«Легенда о Персее, Том 3: Андромеда и Медуза»

Легенда о Персее

ИССЛЕДОВАНИЕ ТРАДИЦИЙ В СКАЗКАХ, ОБЫЧАЯХ И ПОВЕРЬЯХ: АВТОР

Эдвин Сидни Хартленд, член Общества антикваров

ТОМ III. АНДРОМЕДА. МЕДУЗА

Издательство Дэвида Натта, Стрэн, Лондон, 1896

[ВЫХОДНЫЕ ДАННЫЕ]

Эдинбург: Т. и А. Констебль, типографы Её Величества

[ПОСВЯЩЕНИЕ]

ДЭВИДУ БРИНМОРУ ДЖОНСУ, королевскому адвокату, члену парламента

Коль в этих страницах есть ценность какая,

Коль мастерство, пусть и слабое, смогло проследить

Мысли и цели людские сквозь долгие века,

Где мысль тускла, а цель наполовину стерта —

Вам эта возможность зачтется,

Вам и ценность. Вы распахнули врата,

Что охраняют заколдованные дворцы, и поманили

К новым приключениям, в которых жизнь иначе отказала бы —

Заколдованные дворцы, где забытые боги

Грезят сквозь полдень бесконечных лет;

Приключения последовали, вдали от полей, где прежде сражались,

Под более дикими небесами, пылающими могучими сферами.

Пусть же ваши будут трофеи из того царства очарования;

По крайней мере, они принесут некоторые приятные воспоминания,

Когда стихнет форум, стихнет партийный шум,

И вы сможете прислушаться к их шепоту.

ПРИМЕЧАНИЕ

Настоящий том содержит, помимо заключительной части исследования, намеченного в начале первого тома, дополнительный список работ, на которые ссылаются во втором и третьем томах, а также посвящение и общий указатель для всего издания.

После публикации второго тома дополнительные запросы убедили меня в том, что описание церемонии в Маркет-Дрейтоне (вернее, в Уоллертоне, недалеко от этого города), упомянутое на стр. 292 соответствующего тома, неточно. Вино и печенье подавали носильщикам, но не через гроб; а священник лишь осудил в общих чертах обычай пить на похоронах.

Исправления незначительного характера: в томе I, стр. 57, примечание 1, вместо «217» читать «178», а на стр. 61, предпоследняя строка, вместо «рыбак» читать «купец»; в томе II, стр. 147, примечание, после «письмо XXVIII» вставить «Дейнсу Баррингтону», а на стр. 271, примечание 4, вместо «68» читать «57».

Я не могу отложить перо, не выразив вновь свою глубочайшую признательность мистеру Раузу и мистеру Альфреду Натту за бескорыстную и неоценимую помощь, которую я получал от них различными способами: помощь, которая, начавшись с первой главы, продолжалась до последних страниц этой попытки решить проблему легенды о Персее.

Хайгарт, Глостер, июнь 1896 г.

CONTENTS

ГЛАВА XVI

Спасение Андромеды в сказках

Простейшая форма эпизода — Сильный Джек — Тип «Пастух» — Герой-слуга в других сказках — Наказание самозванцев — Нападение на чудовище изнутри — Тип «Вероломная сестра» — Тип «Украденная сестра» — Тип «Подземный мир» — Тип «Бесстрашный Джонни» — Помогающие животные — Смена пола — Спасение юноши — Сказка омаха — Ее европейское происхождение — Вира, лесной дух Тосканы.

ГЛАВА XVII

Спасение Андромеды в сагах

Классические истории — Святой Георгий — Поллардский змей — Кухулин и Деворгилла — Сусаноо и Инада — Дракон из Дирхерста — Другие британские легенды — Варианты на Востоке и в Африке — Дева как собственная избавительница — Христианские легенды — Китайская сказка — Спасение юноши — Дева, спасенная только из рабства — Рагнар Лодброк.

ГЛАВА XVIII

Спасение Андромеды: связь с человеческими жертвоприношениями

Легенды об убийстве чудовища широко распространены — Происхождение концепции чудовища — Тотемизм — Животные-боги — Эпизод спасения как запись об отмене человеческих жертвоприношений животным-богам — Примеры таких жертвоприношений в Африке и на Востоке — Пережитки того же у жителей островов Южного моря, греков и римлян — Сказания о драконах, обитающих в источниках и озерах — Человеческие жертвоприношения воде в Индии, Америке, Европе — Легенды, указывающие на ту же практику в разных частях света — Легенды о спасении человеческих жертв другим божествам.

ГЛАВА XIX

Ведьма-Медуза в сказках

Цицинена — Окаменение ведьмой — Окаменение при нарушении различных табу — Сила волос ведьмы — Джатаки, содержащие этот эпизод, их связь с европейскими сказками — Окаменение для сохранения — Волосы ведьмы.

ГЛАВА XX

Ведьма-Медуза в сагах и суевериях

Волосы ведьмы — Другие примеры силы волоса — Магические путы — Магическое слово — Сила проклятия — Магический эффект неосторожного слова — Магический удар — Окаменение по божественному возмездию — Окаменение как трансформация — Горгонианская сила окаменения взглядом — Дурной глаз.

ГЛАВА XXI

Сказка в целом. Проблема места ее происхождения. Заключение

Происхождение сказки следует искать среди народов, которые переросли человеческие жертвоприношения животным — Сказка в целом ограничена определенными частями Восточного полушария — Различия между классическими и современными историями — Связь между ними — Традиционный отбор в классические времена — Помогающие животные — Дар оружия — Камбоджийская сказка — Современные варианты, независимые от классической истории — Самозванец и токены — Легенда о святом Георгии — Сон избавителя — Результат исследования — Значение некоторых обсуждаемых тем для вопросов христианской полемики — Заключение.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица А. Помогающие животные

Таблица B. Оружие

Таблица C. Самозванец и токены

Таблица D. Сон избавителя

Дополнительный список упомянутых работ

Концевые примечания

ЛЕГЕНДА О ПЕРСЕЕ

ГЛАВА XVI. СПАСЕНИЕ АНДРОМЕДЫ В СКАЗКАХ.

Мы проследили эпизоды сверхъестественного рождения и жизненного токена по всему миру: два оставшихся эпизода — спасение Андромеды и ведьма-Медуза — имеют более ограниченный ареал. Ибо, хотя предания о битве с чудовищем и о людях, превращенных в камень, — зародыши рассматриваемых эпизодов — почти универсальны, особые формы, развившиеся из этих зародышей в саге о Персее, по-видимому, ограничены Восточным континентом, за исключением тех случаев, когда народы-мигранты принесли их в современную эпоху в Новый Свет и в редких случаях распространили там среди коренных племен.

