерть мучеников, которыми религия, далеко не будучи ослабленной, получила свое совершенство. Но боль обрезания настолько далека от того, чтобы быть вредной для веры, что вера одобряется болью, ибо больше благодать веры, если кто ради религии презирает боль; и такой имеет большую награду, чем тот, кто был готов только претерпеть боль обрезания, чтобы хвалиться в Законе и снискать похвалу от людей, а не от Бога.

15. Подобало, следовательно, чтобы это частичное обрезание имело место до Его пришествия, Который должен был обрезать всего человека, и чтобы человеческий род получил частичную подготовку к вере в то, что совершенно. Но если обрезание должно иметь место, в какой области тела оно должно было скорее пасть, чем на ту, которая кажется некоторым менее благообразной? «И те члены тела, которые мы считаем менее благородными, о тех мы более заботимся; и неблагообразные наши более благовидно покрываются». Ибо в каком члене люди должны были скорее напоминать о своей крови, чем в том, который имеет обыкновение служить преступлению?

16. А теперь самое время ответить и тем, кто говорит: «Если эта часть нашего тела согласна с природой, она не должна быть отсечена, но если противна природе, то она не должна была быть рождена вместе с ней». Пусть эти люди, будучи столь тонкими, сами ответят мне, является ли преемство человеческого рода, которое возникает через рождение, согласным с природой или противным природе? Если согласно природе, оно никогда не должно прерываться, и тогда как можем мы хвалить целомудрие мужчин, девственность дев, воздержание вдов, воздержанность жен? Никакое усилие тогда для содействия этому преемству не должно позволять себе оставаться праздным. Но Сам Автор природы не уделял такого внимания рождению, ибо Он дал нам, живя в теле, Свой собственный пример и увещевал Своих учеников к целомудрию, говоря: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

17. Человек, состоящий из тела и души (ибо в настоящее время будет достаточно сказать об этом и не упоминать дух), не является естественно одним и тем же в обоих, но то, что согласно природе тела, противно природе души, и то, что согласно природе души, противно природе тела; так что если бы я сказал то, что согласно природе в том, что видится, это будет противно природе в отношении невидимого, и то, что согласно природе в невидимом, противно природе в отношении видимого. Нет никакого несоответствия, следовательно, в человеке Божием, если есть вещи, противные природе тела, которые согласны с природой души.

18. Что касается тех, кто говорит, что больше людей уверовало бы, если бы обрезание не было установлено, пусть они получат этот ответ, что больше людей уверовало бы, если бы не было мученичества, но постоянство немногих должно быть предпочтено небрежности большего числа. Ибо как многие виды омовений предшествовали, потому что должно было последовать то одно истинное Таинство Крещения водой и Духом, посредством которого искупается весь человек, так и обрезание многих должно было предшествовать, потому что должно было последовать обрезание Страстей Господних, которые Иисус претерпел как Агнец Божий, чтобы «взять на Себя грехи мира».

19. Моей целью при написании этого было показать, что подобало, чтобы обрезание, которое является внешним, предшествовало, чтобы теперь после пришествия Господня оно могло казаться справедливо исключенным. Но теперь необходимо то обрезание, которое в тайне, «в духе, а не в букве», видя, что есть два человека в одном, о которых сказано: «Хотя наш внешний человек и тлеет» согласно желаниям заблуждения, «но внутренний со дня на день обновляется», и в другом месте: «Ибо по внутреннему человеку я нахожу удовольствие в законе Божием»; то есть наш внутренний человек, который создан по образу и подобию Божию, наш внешний — это тот, который сформирован из глины. Так снова в Бытии два творения человека возвещены нам, и означено, что вторым человеком был истинно сотворен.

20. Как поэтому есть два человека, так и его беседа двояка; одна внутреннего, другая внешнего человека. И действительно, многие действия внутреннего человека достигают внешнего человека, точно так же, как целомудрие внутреннего человека переходит в телесное целомудрие. Тот, кто свободен от прелюбодеяния сердца, свободен от прелюбодеяния тела, но из этого не следует также, что тот, кто не согрешил телом, не должен был согрешить даже сердцем, ибо написано: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Ибо хотя он еще не прелюбодей в теле, все же в привязанности он является таковым. Так что есть обрезание внутреннего человека, ибо тот, кто обрезан, отложил, как крайнюю плоть, все обольщения плоти, чтобы таким образом он мог быть в духе, а не во плоти, и «духом умерщвлял дела плотские».

21. И это есть то обрезание, которое в тайне, «как Авраам был сначала в необрезании, а потом пришел в обрезание». Таким образом, наш внутренний человек, пока он во плоти, находится как бы в необрезании, но когда он уже больше не во плоти, а в духе, он начинает быть в обрезании, а не в необрезании. И как тот, кто обрезан, не отлагает всю плоть, но только свою крайнюю плоть, где чаще всего лежит тление, так тот, кто обрезан в тайне, отлагает ту плоть, о которой написано: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой; трава засыхает, цвет увядает, но слово Бога нашего пребудет вечно»; и остается плоть, которая увидит спасение Божие, как написано: «И всякая плоть увидит спасение Божие». Что это за плоть, очистите свои уши, чтобы вы могли понять.

22. Теперь то обрезание, которое в тайне, должно быть такого рода, чтобы не выдерживать никакого сравнения с тем, которое является внешним. Тот, следовательно, кто иудей в тайне, есть тот, кто превосходит, тот, кто от Иуды, чья «рука на шее врагов его», кто «преклонился и лег, как лев, и как львенок, которого хвалят братья его». От этого Иуды не отходит князь, потому что его слово делает князей, таких, которые не побеждаются мирскими обольщениями и не улавливаются удовольствиями мира сего. И поскольку сам Иуда был рожден в это поколение, многие из тех, кто были рождены впоследствии, предпочтены, чтобы они могли наслаждаться превосходством добродетели. Имеем же, следовательно, обрезание, которое в тайне, и иудея, который в тайне, то есть духовного: но тот, кто духовен, как будучи князем, «судит обо всем, а о нем никто судить не может». Подобало, следовательно, чтобы обрезание, заповеданное предписанием Закона, которое было частичным, прекратилось после Его пришествия, Кто должен был обрезать всего человека и исполнить обрезание Закона. И кто это, как не Тот, Кто сказал: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить»?

24. То, что полнота язычников вошла, — это еще одна причина, если вы будете внимательно следить за этим, почему обрезание крайней плоти должно прекратиться. Ибо не на язычников, а на семя Авраама было возложено обрезание, ибо это первое Божественное обещание: «И сказал Бог Аврааму: Ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол, и вы обрежете крайнюю плоть вашу; и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола. Рожденный в доме твоем и купленный за серебро твой всякий иноплеменник, который не от твоего семени, должен быть обрезан; и завет Мой будет на плоти вашей заветом вечным. А необрезанный мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой». Утверждается, действительно, что еврейский текст, как намекает Акила, не содержит слов «в восьмой день»; но вся власть не покоится на Акиле, который, будучи иудеем, пропустил это в букве и не вставил «в восьмой день».

25. Между тем вы слышали, что и восьмой день, и обрезание были даны для знака; теперь знак есть указание на большее дело, символ будущей истины; и завет был дан Аврааму и его семени, которому было сказано: «В Исааке наречется тебе семя». Обрезание иудеев, следовательно, или рожденного в его доме, или купленного за его деньги, было дозволено. Но мы не можем распространить это на иностранца или прозелита, если они не были рождены в доме Авраама, или куплены за его деньги, или от его семени. Опять же, ничего не говорится о прозелитах; когда желают говорить о них, они прямо упоминаются, как написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: ... Кто-либо из дома Израилева, или из пришельцев, которые живут между вами, который приносит всесожжение». Когда, следовательно, они должны быть включены, Закон касается их; когда Божественное слово не указывает на них, как они могут казаться связанными? Опять же, написано: «Скажи сынам Аароновым», когда имеются в виду священники; и так же в отношении левитов.

26. Таким образом, вполне очевидно, что даже согласно букве Закона, хотя Закон духовен, все же согласно самой букве Закона язычники не могли быть обязаны соблюдать обрезание, но что само обрезание было знаком, до тех пор пока «полнота язычников не войдет, и так весь Израиль спасется» через обрезание, не малой части одного члена, но сердца. И как оправдание с нашей стороны достаточно, так и продолжение обрезания среди иудеев до сего дня исключено.

27. Но что касается того, что это вменяется как причина порицания, сейчас или в прошедшее время, язычниками, я бы сказал, во-первых, не в их компетенции винить или высмеивать то, что делают другие, которые являются их собратьями. Предположим, однако, что была причина для их насмешек, почему это должно волновать нас, когда самый крест Господень есть «для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, а для нас — сила Божия и премудрость Божия». И Сам Господь сказал: «Кто постыдится Меня пред людьми, того постыдится и Сын Человеческий пред Отцом Моим, Который на небесах»; уча нас не смущаться теми вещами, над которыми смеются люди, если мы соблюдаем их в служении религии.

ПИСЬМО LXXIII.

ИРИНЕЙ, спросив, почему Закон был вообще дан, видя, что Павел объявляет его вредным: СВЯТОЙ АМВРОСИЙ отвечает, что он был бы бесполезен, если бы мы хранили тот естественный закон, который написан на наших сердцах и находится даже у младенцев; но что, поскольку он был нарушен, первый стал необходимым, чтобы он мог унести всякое оправдание своим проявлением того греха, который был впоследствии удален благодатью Христовой.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ.