Из этих эпизодов первый, который нас занимает, — это спасение Андромеды. Его популярность в Европе едва ли уступает популярности любого другого эпизода в традиционной литературе, в то время как он известен сказителям на огромных пространствах Востока и Африки. Простейшая форма этого эпизода встречается в берберской сказке, хранящейся в рукописи в Национальной библиотеке в Париже и переведенной несколько лет назад г-ном Рене Бассе. В этой сказке юноша, чьи ранние переживания живо напоминают историю Иосифа вплоть до искушения в доме Потифара, получает более мягкое обращение, чем еврейский патриарх, будучи просто изгнанным из семьи своего хозяина. Он странствует и доходит до источника, в котором обитает змей, не позволяющий брать воду иначе, как в обмен на жертвоприношение женщины. В тот день пришла очередь быть съеденной дочери короля. Юноша, найдя ее у источника, спрашивает, почему она плачет, и берется за ее спасение. Змей, по-видимому, имел более одной головы, хотя сколько именно — не записано. Во всяком случае, герой бил их одну за другой, когда они вытягивались, чтобы схватить добычу, пока змей не издох. Вода стала свободной для всех; и когда король спросил, чьих это рук дело, юношу-чужеземца привели к нему, и он прямо признался в своем подвиге. Едва ли стоит говорить, что он был вознагражден рукой спасенной им девушки и был назначен наместником короля. Свадебные торжества, как нам говорят, длились семь дней.

Иногда герой обладает необычайной силой, которая позволяет ему одолеть врага. Пример можно найти на острове Сира, где рассказывают сказку об огре, который имел обыкновение съедать любого, кто попадался ему на пути. Сильный Джек сражается с ним и убивает его, тем самым спасая дочь короля, на которой женится. Но впоследствии ее похищает чудовище, получеловек с одним глазом, одной рукой и одной ногой. Ее муж, каким бы сильным он ни был, тщетно атакует получеловека. Его нельзя убить, ибо его внешняя душа состоит из двух голубей в чреве определенной дикой свиньи. Такому чудовищу герой становится легкой добычей; но он возвращается к жизни и в свое время мстит. В другой истории из Агия-Анны огр — это женщина по имени Крикеца, которая ежедневно съедает по девушке. Хотя герой уже женат, он берется за это приключение; и девушка, ради которой он сражается, приносит ему достаточно еды, чтобы утолить его голод — трудная задача, ибо эти сильные герои — огромные едоки — и тем самым обеспечивает ему постоянную силу для победы над Крикецей. Последняя просит о пощаде и становится «обращенным» персонажем. Так же, в армянской сказке из «Земли за лесом», поступает дикая свинья, которая впала в ту же порочную привычку пожирать девушек и которая оказывается заколдованным юношей, которого герой освобождает от чар.

Эти сказки тесно связаны с типом, вариантов которого, за одним исключением, я не нашел за пределами кельтского и баскского населения запада Европы. Его можно назвать типом «Пастух». Лод, сын фермера, в сказке из Аргайлшира, необычайно силен. Он нанимается пастухом к королю; и в ходе своей повседневной работы в разное время сталкивается с двумя великанами и их матерью и убивает их, принося домой свой скот в целости и сохранности, как не делал ни один пастух до него. Затем за дочерью короля приходит большой великан, спасти которую берется косоглазый рыжий повар, чья цена — женитьба на девушке. Повар прячется за камнем и накрывается морскими водорослями. Лод появляется на сцене и встречает плачущую героиню. Он утешает ее и, ложась, положив голову ей на колени, просит ее избавить его от паразитов. Если он заснет под убаюкивающим воздействием этой операции, она должна была разбудить его, отрезав кончик его мизинца. При появлении великана принцесса будит его. Он вскакивает, выхватывает свою дубину, сносит великану три головы и с презрением бросает их повару, который относит их и дочь короля домой, как будто он сам был избавителем. Назначается день свадьбы; но героиня узнает в Лоде того самого человека и доказывает это кончиком его пальца, который она достает из кармана. Она выходит за него замуж, а повар сгорает заживо. Тот же сюжет в сущности приводится Кэмпбеллом как вариант «Морской девы», упомянутой в предыдущей главе. В Ирландии сказка появляется как история о «Тринадцатом сыне короля Эрина». Королю, имеющему тринадцать сыновей, советуют отдать одного судьбе. Старший — тот, на кого падает жребий. Отец отпускает его с даром коня сверхъестественной быстроты; и он нанимается пастухом к другому королю. Он убивает трех великанов и завладевает их замками и богатствами, среди которых — черный, коричневый и красный кони. Дочь короля должна быть съедена «урфейстом», огромным морским змеем, чудовищем, которое должно получать дочь короля, чтобы пожирать ее каждые семь лет. Сотни и сотни королевских сыновей и героев хотели спасти ее, но были так напуганы ужасным урфейстом, что не приближались к ней, когда ее вели к берегу в готовности к смерти. Герой подъезжает на черном коне, одетый в черное снаряжение, которое он нашел в замке первого великана. Спешившись, он кладет голову на колени девы и засыпает, ожидая чудовище. Пока он спал, она взяла три волоска с его головы и спрятала их у себя на груди. Своим мечом света он отсек голову змея, но она вернулась на место и приросла снова. Змей, однако, отказался сражаться больше в тот день. В мгновение ока он вернулся в море, сказав: «Я буду здесь завтра и проглочу весь мир на своем пути». Неустрашимый этой угрозой, герой появился на следующий день в синем платье второго великана и верхом на своем коричневом коне. Он положил голову на колени дамы и заснул, как прежде; а она, достав три волоска, сравнила их с его головой и сказала себе: «Ты тот самый человек, который был здесь вчера». Он разрубил чудовище пополам, но половины срослись и стали одним целым, как прежде. «Все герои на земле не спасут ее от меня завтра», — крикнул урфейст, снова погружаясь в море. На третий день герой надел платье третьего великана. Оно было всех цветов, какие есть в небе, а его сапоги были из синего стекла. Экономка великана дала ему коричневое яблоко с инструкцией бросить его в открытую пасть змея. Принцесса узнала его, как прежде; и когда урфейст вышел из моря, «огромный, ужасный на вид, с пастью, достаточно большой, чтобы проглотить мир, и тремя острыми мечами, торчащими из нее, Шон Руад бросил яблоко ему в пасть, и зверь упал беспомощным на берег, сплющился и растаял в грязное желе». Красный скакун унес победителя от девы, хотя она пыталась удержать его и остановить: ей удалось лишь удержать один из его сапог из синего стекла. Затем был издан указ всем мужчинам прийти и примерить сапог. Шон Руад пытался уклониться от испытания. Тщетно: по совету своего старого слепого мудреца король посылал людей, по двадцать за раз, чтобы привести его; но он связывал их по двадцать в связку, а связки вместе. Наконец, сам король пошел и, преклонив колени, молил его прийти; и сапог сам прыгнул по воздуху к нему и наделся на его ногу. Принцесса в мгновение ока спустилась вниз и оказалась в объятиях Шона Руада. Он без лишних слов предал смерти всех остальных претендентов и женился на ней. Эта сказка с незначительными вариациями была найдена не раз в последние годы на западе Ирландии. Она была также найдена в Бретани, где один из вариантов принимает следующую форму. Благородная дева, переодетая юношей, становится пажом королевы Франции, которая влюбляется в нее и, получив отказ, заболевает и умирает. Истинный пол пажа раскрывается королю в результате ложного обвинения, затрагивающего одну из фрейлин. Король женится на ней, и она рождает ему сына. Появляется странное животное, называемое «мурлю», его ловят и сажают в клетку, но выпускает его сын короля, который вследствие этого вынужден бежать от гнева отца. Мурлю подружилось с юношей и отвело его во дворец короля Неаполя, где он нанимается пастухом. С помощью мурлю он удовлетворительно выполняет свои обязанности и побеждает великана, чьи богатства он получает. Мурлю превращается в волшебного скакуна и помогает ему победить в двухдневной битве семиголового змея, которому должна была быть принесена в жертву дочь короля. Пастух вырезает семь языков и уходит, оставляя головы на земле. Их уносит угольщик, который выдает себя за избавителя принцессы. Король собирается выдать девушку замуж, несмотря на ее протесты, за самозванца, когда пастух является и с помощью семи языков доказывает, что он истинный победитель. Угольщик подвергается обычному наказанию за свою ложь; а по случаю свадьбы героя появляется мурлю, объявляет себя первой женой короля Франции, осужденной за свой грех — попытку соблазнить пажа — на это превращение. Условия ее наказания теперь выполнены, и ее искупление завершено.