1. ВЕЛИКО, по-видимому, были вы взволнованы уроком от Апостола, услышав сегодня чтение: «Закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления». И поэтому вы сочли нужным спросить, почему Закон был провозглашен, если он не приносил никакой пользы, нет, скорее, производя гнев и вводя преступление, был вреден.

2. И действительно, согласно содержанию вашего вопроса, несомненно, что Закон, который был дан через Моисея, не был необходим. Ибо если бы люди могли хранить естественный Закон, который наш Бог и Создатель вложил в грудь каждого, не было бы нужды в Законе, который, «написанный на скрижалях каменных», стремился скорее запутать и сковать немощь человеческой природы, чем освободить и раскрепостить ее. Теперь, что существует «естественный Закон, написанный в наших сердцах», Апостол также учит нас, когда пишет, что по большей части «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, и, хотя они не читали закона, имеют дела закона, написанные в сердцах своих».

3. Этот закон, следовательно, не написан, но врожден; не приобретен чтением, но, текущий как из естественного источника, он возникает в каждой груди, и умы людей пьют его. Этот Закон мы должны были хранить даже из страха будущего суда, свидетелем чего мы имеем в нашей совести, которая проявляется в тех безмолвных мыслях, которые мы имеем к Богу, и посредством чего либо наш грех порицается, либо наша невинность оправдывается. И таким образом то, что всегда было «явно Господу», будет ясно открыто в день суда, когда те тайны сердца, которые считались скрытыми, будут призваны к ответу. Теперь обнаружение этих вещей, этих тайн, я имею в виду, не причинило бы вреда, если бы естественный Закон все еще оставался в человеческой груди; ибо он свят, свободен от хитрости или лукавства, спутник справедливости, свободен от беззакония.

4. Более того, давайте допросим возраст детства, давайте рассмотрим, можно ли найти в нем какое-либо преступление, алчность, честолюбие, лукавство, ярость или дерзость. Оно не требует ничего для себя, не присваивает себе никаких почестей, никогда не предпочитает себя другим, не желает и не знает, как мстить за себя. Его чистый и простой ум не может даже понять значения дерзости.

5. Адам нарушил этот Закон, стремясь присвоить себе то, чего он не получил, чтобы таким образом он мог стать как бы своим собственным творцом и создателем и присвоить себе Божественную честь. Таким образом, своим непослушанием он навлек на себя вину и через высокомерие впал в преступление. Если бы он не нарушил таким образом свою верность, но был послушен повелениям небес, он сохранил бы для своего потомства прерогативу природы и невинность, которую он имел при своем рождении. Посему, как через непослушание авторитет Закона Природы был испорчен и изглажен, письменный закон оказался необходимым; чтобы человек, потеряв все, мог по крайней мере вернуть часть; достигая через наставление познания того, что он получил при своем рождении, но впоследствии потерял. Более того, поскольку причиной его падения была гордость, а гордость возникла из достоинства невинности, было необходимо, чтобы был издан какой-то закон, который должен был покорить и подчинить его Богу. «Ибо без закона он не знал греха, и таким образом его вина была меньше, потому что он не знал ее». Посему также Господь говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения во грехе своем».

6. Закон, следовательно, был опубликован, «во-первых, чтобы унести всякое извинение, чтобы человек не сказал: Я не знал греха, потому что не получил правила, чего избегать». А затем, чтобы «весь мир стал виновен пред Богом» через исповедание греха. Ибо он сделал всех подвластными; в том, что он был дан не только иудеям, но также призвал язычников; ибо прозелиты из язычников были соединены с ними. И не может он казаться исключенным, кто после призвания был найден недостаточным, ибо Закон также связывал тех, кого он призывал. И таким образом вина всех произвела подчинение, подчинение — смирение, смирение — послушание. И таким образом, как гордость повлекла за собой преступление, так, с другой стороны, преступление произвело послушание. И таким образом письменный Закон, который казался излишним, был сделан необходимым, искупая грех грехом.

7. Но опять же, чтобы кто-либо не был отвращен и не сказал, что увеличение греха было вызвано Законом и что Закон не только не принес пользы, но был даже вреден, он имеет утешение для своей заботы, потому что хотя «законом грех умножился, благодать стала преизобиловать». А теперь давайте рассмотрим значение этого.

8. Грех умножился Законом, потому что «законом познается грех», и таким образом стало вредным для меня знать то, чего по немощи я не мог избежать; хорошо знать заранее, чтобы избежать, но если я не могу избежать, знать было вредно. Таким образом, действие Закона изменилось для меня в свою противоположность, все же самим увеличением греха он стал полезен для меня, потому что я был смирен. Посему Давид также сказал: «Благо мне, что я был смирен». Ибо своим смирением я разорвал те узы того древнего преступления, которыми Адам и Ева связали весь род своего потомства. Отсюда также Господь пришел в послушании, чтобы Он мог развязать узел непослушания и преступления человека. И так, как через непослушание вошел грех, так через послушание грех был отпущен. Посему Апостол также говорит: «Ибо как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

9. Вот одна причина, почему Закон, с одной стороны, был излишним и все же стал необходимым. Он был излишним в том, что в нем не было бы нужды, если бы мы могли хранить естественный Закон, но поскольку мы не хранили его, закон Моисеев стал нужен нам, с той целью, чтобы он мог научить нас послушанию и развязать тот узел преступления Адама, который сковал все его потомство. Вина, действительно, была увеличена Законом, но гордость, виновница этой вины, была низвергнута им, и это было полезно для меня, ибо гордость обнаружила вину, и эта вина принесла благодать.

10. Услышь другую причину. Сначала закон Моисеев не был нужен; он был введен впоследствии, и это, кажется, намекает на то, что это введение было в некотором смысле тайным и не обычного рода, видя, что он преуспел на месте естественного Закона. Если бы он сохранил свое место, письменный Закон никогда бы не вошел; но естественный Закон, будучи исключен преступлением и почти изглажен из человеческой груди, гордость царствовала, и непослушание распространялось; и тогда этот Закон последовал, чтобы своими письменными предписаниями он мог вызвать нас пред себя, и «всякие уста заградились, и весь мир стал виновен пред Богом». Теперь мир становится виновным пред Богом через Закон, в том, что все сделаны подсудными его предписаниям, но никто не оправдывается его делами. И поскольку через Закон приходит познание греха, но не отпущение вины, Закон, который сделал всех грешниками, казался бы вредным.

11. Но когда пришел Господь Иисус, Он простил всем людям тот грех, которого никто не мог избежать, и «изгладил рукописание против нас» пролитием Своей собственной Крови. Это, следовательно, значение Апостола: «грех умножился Законом, но благодать преизобиловала Иисусом»; ибо после того, как весь мир стал виновен, Он взял на Себя грех всего мира, как засвидетельствовал Иоанн, говоря: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Посему пусть никто не хвалится делами, ибо делами своими никто не оправдается, ибо тот, кто праведен, имеет дар, ибо он оправдан Баней. Это вера, следовательно, которая освобождает кровью Христовой, ибо «Блажен человек, которому грех отпущен и прощение даровано».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXIV.

В этом письме СВЯТОЙ АМВРОСИЙ объясняет значение выражения СВЯТОГО Павла, что «Закон был нашим детоводителем», и показывает, как, в то время как буква предписаний подходила иудеям, духовный смысл, который лежал под буквой, применяется к христианам.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ.

1. ВЫ слышали, сын мой, урок сегодняшнего дня у Апостола, что «Закон был нашим детоводителем ко Христу», чтобы мы могли оправдаться верой. И этим одним текстом, я верю, разрешаются те вопросы, которые имеют обыкновение смущать многих. Ибо есть те, кто говорит: «Поскольку Бог дал Закон Моисею, какая причина в том, что есть много вещей в Законе, которые теперь кажутся отмененными Евангелием?» И как может Автор двух Заветов быть одним и тем же, когда то, что было дозволено в Законе, когда пришло Евангелие, дозволено больше не было? как, например, есть обрезание тела, которое было даже тогда дано только для знака, чтобы истина духовного обрезания могла быть сохранена, все же почему оно было даже дано как знак? Почему было такое разнообразие, что тогда считалось благочестием быть обрезанным, но теперь судится быть нечестием? Опять же, было приказано Законом, что день субботний должен быть праздничным, так что если кто нес связку дров, он становился виновным в смерти; но теперь мы видим, что тот же день посвящен ношению бремени и совершению дел без всякого наказания. И есть много предписаний Закона, которые в настоящее время, казалось бы, прекратились.

2. Давайте рассмотрим тогда, какова причина этого; ибо не без цели Апостол сказал, что «Закон был нашим детоводителем ко Христу». К кому принадлежит детоводитель, к человеку более зрелых лет или к юноше? Несомненно, к юноше или мальчику, то есть к человеку немощного возраста. Ибо педагог, как слово переводится на латынь, есть учитель мальчика; и он не может применять совершенные предписания к несовершенному возрасту, потому что он не может их вынести. Опять же, Бог Закона говорит через Пророка: «И дал им также постановления недобрые», то есть не совершенные. Но тот же Бог сохранил более совершенные вещи для Евангелия, как Он говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить Закон».