В одном из баскских вариантов таинственное животное называется «Тартаро». Юношу зовут Пети Йорг, что заставляет г-на Вебстера подозревать, что сказка заимствована у французов; хотя отождествление святого Георгия с убийцей дракона, не неизвестное в сказках и более полно развитое, как мы увидим далее, в сагах, может предложить другое объяснение. Он нанимается садовником. С конем, красивым платьем и мечом, предоставленными дружелюбным Тартаро, он сражается с драконом от имени младшей дочери короля, своего хозяина. Битва длится три дня. Угольщик — самозванец. Поскольку дама отказывается выйти за него замуж, издается указ всем молодым людям проехать под колоколом, и тот, кто сможет унести на острие своего меча алмазное кольцо, подвешенное к колоколу, женится на ней. Герой преуспевает и уезжает; но когда он это делает, король бросает в него копье и ранит его в ногу. Таким образом он опознается, а затем предъявляет языки змея и сорок два куска шелка, которые он отрезал от платьев девицы. Другие баскские варианты менее сложны и, возможно, более точно представляют оригинальную сказку. Герой — младший из трех сыновей. В одном из вариантов двое старших, отправляясь по очереди, отказывают в кусочке пирога старухе и их съедает медведь. Младший, более милосердный, вознаграждается ведьмой волшебной палкой, прикосновение которой убивает семь медведей, нападающих на него, одного за другим; и он получает их дворец и богатства. Он нанимается пастухом и своей палкой убивает семиголового змея, вырезая его языки, а также маленький кусочек шелка из каждого из семи одеяний, которые носила принцесса. Обычный угольщик забирает головы и требует награду, но его разоблачают с помощью языков и шелка. В другом варианте юноша, отправляясь в путь, покупает колоду карт и грозную палицу, вооруженную зубьями. Он нанимается пастухом; и когда коровы, прорвавшись на запретные пастбища, как в большинстве вариантов, навлекают гнев Тартаро, владеющего пастбищами, юноша вызывает чудовище на партию в карты. Тартаро не привыкать было играть со своими противниками; и его трюк заключался в том, чтобы уронить карту, попросить противника поднять ее и убить его, пока тот вежливо подчиняется. Но теперь он встретил равного себе. Юноша велит ему поднять карту самому. Когда тот наклоняется для этого, удар палицы покончил с ним. Таким образом были побеждены три Тартаро; и их особняк перешел во владение героя. Битва с тройным змеем длится два дня. Победитель возвращается во дворец Тартаро, лишь забрав семь языков и семь кусков шелка, тем самым позволяя угольщику сделать свое ложное заявление. Король в своей радости дает обед для своих друзей, на который, конечно, герой не приглашен. Тартаро владели тремя «олано», собаками-ограми. Одну из них герой посылает принести ему блюдо с банкета. Это, конечно, приводит к его обнаружению и к установлению его права на дочь короля.

Единственный вариант этого типа, найденный где-либо еще, кроме кельтских и баскских земель, происходит из Оденвальда. В нем овдовевший король Оранский влюбляется в портрет дочери короля Септентриона, но его пугают опасности пути. Его единственный сын, Фердинанд, увидев портрет, пытается совершить это приключение. Карлик велит ему копать на первом перекрестке, где он найдет кувшин с придающим силы вином и волшебный меч и свисток. Он убивает в бою восемь великанов и пробирается в королевство Септентрион, завладев, прежде чем он достигает столицы, великолепным дворцом, весело обставленным, имеющим много прекрасных лошадей в конюшне, но лишенным человеческих обитателей. Затем он поступает на службу к королю в качестве птицевода. Одетый в три разных комплекта доспехов из своего дворца, он сражается с драконом три дня подряд и отрубает ему три головы, исчезая после каждого боя, так что никто не знает, кто спаситель принцессы. В тех же доспехах он принимает участие в трехдневном турнире за руку девы. Необходимо на полном скаку пронзить копьем кольцо, подвешенное к балке, унести его и повесить обратно на обратном пути. Он преуспевает там, где все остальные потерпели неудачу, и снова скрывается; но на третий день он ранен в ногу одним из людей короля, когда он убегает. По этому знаку его узнают; он женится на принцессе и становится королем Септентриона. Лошади в его дворце оказываются заколдованными людьми, чьи чары рассеиваются благодаря его успеху. Эта сказка, по-видимому, несет следы литературного влияния; и в любом случае она, очевидно, менее варварского характера, чем другие. Вероятно, она не является коренной для Германии, а была принесена туда с запада и претерпела некоторые изменения при передаче. Признаки указывают на кельтское или иберийское население как на создателей типа «Пастух».

В то же время истории, найденные среди других народов, представляют героя как пастуха или слугу. В уже цитировавшейся швабской сказке он пастух. Норвежская сказка, имеющая некоторые заметные норвежские характеристики, также включает подобный эпизод. Здесь Осборн Бутс — младший из трех братьев, которые по очереди нанимаются к королю. Двое старших были уволены с тремя полосами, вырезанными на их спинах, а раны натерты солью или горячими углями. Бутс делится своей едой со старухой, которую встречает по дороге, и получает взамен старый ключ, который обладает свойством показывать ему, когда он смотрит сквозь кольцо, все, что он пожелает увидеть. С помощью этого и собственной смекалки он прогоняет тролля с мельничной плотины короля, а в другой раз спасает от него овец короля. Но однажды король, охотясь, случайно наступил на дикую траву и заблудился в лесу. Тролль встретил его и предложил отпустить его домой в обмен на то, что он получит первое, что король увидит, когда вернется в свою землю. Жертвой оказалась его старшая дочь. Человек по имени Глибтонг сопровождал ее к месту, где тролль должен был встретить и забрать ее. Он оказался трусом; и Бутс, вовремя появившись, одолел чудовище хитростью, но пощадил его жизнь при условии, что он вернет младшую дочь короля, которую он украл раньше. Спасенная таким образом дева дает ему кольцо; но Глибтонг, конечно, приписывает себе заслугу этого дела и должен жениться на ней. Затем тролль перекрывает источники, так что нет воды, чтобы сварить свадебную похлебку. Бутс снова спешит на помощь; и теперь его узнают по кольцу, которое блестит в его волосах. Глибтонга бросают в яму, полную змей; тролль убит; Бутс женится на младшей принцессе и вместе с ней получает половину королевства. Герой негритянской сказки с Багамских островов — мальчик, который сначала пастух, а затем конюх или конюший. Его хозяин каждый год должен был отдавать одну из своих дочерей в обмен на воду. Последняя дочь, которая у него была, должна была быть таким образом обменена. Ее кучер отказался позволить конюху сопровождать его, когда он вез девушку, чтобы обменять ее, а вместо этого дал ему задание. Мальчик выполняет задание с помощью магической силы, получает лошадь, карету и доспехи и следует за ними. Произнесением желания он заставляет двух кабанов-ящериц сражаться; и пока они сражаются, вода добывается и привозится обратно вместе с дамой. На следующий день приключение повторяется с тем отличием, что сражаются два петуха. Мальчик окрашивает свой платок в красный цвет и передает его девушке. Ее отец предлагает ее в жены с приданым в две тысячи долларов любому, кто сможет вывести пятно с платка. «Все они пытались, они не могли вывести его. Этот парень попросил их позволить ему попробовать. Отец сказал ему: «Хорошо, он может попробовать». Он закатал рукав; разложил платок на своей руке; затем плюнул на него, взял свою руку и потер его. Пятно сошло. Ее отец отдал ее ему в жены и свои две тысячи долларов. Вот и вся история». Португальская сказка из Бразилии начинается с обмена рыбаком своего сына, рожденного без его ведома, на улов рыбы. Она принадлежит к циклу «Запретная комната». После бегства от огра герой нанимается помощником садовника к королю. Младшая принцесса проникает в его маскировку. Король предлагает свою старшую дочь тому, кто убьет семиголового зверя, опустошавшего королевство. Помощник садовника совершает подвиг и забирает кончики языков зверя. Поскольку никто не явился требовать награду, король решил выдать замуж всех своих дочерей. Младшая отказывается выходить замуж за кого-либо, кроме помощника садовника. Принц, который должен жениться на старшей, утверждает, что убил зверя, а жених второй сестры претендует на другой подвиг героя; но последний на свадебном пиру предает их открытому позору.

Существует, однако, одна характеристика, общая для огромного числа вариантов, принадлежащих почти к каждому типу, и которая в истории из Оденвальда выделяется в полном рельефе. Если это не дикая характеристика, то, по крайней мере, она не соответствует этикету цивилизации девятнадцатого века, чтобы герой упорствовал в такой необъяснимой скромности, что, убив чудовище и завоевав принцессу, он должен быть преследуем, как преступник, бегущий от правосудия, и принужден признаться и потребовать свою награду. Когда наконец его узнают, а самозванцы, которых его недостаток галантности и избыток смирения поощрили, если не подстрекнули, уличаются в своем мошенничестве, он предается дикой мести. Сожжение заживо, действительно, гармонирует с определенным видом цивилизации, таким как цивилизация святого Доминика или Кровавой Мэри; и наказания, которые крестьянство любит пересказывать в этих сказках, являются показателем их культуры. Героя не удерживают больше, чем самого фанатичного фанатика, никакие соображения гуманности или даже родства. В качестве единственного примера пренебрежения родством возьмите историю о «Короле Аль-Ямана и его трех сыновьях», найденную в некоторых версиях «Тысячи и одной ночи». Там младший сын короля, нелюбимый отцом и презираемый двумя братьями, подбирает нить жемчуга и изумрудов, и ее отбирают старшие братья, которые притворяются, что нашли ее сами. Их отец возлагает на них обязанность привести ему того, кто носил ее. После того как они отправились в путь, младший тоже выходит и избавляет принцессу от бича города ее отца, чудовищного льва, которому каждый год по жребию приносится дева. Он отказывается обычным способом вернуться с ней и обнаруживается только с помощью указа, требующего, чтобы все мужчины в городе прошли перед дворцом. Он женится на ней; но, встав до дня, пока она еще спит, он обменивается с ней кольцами и пишет на ее руке свое имя, Алаэддин, свое происхождение и просьбу, если она любит его по-настоящему, прийти и искать его в столице его отца Аль-Хинде. Он уезжает и повторяет приключение, убивая на этот раз слона. Впоследствии он продолжает свои поиски и преуспевает в получении очаровательной птицы Филомелет, носительницы ожерелья, в то время как ее хозяйка, принцесса, спит. Он пишет свое имя и на ладони ее руки, и подобную просьбу искать его дома. Когда он возвращается, его братья сталкиваются с ним, грабят его, забирая птицу, и несут ее отцу как свой собственный приз. Три принцессы, каждая со своим отцом и армией, отправляются за ним и встречаются вместе. Они, конечно, отвергают двух старших братьев как самозванцев, и Алаэддин наконец оправдан. Затем он, предав своих братьев позору, набрасывается на них и одним ударом своего меча расправляется с ними обоими; и не без труда его удерживают от того, чтобы не предать смерти и отца. Он добавляет к числу своих жен принцессу, которой принадлежала птица Филомелет, и живет счастливо после этого. Месть в арабской сказке, сообщенной из региона, где не осталось воспоминаний об аутодафе, выгодно смотрится в сравнении с жестокостями, которыми наслаждаются сказки крестьянства христианской Европы. И если герой не щадит свою собственную плоть и кровь, следует помнить, что он лишь сводный брат самозванцев и что и он, и его мать претерпели великое личное зло от их рук и рук его отца. В варианте истории, цитируемом из того же источника в предыдущей главе, герой даже заступается перед отцом за жизни своих братьев. К счастью, в западных историях он не всегда посещает их грехи на их головах. В шетландской истории, первоначально из Скандинавии, к Ассипатлу относятся с презрением его шесть старших братьев. Но у него был верный друг в лице его единственной сестры, которую взяли ко двору служанкой дочери короля. Местер Стурворм, ужасное морское чудовище, в котором мы имеем воспоминание о Мидгардском змее, угрожал земле. По совету могущественного колдуна каждую субботу семь дев привязывали к скале и отдавали ему, чтобы насытить его пасть и спасти королевство. Единственный способ избавиться от бича, заявил колдун, — это отдать Гемделовели, принцессу, чтобы ее съели. Все герои, которые вызвались спасти ее, отступили от задачи, когда увидели жуткого врага. Только Ассипатл имел мужество взять лодку и отправиться навстречу червю, чья ужасная длина растянулась на полмира. Он позволил проглотить себя вместе с лодкой; и, оказавшись внутри пещеристой глотки, он «брел и бежал, и бежал лучше, пока не дошел до огромной печени чудовища». Затем он прорезал в ней дыру и поместил живой торф, который принес для этой цели, в дыру и «дул, пока не подумал, что его губы треснут». Вскоре «торф начал пылать; пламя охватило жир печени, и через минуту там был величественный огонь. По правде, я думаю, это дало Стурворму горячую взбучку». Спешно вернувшись в свою лодку, Ассипатл был извергнут умирающими спазмами чудовища и выброшен высоко и сухо на землю. Конечно, он женился на принцессе; и месть, без которой история не была бы полной, пала не на его братьев за их дурное обращение с ним, а на колдуна, который, как оказалось, был любовником королевы.