3. Какова же тогда была причина этого различия, как не человеческое разнообразие? Он знал, что иудеи — народ жестоковыйный, склонный к падению, низкий, склонный к неверию, который слышал ушами, но не понимал, который видел глазами, но не воспринимал, непостоянный с неустойчивостью младенчества и невнимательный к повелениям; и поэтому Он применил Закон, как Детоводителя, к неустойчивому нраву и нечестивому уму народа и, смягчая самые предписания Закона, Он избрал, чтобы одно читалось, другое понималось; чтобы таким образом глупый человек мог по крайней мере хранить то, что он читает, и не отступать от предписания буквы; в то время как мудрый должен понимать чувства Божественного ума, которые буква не изменяла; чтобы неразумный человек мог хранить повеление Закона, благоразумный мог соблюдать таинство. Закон, следовательно, имеет суровость меча, как детоводитель держит розгу, чтобы по крайней мере угрозой наказания он мог держать в страхе немощь несовершенного народа; но Евангелие имеет снисхождение, посредством которого грехи прощаются.

4. Справедливо, следовательно, Павел говорит, что «буква убивает, а дух животворит». Ибо буква обрезает малую часть тела; понимающий дух хранит обрезание всей души и тела; чтобы излишние части будучи отсечены (ибо ничто не является столь излишним, как пороки алчности, грехи похоти, которых природа не имела, но грех вызвал), целомудрие могло соблюдаться, а бережливость любиться. Знак, следовательно, есть телесное обрезание, но истина есть духовное обрезание, одно отсекает член, другое отсекает грех. Природа не создала ничего несовершенного в человеке, и не повелела она брать это прочь, как если бы оно было излишним, но чтобы те, кто отсекает часть своего тела, могли понять, что грехи гораздо более должны быть отсечены, и те члены, которые вели к прегрешениям, должны быть отсечены, даже если они были соединены вместе неким единством тела, как написано: «Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Иудеям, следовательно, как детям, предписаны не полные предписания, но частичные, и, видя, что они были неспособны хранить все свои тела в чистоте, им было приказано хранить в чистоте, как бы, одну часть его.

5. Им также было заповедано соблюдать праздник субботы один день в неделю, чтобы не быть обремененными никаким бременем, и я хотел бы, чтобы, будучи таким образом освобожденными от земных дел, они избежали бы этого, неся с собой в ту вечную субботу грядущих веков бремя тяжких преступлений. Но поскольку Бог знал, как склонны к падению люди, Он возложил часть на более слабых через соблюдение одного дня, а полноту оставил для более сильных: Синагога соблюдает день, Церковь — бессмертие. В Законе, следовательно, есть часть, в Евангелии — совершенство.

6. Еврейскому народу запрещено носить палки, то есть то, что поглощается огнем. Тот пребывает в тени, кто бежит от солнца. Но для вас Солнце Правды не позволяет тени стать препятствием, но, изливая полный свет Своей благодати, говорит вам: «Иди и впредь не греши». Последователь этого вечного Солнца говорит вам: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Посему будем созидать на Христе, ибо Христос есть наше основание, то, что не может быть сожжено, но очищено. Золото очищается огнем, так же как и серебро.

7. Вы слышите, как я говорю о золоте и серебре, вы думаете, что это материальная субстанция, вы стремитесь собрать ее, но напрасно трудитесь. Это золото и серебро приносит бремя, но не плод. Труд того, кто ищет его, оборачивается прибылью для его наследника. Это золото сгорает, как дерево, а не сохраняется; это серебро принесет не пользу, а вред вашей жизни в тот день. От вас требуется иной вид золота и серебра, а именно — доброе намерение, слово, сказанное к месту, о чем Бог говорит, что Он дает сосуды из золота и серебра. Это дары Божии. «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». От вас требуется благодать вашего разумения, красота целомудренной речи; сияние веры, а не звон серебра. Одно остается, другое погибает; одно имеет награду, и мы уносим ее с собой, другое, которое мы оставляем, приносит утрату.

8. Если какой-либо богач думает, что золото и серебро, которое он накопил и отложил, может помочь ему в жизни, пусть знает, что он несет пустое бремя, которое поглотит огонь суда. Оставьте здесь свои бремена, о богатые, чтобы ваше бремя не добавило топлива в грядущий огонь. Если вы раздадите часть этих благ, ваше бремя уменьшится, и то, что останется, не будет бременем. Не копи богатство, о скупец, чтобы тебе не стать христианином лишь по имени, а на деле — иудеем, осознав, что твои бремена — это наказание для тебя. Ибо сказано тебе не в тени, но на солнце: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон».