Победа над драконом путем нападения изнутри возвращает нас к избавлению Гесионы Гераклом. Эпизод, редкий в современном фольклоре, также встречается в цыганской сказке из Трансильвании; но там, как и следовало ожидать, нет речи о морском чудовище. Раду, молодой цыган из рода Кукуя, доведенный до отчаяния своей сварливой женой, раскалывает ей голову топором и бежит, спасая свою жизнь, от своих соплеменников. В лесу он находит большую лошадиную голову, лежащую под деревом. Она велит ему залезть в ее левое ухо; и он становится настолько маленьким, что легко делает это. Там он лежит в безопасности, пока вся погоня не закончится, когда он снова вылезает через правое ухо, сразу возвращаясь к своему обычному размеру. Он берет голову с собой, ибо она говорит ему, что будет защищать его; и когда он тоскует по лошади, его встречают два кавалера, которые велят ему помочиться в голову, которая немедленно превратится в скакуна, красного утром, белого в полдень и черного ночью. Верхом на этом таинственном животном он достигает города, завешенного черным, потому что девяностодевятиголовый дракон, живущий на Стеклянной горе, похитил дочь короля и съест ее завтра. На следующий день, последовав совету своего коня, он скачет утром, в полдень и вечером по разу вверх и вниз по горе, пугая дракона верой в то, что у него есть три героя, с которыми нужно сразиться. Он снова скачет к холму, спешивается, трижды мочится на скакуна и таким образом превращает его обратно в лошадиную голову. Заползая в левое ухо, он оказывается проглоченным змеем. Оказавшись в теле змея, он выползает из черепа и, срывая с себя одежду, поджигает ее. Дракон взрывается; Стеклянная гора исчезает; Раду оказывается в объятиях принцессы, на которой вскоре женится; и поскольку записано, что он жил со своей второй женой в радости и счастье, мы можем предаться приятной мысли, что у нее отсутствовал раздражающий язык первой.

В предыдущей главе я изложил литовскую сказку, где герой, взяв на себя заботу о сестре, предан ею разбойнику. Это довольно распространенный эпизод в славянских сказках, не всегда встречающийся в связи со спасением Андромеды. Другая литовская сказка представляет брата и сестру, выгнанных отцом из дома за плохое поведение, прибывающих в жилище разбойника. Перед уходом из дома юноша завладел волшебным посохом своего отца, который парализовал противников. С помощью этого он убивает одиннадцать из двенадцати разбойников и тяжело ранит двенадцатого. Бросив их трупы в комнату Синей Бороды, уже использованную для подобной цели самими разбойниками, он отдает ключи от дома своей сестре, запрещая ей входить в комнату, где лежат тела. Она, естественно, ослушивается, и ее хватает все еще живой разбойник и заставляет принести ему определенные целебные растения, которые висят под потолком. Разбойник ухаживает за ней, не без успеха, и убеждает ее притвориться больной и заставить брата добыть сначала волчье молоко, а затем молоко львицы, с помощью которых раненый человек полностью восстанавливает свое здоровье. Когда это достигнуто, он выходит, нападает на брата и угрожает ему смертью. Но при добывании молока герой также завоевал расположение волчицы и львицы, а также зайца, за то, что пощадил их жизни; и они дали ему по свистку, в который нужно дуть, когда он нуждается в помощи. Теперь он дует; и немедленно благодарные звери бросаются ему на помощь, разрывая разбойника и его любовницу на куски. Отправляясь со зверями, он приходит в город, где последняя дочь короля должна быть отдана девятиголовому дракону. Его победа над драконом следует, и вырезание его девяти языков; после чего он и его звери ложатся и засыпают от полной усталости. Пока он спит, принцесса надевает свое кольцо ему на палец. Она едва успела это сделать, как слуги короля, ее отца, приходят на место, убивают и хоронят его и заставляют ее дать клятву признать их вождя своим избавителем и женихом. Проснувшись, звери героя не находят своего хозяина и разбредаются, чтобы встретиться снова на том же месте три года спустя, в соответствии с уговором, данным им им перед тем, как лечь спать. Медведь чует труп; лев и волк выкапывают его; а заяц приносит листья травы, используемой двумя змеями, которых они видели в бою на более ранней стадии своих приключений. С помощью них он возвращает героя к жизни; и все они возвращаются в город, как повезет, в день свадьбы. Заяц несет письмо принцессе, которая убеждает отца пригласить чужеземца на торжества. Там он спрашивает, какой знак победы над драконом предъявил жених; и когда головы показывают ему, он вынимает языки из кармана, вставляет их в глотки и добавляет в качестве доказательства своей собственной личности кольцо принцессы. Самозванца разрывают волы, а герой счастливо женится на принцессе. Варианты этой истории хорошо известны в Италии. Она встречается в Бретани и Андалусии и даже пересекла Атлантику с португальцами в Бразилию. Ни один из них не нужно упоминать сейчас, кроме пьемонтского варианта, который объясняет отказ героя требовать свою невесту, как только он завоевал ее, оправданием, что он был в трауре по своей сестре, убитой его собаками за ее предательство вместе с ее любовником. В вариантах из Богемии и Трансильвании сестра после смерти своего любовника запирается братом за свое проступок и оставляется, когда он отправляется за границу в свои путешествия. Когда он женат, он освобождает ее и берет жить во дворец. Но она втыкает в его кровать нож, который пронзает и убивает его. Он возвращается к жизни снова своими гончими, и сестра получает награду за свою двойную вину. В этих двух, как и в сиенском варианте, собаки — это заколдованные люди, которые обретают свою истинную форму после того, как герой окончательно устраивается в жизни.

Тип истории, найденный в Италии, открывается поисками, предпринятыми братом для сестры, которая была похищена огром. Согласно венецианской сказке, он встречает священника, который дарует ему трех собак, называемых «Рви-железо», «Хватай-все» и «Сейчас-самое-время-помочь-мне». С их помощью он убивает огра; а затем, оставляя сестру во владении дворца огра и волшебной палочки, он отправляется на дальнейшие приключения. Собаки по его команде убивают семиголового зверя и приносят ему головы. Он не хочет возвращаться с дочерью короля; но, вырезав языки зверя, он кладет их в коробку, дает кольцо даме как залог того, что он вернется, и возвращается с хорошими новостями к своей сестре. По пути он останавливается в гостинице и там встречает трубочиста — новую и более современную форму нашего старого знакомого, угольщика. Неосмотрительно он показывает языки своему новому знакомому, который грабит его и смело заявляет права на принцессу. Герой, однако, узнает о свадьбе и, врываясь на торжества, требует разрешения говорить. Он допрашивает жениха: «Вы жених?» «Да». «Как вам удалось спасти эту девушку?» Трубочист замялся: «Как я это сделал? Смотрите, вот семь языков!» «Я спрашиваю вас, как вам удалось спасти ее? Я хочу получить ответ». «С помощью тех трех собак». «Хорошо! Раз вам удалось спасти ее с помощью тех трех собак, в присутствии этого благородного общества назовите собак по их именам». Самозванец был сбит с толку, онемел. Тогда юноша повернулся к обществу и рассказал свою историю, саркастически добавив: «А этот джентльмен здесь — тот, кто украл коробку». Джентльмен отрицал это. Как обученный адвокат, герой вызывает в качестве свидетеля трактирщика, который видел, как он показывал языки трубочисту, и сталкивает его с женихом. Король убежден; и герой получает разрешение делать со своим противником все, что хочет. «Рви-железо, Хватай-все, Сейчас-самое-время-помочь-мне, съешьте его». И в присутствии собравшихся гостей трубочист был съеден соответственно. Свадьба затем продолжилась с новым женихом.

Это драматическое решение сочетает древние и современные элементы неожиданным и интересным образом. Вариант, распространенный на Сицилии, возвращается к обычному доказательству личности избавителя с помощью языков. Он убивает дракона волшебным мечом, принадлежащим великану, который похитил его сестру, и залечивает рану, которую он и его конь получили в бою, с помощью мази, которую он извлек из головы великана после того, как предал его смерти. В грузинской сказке герой рождается только после того, как его сестра была унесена стоголовым чудовищем, а ее три старших брата при попытке спасти ее были убиты. Их безутешной матери незнакомец дает яблоко, чтобы она съела, после чего она рождает сына по имени Асфурцела. Он побеждает чудовище, вскрывает его грудь и вынимает мертвые тела своих братьев, возвращая их к жизни с помощью волшебного платка, также найденного в груди чудовища. По пути домой неблагодарные братья привязывают его к дереву и оставляют; но ему удается сбежать. Он не может, однако, оставаться дома после их злого поведения. Поэтому он отправляется снова и подбирает двух спутников со сверхъестественной силой, с чьей помощью он освобождает трех прекрасных дев, которые должны были выйти замуж за трех огров. Один огр остается. Он обманом выманивает у спутников героя еду, приготовленную для их ужина. Асфурцела стреляет в огра и разрубает его пополам. Голова катится в дыру, в которой они находят трех прекрасных дев. Двое спутников пытаются по очереди спасти их, но при спуске их мужество покидает их, и они кричат, чтобы их подняли обратно. Асфурцела спускается и отправляет наверх девиц. Его спутники закрывают дыру и оставляют его на произвол судьбы. Странствуя по нижним мирам, он спасает дочь короля от дракона и освобождает воду, удерживаемую чудовищем. Король предлагает ему подарки, от которых он отказывается, лишь прося отправить его обратно в его собственную страну света. В конечном итоге он находит дракона, нападающего на гнездо грифона, и стреляет в него. Грифон в знак благодарности несет его на поверхность земли. Но чтобы дать ей силу для этой цели, необходимо, чтобы ее постоянно снабжали едой. Когда взятые им запасы заканчиваются, он отрезает кусок от собственной ноги и бросает его ей в пасть. Она возвращает его ему по прибытии на вершину и залечивает рану. Он находит своих двух спутников, собирающихся жениться на девах, спасенных из дыры, и убивает их, впоследствии женясь на младшей деве и отдавая двух старших своим братьям.

Здесь мы находим то, что можно назвать типом «Похищенная сестра», в сочетании с другим. Тип «Подземный мир», как его можно назвать, несколько более богат на варианты. Среди рукописей Галлана есть сказка, которую он получил от христианина-маронита из Алеппо по имени Ханна — то есть Иоанн. Она повествует о трех сыновьях султана Самарканда, который построил дом для Ростама, своего старшего сына, невольно прямо над подземным жилищем старшей дочери джинна Морхагиана. Джинн разрушает его, и, когда принц начинает преследование, исчезает в колодце. Затем султан строит похожий дом для своего второго сына над жилищем второй дочери Морхагиана, с тем же результатом. Дом, предназначенный для третьего сына, Бадиальзамана, построен над дворцом третьей дочери джинна. Он разрушен, как и остальные; но Бадиальзаману удается трижды ранить джинна, прежде чем тот достигает колодца, и он убеждает своих братьев присоединиться к нему в преследовании врага в глубине колодца. Конечно, Бадиальзаман — единственный из троих, у кого хватает мужества спуститься на дно. Там его сорок дней развлекают сначала одна, а затем другая из прекрасных дочерей Морхагиана, из которых младшая — самая красивая. Он объявляет о своем намерении отомстить их отцу. Каждая из них пытается отговорить его, но тщетно; и младшая предупреждает его, что у него нет шансов против джинна, который просто возьмет его голову в одну руку, а ноги в другую и разорвет его пополам. Как она предсказала, так и случается. Однако части тела приносят даме две ее служанки; и когда она соединяет их, она оживляет героя, нанося на его раны Живую воду. Заставив его поклясться жениться на ней, она учит его, как он может убить ее отца, напав на него во сне и нанеся один удар — не более — его собственным мечом, который висит над его головой. Предательство его братьев, которые подняли трех дев, оставив Бадиальзамана в яме, его победа над чудовищем, освобождение принцессы и выпуск воды, и, наконец, его перенос в верхний мир благодарной птицей рух, чьих птенцов он спас от змея, следуют ходу грузинской сказки. Прежде чем трех дев отправили наверх, они уменьшили свои дворцы до размера трех шаров, которые отдали ему на хранение; и по совету младшей он отрезал немного волос из хвоста волшебного скакуна Морхагиана. Нужно было лишь сжечь немного волос, чтобы вызвать скакуна к себе. С помощью этих вещей, поступив на службу к портному, он готовит платье для младшей девы по случаю ее свадьбы с его братом Ростамом и, посетив праздник, убивает жениха мечом Морхагиана. Затем он исчезает; но три месяца спустя, когда та же девица должна выйти замуж за его второго брата, он повторяет это представление. Поэтическая справедливость торжествует, когда он женится на этой даме; а ее сестры отданы двум другим принцам.

Сказка бытует в Италии и широко распространена в Леванте. В том виде, в каком ее рассказывают на Лесбосе, причиной спуска героя в нижний мир является ежегодное похищение чудовищем трех золотых яблок, растущих на дереве в саду короля. Младшему брату удается ранить вора и выследить его до ямы. Он убивает чудовище и освобождает трех дев, которых отправляет наверх к своим братьям. Предательство братьев и все остальные события следуют далее. Здесь он должен доказать другим претендентам, что именно он убил дракона. Он делает это обычным способом с помощью его языков. Он отказывается от сокровищ короля, половины его королевства и даже от его прекрасной дочери, и соглашается принять только провизию, необходимую для орла, который должен снова перенести его в этот мир. После того как отец отдал младшую деву его старшему брату, она требует три платья, изображающие: одно — небо со всеми его звездами, другое — землю со всеми ее деревьями и цветами, и третье — море со всеми обитающими в нем рыбами. Их, конечно, может достать только герой из трех грецких орехов, переданных ею ему перед расставанием. Когда они получены, вызывают главного портного и заставляют его признаться, откуда он их взял. Героя узнают; но его месть братьям ограничивается изгнанием их из королевства.