9. И потому, как совершенный муж, наученный Закону, утвержденный в Евангелии, прими веру обоих Заветов. Ибо «блаженны вы, сеющие при всех водах, посылающие туда ноги вола и осла», как мы читали сегодня, то есть те, кто сеет среди людей, следующих учению обоих Заветов; это тот вол плуга, несущий ярмо Закона, о котором Закон говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего»; тот вол, который имеет рога Божественных Писаний. Но на осленке Господь восседает в Евангелии, олицетворяя народ язычников.

10. Но я думаю, что, поскольку слово Божие богато смыслами, мы должны также понимать, что вол имеет рога, полные ужаса, бык свиреп, осел кроток, и что это уместно применить к нашей нынешней цели, ибо счастлив тот, кто соблюдает и строгость, и кротость; чтобы таким образом посредством одного поддерживалась дисциплина, а посредством другого лелеялась невинность; ибо чрезмерная строгость имеет обыкновение посредством страха склонять ко лжи. Бог предпочитает, чтобы Его любили, а не боялись; ибо Господь требует любви, раб — страха, ибо страх не может быть вечным в человеке, ибо написано, как мы читали сегодня: «Вот, в страхе вашем те, кого вы боялись, убоятся».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXV.

Это письмо является продолжением предыдущего и рассматривает контекст отрывка из святого Павла, который обсуждался в том письме. Святой Амвросий заканчивает утверждением, что иудеи были «наследниками» только буквы обетований Ветхого Завета, тогда как христианин является наследником Духа.

АМВРОСИЙ К КЛЕМЕНТИАНУ.

1. Я действительно осознаю, что нет ничего труднее, чем правильно рассуждать о смысле Апостола, ибо даже толкования Оригена на Новый Завет гораздо слабее его толкований на Ветхий. Однако, поскольку в моем предыдущем письме вы считаете, что я неплохо объяснил причину, по которой Закон называется детоводителем, сегодня я также намерен раскрыть вам истинную силу утверждения Апостола.

2. Первая часть его рассуждения гласит, что никто не оправдается делами Закона, но верою: «Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою»; но «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Наследие, следовательно, дается не Законом, а обетованием. «Но Аврааму даны были обетования и семени его, которое есть Христос». Таким образом, Закон «был приложен по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование»; и поэтому «все заключено под грехом, дабы обетование веры в Иисуса Христа дано было верующим. А по пришествии веры, мы уже не под руководством детоводителя»; и это потому, что мы «все сыны Божии» и все во Христе Иисусе. Если же мы все во Христе Иисусе, то мы «семя Авраамово и по обетованию наследники». И это вывод, к которому приходит Апостол.

3. Тем не менее, ему возражают, что даже иудей мог бы сказать: «Я также, будучи под Законом, имею наследство, ибо Закон также называется Ветхим Заветом, а где есть Завет, там есть и наследство». И хотя сам Апостол говорил евреям, «что завещание действительно после умерших, оно не имеет силы, когда завещатель жив», однако, поскольку Иеремия от лица Господа, говоря об иудеях, сказал: «Наследие Мое стало для Меня как лев в лесу», он не стал бы отрицать, что они были наследниками. Но бывают наследники без имущества, бывают наследники и с ним; и пока завещатель жив, те, чьи имена написаны в завещании, называются наследниками, хотя и без имущества.

4. Малые дети также являются наследниками, но они «ничем не отличаются от раба, будучи еще под опекунами и управителями. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени», пришел и Христос, и теперь мы уже не рабы, но сыны, если веруем во Христа. Таким образом, Он дал им подобие наследства, но удержал от них владение им. Так они имеют имя, но не пользу наследников, ибо, подобно детям, они обладают лишь голым именем наследства без его привилегий и не имеют права ни приказывать, ни пользоваться, ожидая полноты своего возраста, чтобы быть освобожденными от своих опекунов.

5. Как и малые дети, так и иудеи находятся под детоводителем. «Закон был для нас детоводителем», детоводитель приводит нас к Учителю; и наш Единственный Учитель — Христос: «И не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос». Детоводителя боятся, Учитель показывает путь спасения. Таким образом, страх приводит нас к свободе, свобода — к вере, вера — к любви; любовь обретает усыновление, усыновление — наследство. Где же вера, там свобода; ибо раб действует из страха, свободный — по вере; один — по букве, другой — по благодати; один в рабстве, другой — Духом; но «где Дух Господень, там свобода». Если же где вера, там свобода; где свобода, там благодать; где благодать, там наследство; и тот, кто иудей по букве, а не по духу, находится в рабстве, тот, кто не имеет веры, не имеет свободы духа. Где же нет свободы, там нет благодати, где нет благодати, нет усыновления, где нет усыновления, нет преемства.