В сказке аварцев Кавказа герой является потомком дочери короля и медведя и называется Медвежье Ушко из-за особенности, которую он унаследовал от своего происхождения. Его спутники — не его братья, а два таких же, как он, героя необычайной силы, у которых, однако, карлик по очереди крадет еду. Медвежье Ушко ловит карлика, расщепляет платан и защемляет его бороду в расщелине. Карлик вырывает платан с корнем и убегает в яму. Медвежье Ушко освобождает от карлика только одну принцессу. У дракона девять голов; и герой, отрезав ему уши, приносит их королю. В этой сказке, кажется, нет самозванцев. Как рассказывают нубийцы, людоед крадет еду у героя и его спутников, которых четверо; и здесь снова из ямы освобождается только одна дама. Когда вероломные друзья оставляют его на дне, он спасает дочь короля от крокодила, который перекрывает реку. Затем, окунув пальцы в его кровь, он метит бедро девицы; и это служит доказательством, когда другие претендуют на совершение этого подвига. Среди влахов мы возвращаемся к карлику; но нет никакой дамы, которую нужно было бы спасать из его власти. Петр Фиричел, как называют героя, однако, подружился со слепой старухой, которая находится в плену у неких драконов. Он убивает драконов и возвращает женщине зрение. Затем он приобретает трех Полезных Зверей: лису, волка и медведя. У чудовища, которому должна быть отдана принцесса, двенадцать голов, и оно обитает в болоте за городом. Петр ложится спать на коленях у девы, пока ждет чудовище, и она вытаскивает одну из его двенадцати стрел. Остальными он отстреливает одиннадцать голов чудовища и одалживает у нее булавку, чтобы подстрелить двенадцатую. Он вырезает языки и снова ложится спать. Цыган отрубает ему голову, забирает двенадцать голов дракона и присваивает победу себе. Петр возвращается к жизни благодаря своим верным животным и успевает предотвратить свадьбу цыгана с дочерью короля. Поскольку Валахия — христианская страна, наказание, наложенное на самозванца, заключается лишь в том, что его скатывают с холма в бочке, утыканной изнутри шипами. Затем Петр женится на даме и остается в Подземном мире, где со временем наследует трон ее отца.

Почти родственным типу «Подземный мир» является тип «Бесстрашный Джонни». Бретонская сказка, записанная г-ном Себийо в Дурдене в департаменте Иль и Вилен, недавно была также приведена автором в Rivista delle Tradizioni Popolari Italiane как происходящая из Кальяри, почти в тех же словах, что приводит к выводу, что она должна была быть в самые последние годы перенесена непосредственно из Бретани на Сардинию или наоборот. В ней рассказывается, что Джонни, будучи юношей известной храбрости, обнаруживает розыгрыш, устроенный над ним некоторыми из его товарищей с целью напугать его появлением притворного трупа. Затем он отправляется узнавать, что такое страх, и спасает души некоторых повешенных разбойников, найдя сокровище, которое они украли из церкви, и вернув его священнику, от которого он не берет никакой награды, кроме его освященной епитрахили — магического предмета значительной ценности в легендах стран римско-католического вероисповедания. С этой епитрахилью он избавляет дом от дьявола, который преследует его, а впоследствии убивает дракона, забирая его языки, с помощью которых доказывает, что он победитель. Ласточка царапает немного земли над его лицом, пока он лежит спящий на земле, утомленный битвой; и, проснувшись, он восклицает: «Ах! Я до сих пор не знал, был ли Страх пушистым или пернатым; теперь я вижу, что он пернатый». Это был единственный раз, когда он испытал даже начало страха; и тогда он был более чем наполовину спящим.

Можно было заметить, что обычным началом историй, которые завершаются эпизодом Спасения, является приобретение героем Полезных Животных. Иногда, как в сказке из Ольденбурга, это единственный другой эпизод. Чаще он является частью более крупной серии приключений. Иногда герой получает способность к трансформации вместо личной службы зверей. Так, в норвежской сказке он делит мертвую лошадь между львом, соколом и муравьем и в награду за услугу они наделяют его этой способностью. Она позволяет ему проникнуть в покои принцессы и тайно объясниться ей в любви; и она хорошо служит ему, когда он отправляется сражаться с драконом. Этот дракон был менее разборчив в еде, чем некоторые другие, ибо требовал только налог свиньями, а не девами. Король обещал свою дочь избавителю; но прежде чем свадьба могла состояться, ее похитил горный людоед, чья жизнь была связана с песчинкой под девятым языком девятой головы убитого дракона. Здесь, опять же, способность к трансформации позволяет юноше одержать победу.

Остается упомянуть один или два типа более аномального рода. В сказке цыган Южной Венгрии говорится о драконе, который угрожал определенному городу разрушением, если через десять лет ему не отдадут прекрасную дочь короля. В промежутке она выходит замуж за человека, который завоевывает расположение Кешальи (лесной феи или Судьбы), любезно расчесывая ей волосы. Волосы Кешальи, как мы уже видели, являются мощными талисманами, отождествляемыми в цыганских суевериях с плавающей осенней паутиной. Он получает один из них и с помощью этого средства может взять с рогов черного скота лунного короля золотое кольцо, такое же кольцо с рогов белого скота солнечного короля и одно с рогов желтого скота облачного короля. Он отдает их своей невесте. Их сила заставляет ее родить трех героев, из которых один настолько силен, что может подбросить высоко в воздух камень, который не могут сдвинуть десять лошадей, другой может, дунув, сжечь все вокруг себя в пепел, а третий может плевать пулями изо рта дальше и точнее, чем могут стрелять лучшие ружья. Когда в назначенное время за ней приходит великий дракон, такие сыновья оказываются бесценными. Хотя сами дома дрожали от голоса чудовища, юноши быстро изрешетили его кожу пулями, похоронили его под огромными скалами и сожгли.