6. Таким образом, скрижали, будучи как бы закрытыми, он видит свое наследство, но не владеет им, у него нет разрешения читать его. Ибо как может он сказать «Отче наш», если отрицает истинного Сына Божия, Того, Кем мы получили усыновление? Как может он исполнять завещание, если отрицает смерть завещателя? Как может он обрести свободу, если отрицает Кровь, которой он был искуплен? Ибо это цена нашей свободы, как говорит Петр: «Вы искуплены драгоценною Кровью», не агнца, но Того, Кто пришел как агнец, в кротости и смирении, и искупил весь мир одним приношением Своего Тела, как Он Сам говорит: «Я был приведен как агнец на заклание». Посему и Иоанн говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

7. Отсюда иудей, будучи наследником по букве, а не по духу, подобен ребенку под опекунами и управителями; но христианин, который признает ту полноту времени, в которую пришел Христос, «родившийся от жены, подчинившийся закону, чтобы искупить подзаконных»; христианин, говорю я, «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVI.

По просьбе Иринея святой Амвросий указывает на содержание Послания к Ефесянам. В нем нам предлагается небесное наследство, место в небесных обителях вместе со Христом, Который обрел для нас свободу. Оно излагает нам милосердие, посредством которого мы соединяемся со Христом, как с целью веры. Он добавляет, что ни одно другое Послание не содержит упоминания о столь многих благословениях, и кратко перечисляет их одно за другим.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы просили меня изложить вам содержание и суть Послания к Ефесянам, Послания, которое кажется несколько неясным, если только путем его анализа мы не сможем понять те побуждения, которыми Апостол хочет убедить нас не отчаиваться в Царствии Божием.

2. Прежде всего, он указывает, что надежда на награду и наследие тех небесных обетований, которые стали доступны нам благодаря Страстям и Воскресению Христа, служат великим ободрением для добрых людей в стремлении к добродетели.

3. К этому он добавил, что Христос не только открыл нам путь возвращения в Рай, но что даже честь восседания в небесных обителях была дарована этой плоти нашего тела через ее сопричастность Телу Христову; так что вам больше не нужно сомневаться в возможности вашего собственного вознесения, теперь, когда вы знаете, что ваше общение с плотью Христа существует даже в Царстве Небесном, зная также, что Его Кровью совершено примирение всего, как на земле, так и на небесах, ибо Он сошел, чтобы наполнить все: и, далее, что Его Апостолами, пророками и священниками утвержден весь мир и собраны язычники; и что цель нашей надежды — любовь к Нему, чтобы мы могли «возрастать в Него во всем»; ибо Он есть Глава всего, и в Него, по мере Его действия, мы все возрастаем и созидаемся любовью в одно тело.

4. Мы не должны поэтому отчаиваться в том, что члены прилепляются к своей Главе; особенно потому, что от начала мы «предопределены Иисусом Христом к усыновлению детей Божиих в Себе»: которое предопределение Он утвердил, наставляя нас, что предсказание, сделанное с самого начала, что «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть», есть «таинство о Христе и Церкви». Если поэтому союз Адама и Евы есть «великое таинство, относящееся ко Христу и Церкви», то несомненно, что, как Ева была костью от костей мужа своего и плотью от плоти его, так и мы — члены Тела Христова, кость от костей Его и плоть от плоти Его.

5. Ни одно другое Послание не провозгласило столько благословений над народом Божиим, как это. Ибо здесь исполненное свидетельство Божественной благодати провозгласило, что мы «благословлены всяким духовным благословением в небесах» и «предопределены к усыновлению детей», богато наделены благодатью в Сыне Божием, «которые изобиловали в познании тайны Его вечной воли». Особенно теперь, в полноту времени, когда «все примирено во Христе, как на небесах, так и на земле», мы получили наследие в Нем, с той целью, чтобы и то, что от Закона, и то, что от Благодати, исполнилось в нас. Ибо даже согласно Закону мы казались избранными в то время юности, которым обозначается святая жизнь, без детской распущенности или немощи старости. Мы также были научены, как мы должны энергично «вести брань не только против плоти и крови, но и против духов злобы поднебесных».

6. Посему, как владение землями, отнятыми у врага, выпало на их долю, так и нам выпал жребий благодати, чтобы мы могли стать наследием Бога, Который владеет нашими внутренностями, обителью целомудрия и воздержания. Ищете ли вы узнать этот жребий? Помните тот жребий, «который выпал Матфию», чтобы он был избран в число двенадцати Апостолов. Пророк Давид также говорит: «Если вы будете спать среди уделов», потому что тот, кто помещен посередине, между жребием Ветхого и Нового Завета, покоясь на обоих, достигает мира небесного царства. Этот жребий их отцовского наследства «дочери Салпаадовы искали», и их прошение было «принято по суду Божию». Но они искали его в тени, ибо Салпаад означает «тень уст»; они искали его тогда в темных изречениях, они не говорили того, что было открыто. Отсюда моление о наследстве дочерей Салпаадовых было облечено в темные изречения, но в нашем случае оно стоит в свете Евангелия и в откровении благодати.