Другая цыганская сказка касается юноши, который так хорошо играл на дудке для танца одетой в серебро речной нимфы, дочери лунного короля, что она дала ему серебряный серп и попросила прийти снова на завтра, и она даст ему еще более прекрасные дары. Но он опаздывает на свидание и находит ее мертвой на земле, с разбитым сердцем из-за его нарушения верности; ибо сердца этих дам очень хрупки. Ее сестра появляется из реки и проклинает его: если мужчина — стать женщиной, если женщина — стать мужчиной. Затем она уносит мертвую нимфу обратно в реку и, по-видимому, там возвращает ее к жизни; ибо сразу после этого перед опустошенным юношей (теперь ставшим девушкой) предстает великолепный черный скакун и объявляет, что он послан покойной девой, чтобы нести его туда, где расцветает его удача. Оседлав скакуна, он несется по воздуху, как молния, на помощь дочери короля, отданной дракону, который живет в фонтане и требует девицу раз в год на обед. Он убивает дракона серпом; и король в своей радости отдает ему свою дочь в жены. Он принял даму среди всеобщего волнения, не подумав, что он больше не мужчина, а женщина. Это было неловко. Невеста пожаловалась отцу, который побоялся покушаться на его жизнь прямыми средствами. Поэтому он отправил его вместо этого ограбить облачного короля, чтобы забрать три золотых яблока, которые обладали свойством: одно из них — делать богатым, другое — делать удачливым, а третье — делать здоровым. Его скакун помогает ему выполнить задачу. Но когда чудовище, получеловек-полусобака, охраняющее яблоки, обнаруживает, что его обманули, оно бросает проклятие вслед грабителю: «Если мужчина — стань женщиной; если женщина — стань мужчиной». Проклятие исправляет дело. «Я не знаю, что случилось, дорогой отец», — говорит невеста королю, — «но мой муж все-таки мужчина». В албанском варианте убийца дракона рождается девочкой. Она убивает ламию, которой король отдал своего сына, и получает в награду волшебного скакуна. Позже она выигрывает в жены другую дочь короля благодаря атлетическому подвигу и, как в последней сказке, виновна в бездумности, приняв невесту. Поскольку король назначает ей серию заданий с той же целью избавиться от нее, в конце концов ее проклинают какие-то змеи, вызывая необходимую смену пола.

В этой сказке спасают уже не Андромеду, а молодого человека. Это изменение, несомненно, обусловлено восточным влиянием, переданным через мусульманский канал. По крайней мере, все варианты этой формы, с которыми я знаком, имеют арабское или индийское происхождение. В истории из Пенджаба герой — младший из двух братьев-принцев, старший из которых съел попугая, а другой — скворца. Судьба этих птиц была такова, что тот, кто съест попугая, станет королем, а тот, кто съест скворца — премьер-министром. Старший брат получил свое королевство; но младший убит змеем-демоном, а затем возвращен к жизни. Придя в чужой город, он находит приют у старухи, чья очередь предоставлять жертву людоеду, который ежедневно съедает молодого человека, козу и пшеничную лепешку. У нее нет проблем с козой и лепешкой; и принц вызывается занять место человеческой жертвы, чтобы убить людоеда. Ему это удается; и затем, отрезав голову чудовища, он завязывает ее в платок и засыпает. Самозванец в облике мусорщика находит его, хоронит в глиняной яме и, забрав голову людоеда, требует у короля половину королевства и его дочь в жены в качестве награды за победу над чудовищем. Мы ожидали бы, что конец будет заключаться в разоблачении самозванца и свадьбе героя. Однако дальнейшие приключения последнего приводят к тому, что он получает другую жену. С самоотречением, необычным для полигамных стран, он находит, что одной достаточно; поэтому он уступает принцессу своему брату. Казалось бы, мы имеем здесь реликт более ранней формы сказки, в которой спасают деву. Другая сказка, также из Пенджаба, подтверждает это предположение. Как дается в «Сиддхи-Кур», с другой стороны, нет упоминания о даме. Две драконьи лягушки, которые живут у истока реки и могут удерживать воду, требуют каждый год человека, чтобы съесть его. Жребий падает на самого хана; и никто, кроме его сына, не пойдет вместо него. Сына сопровождает сын бедняка, который является его другом и не хочет покидать его сторону. Они подслушивают, как лягушки неосторожно разговаривают, на манер сверхъестественных существ в сказках, и рассказывают друг другу, как их можно победить. Таким образом, им удается избавить землю от напасти; и далее, съев головы лягушек, один приобретает способность плевать золотом, а другой — изумрудами — дар, который развивает сюжет в новом направлении. Было бы странно, если бы бесконечные приключения любимого арабского героя Хатима Таи не включали этот эпизод. Соответственно, мы узнаем, что Хатим достигает деревни, где великан пожирает одного из жителей каждую неделю. На той неделе жребий пал на сына вождя. Хатим спасает его от неминуемой участи, приказав подготовить зеркало и установить его на пути чудовища. Когда великан видит собственное уродство, он лопается от ярости самым естественным, но ужасным образом. Избавителю предлагаются существенные награды. Однако он отвергает их и продолжает заниматься своими делами, как будто ничего не произошло.

Санскритская история, найденная в одной из рукописей «Двадцати пяти рассказов демона», повествует о том, что у некоего короля была ссора с некоторыми демонами из-за дамы, на которой он женился, тогда как они предназначали ее для своего сына. Мир был установлен на условиях ежедневной передачи им человеческой жертвы. Когда дошла очередь до собственного сына короля, он был, к счастью, спасен принцем-чужеземцем по имени Махабала. Демон, который ожидал хорошего обеда, был побежден и заставлен поклясться, что отныне он будет защищать брахманов и никогда больше не ступит в город. В отличие, однако, от великодушного Хатима Таи, Махабала остался недоволен предложенными ему наградами и позволил демону вернуться к своим злым путям. Это, конечно, привело к новому обращению к избавителю, который заставил чудовище возобновить свою клятву. У него не было причин для недовольства во второй раз.

Можно было заметить, что истории, приведенные в настоящей главе, подобно тем, что упоминались в первом томе как воплощающие более полные версии легенды о Персее, представляют в большинстве случаев любопытный эпизод с самозванцем. Об этом персонаже я еще скажу позже. Мы нашли его в истории из Килимане о Ромбао и Антонио. Он столь же популярен среди омаха и понка Северной Америки, где сказка о Спасении настолько глубоко укоренилась, что считается авторитетами, знакомыми с обычаями и образом мыслей аборигенов, по большей части «индейского происхождения». Были записаны две версии, различающиеся только в деталях. Краткое изложение одной из них позволит читателю судить об их «индейском происхождении». Сирота, как нам говорят, который живет со своей бабушкой, обладает ружьем с безошибочным прицелом. Он меняет его на волшебный меч и двух гончих, которые всегда находят и убивают дичь по команде своего хозяина. Слышны стенания жителей деревни; и старуха говорит ему, что это потому, что водяное чудовище с семью головами потребовало дочь вождя, а в случае отказа пригрозило пожрать все племя. Сирота решает спасти ее. Он находит ее привязанной у ручья, развязывает и отправляет домой. Со своими собаками и мечом он побеждает чудовище, отрубает ему головы и забирает языки. Черный человек находит головы, притворяется победителем и требует дочь вождя в жены в соответствии с предложением, которое ее отец сделал ранее. Дева отрицала, что он был ее избавителем; но вождь решил против нее, и «они готовили к свадьбе». Сирота узнал сверхъестественным сознанием о том, что происходит. Он послал одну из своих собак украсть один из лучших кусков мяса. Собаку преследовали, и сирота был обнаружен. Он оправдывает то, что послал собаку, ибо именно он убил водяное чудовище и забрал его языки. Когда об этом докладывают вождю, он посылает за сиротой и сталкивает его с черным человеком. После того как сирота рассказал свою историю, «Ну, черный человек, признавайся!» — говорит он. «Подожди! Я хочу выйти наружу», — сказал черный человек. «Схватите его», — сказал сирота. Черный человек не сказал правду, поэтому они сожгли его. И таким образом, в конце концов, сирота женился на дочери вождя.