7. Будем же мы владением Бога, и пусть Он будет нашей частью, ибо в Нем — богатство Его славы и наследия. Ибо кто богат, кроме Бога одного, сотворившего все? Особенно же Он «богат милосердием», в том, что Он искупил все человечество и, как творец природы, изменил нас, которые по нашей плотской природе были чадами гнева и подвержены бедам, чтобы мы могли стать чадами мира и любви. Ибо кто может изменить природу, кроме Того, Кто сотворил природу? Посему Он воскресил мертвых, и тех, кто «оживотворен во Христе, Он посадил на небесах во Христе Иисусе».

8. Не то чтобы кто-либо был сочтен достойным привилегии восседания на том престоле Бога, ибо только Сыну сказал Отец: «Сиди одесную Меня»; но потому, что в той Плоти Христа была почтена плоть всего человеческого рода, ибо она причастна той же природе. Ибо как Он был подчинен в нашей плоти через Свое единство с ней и через послушание тела, в котором Он был послушен даже до смерти, так и мы, в Его Плоти, «воссели вместе с Ним на небесах». Мы, следовательно, не воссели сами по себе, но в Лице Христа, Который один, как Сын человеческий, сидит одесную Бога; как Он сказал Сам: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога». Для этой цели Его Благодать и Благость были сформированы над нами во Христе Иисусе, чтобы, будучи мертвыми по делам, искупленными через веру и спасенными благодатью, мы могли получить дар этого великого избавления. Сама наша природа, воздвигнутая, как бы, в Нем, стала причастницей Благодати нового творения, чтобы, будучи заново сотворенными во Христе, мы, которые прежде отпали через развращение нашего виновного рода, могли ходить в добрых делах.

9. Ибо раздор, который прежде существовал во плоти, был устранен, «всеобщий мир был сотворен на небесах; чтобы люди могли быть подобны Ангелам на земле, чтобы язычники и иудеи могли стать одним, чтобы и новый, и ветхий человек могли соединиться, будучи разрушенной средостением преградой, которая, как враждебный барьер, некогда разделяла их. Ибо природа нашей плоти, возбудив гнев, раздор и несогласие, и закон, связав нас цепями осуждения, Христос Иисус покорил умерщвлением распущенность и невоздержанность плоти и упразднил «закон заповедей учением», провозгласив тем самым, что постановления духовного Закона не должны толковаться по букве; положив конец ленивому покою субботы и излишнему обряду внешнего обрезания, и открыв всем «доступ в одном Духе к Отцу». Ибо как может быть какое-либо несогласие, где есть одно призвание, одно тело и один дух?

10. Ибо что еще совершил Господь Иисус Своим сошествием, как не наше избавление из плена в свободу и подчинение Себе того плена, который сковали узы неверия, но который теперь сдерживается оковами мудрости, всякий мудрый человек вкладывая свои ноги в его узы? Ибо написано, что когда Он сошел, Он и взошел, «чтобы наполнить все», и чтобы мы все получили от Его полноты.

11. Посему «Он поставил одних Апостолами» в Церкви, наполнив их Святым Духом, других «пророками, других евангелистами, других пастырями и учителями», чтобы их увещеваниями совершалось возрастание верующих и дело служения веры получало приращение. Каждый возрастанием добродетели созидается в меру внутренней жизни, которая «мера», будучи той более совершенной мерой святой жизни, то есть «мужа совершенного», принимая от полноты Христа, получила полноту благодати.

12. Но кто есть муж совершенный, как не тот, кто, будучи избавлен от немощи детского ума, от неустойчивых и скользких путей юности и от необузданных страстей зрелого возраста, достиг силы полной мужественности и вырос до такой зрелости характера, что его нелегко сбить с толку речами хитрого спорщика, и он не бросается, как бы, на скалы мутной яростью глупого учения? Кто, как не тот, кто прибегает к средствам исцеления от заблуждений, кто следует истине не только в своих словах, но и в своих делах, и берет на себя созидание самого себя в любви, чтобы он мог соединиться с другими в единстве веры и познания, и, как член, не отпасть от своей Главы, то есть от Христа, Который есть Глава всего, «от Которого все тело» верных и благоразумных «составляемое и совокупляемое посредством разумной гармонии Слова» (ибо таков смысл συναρμολογούμενον, ἁρμονίᾳ τοῦ Λόγου δεδεμένον), «при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви»; чтобы оно могло восстать как один храм Божий во всех и одна обитель небесного жилища в духе всех.